Svetlost, Bog i milost

Kao mladi tinejdžer, sedeo sam u bioskopu kada je nestala struja. U tami, šum publike je postajao sve glasniji svake sekunde. Primijetio sam kako sam pokušao sumnjičavo potražiti izlaz čim je netko otvorio vrata izvana. Svetlost je ušla u bioskop i žamor i moja sumnjiva potraga brzo su završili.

Dok se ne suočimo sa tamom, većina nas smatra svjetlost nečim što uzimamo zdravo za gotovo. Međutim, nema svjetla za vidjeti. Nešto vidimo samo kada svetlo osvetli sobu. Tamo gdje nam nešto dopire do očiju, on stimulira naše optičke živce i proizvodi signal koji omogućava našem mozgu da bude prepoznat kao objekt u prostoru s određenom pojavom, položajem i pokretom. Razumevanje prirode svetlosti bilo je izazov. Ranije su teorije neizostavno prihvatile svjetlost kao čestice, a zatim kao val. Danas većina fizičara svjetlost razumije kao čestica vala. Primijetite što je Ajnštajn napisao: Čini se da ponekad moramo koristiti jednu, a ponekad i drugu teoriju, dok ponekad možemo upotrijebiti i jedno i drugo. Suočavamo se s novom vrstom nerazumijevanja. Imamo dvije oprečne slike stvarnosti. Pojedinačno, nijedan od njih ne može u potpunosti objasniti pojavu svetlosti, ali zajedno to čine.

Zanimljiv aspekt prirode svjetlosti je kako tama nema moć nad njom. Dok svjetlost tjera tamu, obrnuto nije istina. U Svetom pismu, ovaj fenomen igra istaknutu ulogu u odnosu na prirodu Boga (svjetlo) i zlo (tama ili mrak). Obratite pažnju na ono što je rekao apostol Jovan 1. Johannes 1,5-7 (NIV) je napisao: Ovo je poruka koju smo čuli od Hrista i koju vam prenosimo: Bog je svjetlost. Sa njim nema mraka. Dakle, ako tvrdimo da pripadamo Bogu, a ipak živimo u tami grijeha, onda lažemo i protivrečimo istini svojim životima. Ali ako živimo u svjetlosti Boga, onda smo i povezani jedni s drugima. I krv koju je Njegov Sin Isus Krist prolio za nas otkupljuje nas od svake krivice.

Kao što je Thomas F. Torrance primijetio u svojoj knjizi Trinitarna vjera, prvi crkveni vođa Atanasije, slijedeći učenje Ivana i drugih ur-apostola, koristio je metaforu svjetlosti i njenog sjaja kako bi govorio o Božjoj prirodi onako kako su to otkrili nama kroz Isusa Krista: Kao što svjetlo nikada nije bez zračenja, tako ni Otac nikada nije bez Sina ili bez riječi. Štoviše, kao što su svjetlost i sjaj jedno drugo i nisu čudni jedno drugome, tako su i otac i sin jedno drugo i nisu strani jedni drugima, već su iste prirode. Kao što je Bog vječno svjetlo, tako je i Božji Sin, kao vječno zračenje, Bog u sebi vječno svjetlo, bez početka i bez kraja (str. 121).

Atanasije je formulisao važnu tačku koju su on i druge crkvene vođe ispravno predstavili u Nikejskom simbolu vere: Isus Hrist deli sa Ocem jedinu suštinu (grčki = ousia) Boga. Da nije bilo toga, ne bi imalo smisla kada je Isus rekao: "Ko je vidio mene, vidio je i Oca" (Jovan 1.4,9). Baš kao što Torrance navodi, da Isus nije supstancijalan (an ousia) sa Ocem (a time i u potpunosti Bogom), ne bismo imali potpuno Božje otkrivenje u Isusu. Ali kada je Isus objavio da je istinit, da je otkrivenje, vidjeti ga znači vidjeti oca, čuti ga znači čuti oca kakav jeste. Isus Hristos je Sin Očev u suštini, odnosno suštinskoj stvarnosti i prirodi. Torrance komentariše u “Trinitarnoj vjeri” na strani 119: Odnos Otac-Sin se u potpunosti i savršeno poklapa u jedinstvu Boga koji je vječno ispravan i koegzistira sa Ocem i Sinom. Bog je Otac kao što je vječno Otac Sina, i kao što je Sin Bog Božji, kao što je vječno Sin Očev. Između Oca i Sina postoji savršena i vječna prisnost, bez ikakve "udaljenosti" u biću, vremenu ili znanju između njih.

Budući da su Otac i Sin jedno u suštini, oni su takođe jedno u činjenju (djelovanju). Obratite pažnju na to što je Torrance o ovome napisao u Kršćanskom nauku o Bogu: Postoji neprekinut odnos bića i djelovanja između Sina i Oca, a u Isusu Kristu je taj odnos jednom zauvijek utjelovljen u našem ljudskom postojanju. Dakle, ne postoji Bog iza leđa Isusa Krista, već samo ovaj Bog, čije lice vidimo na licu Gospoda Isusa. Ne postoji mračni, nedokučivi Bog, nema slučajnog božanstva o kojem ne znamo ništa, ali možemo samo drhtati dok naša grižnja savjesti nanosi teške tragove na njegovom dostojanstvu.

Ovo razumijevanje prirode (suštine) Boga, koje nam je otkriveno u Isusu Kristu, odigralo je presudnu ulogu u procesu ozvaničenja novozavjetnog kanona. Nijedna knjiga nije mogla biti uvrštena u Novi zavjet osim ako nije sačuvala savršeno jedinstvo Oca i Sina. Dakle, ova istina i stvarnost poslužile su kao ključna interpretativna (tj. hermeneutička) temeljna istina po kojoj je za Crkvu određen sadržaj Novog zavjeta. Razumijevanje da su Otac i Sin (uključujući i Duha) jedno u suštini i djelovanju pomaže nam da razumijemo prirodu milosti. Milost nije supstancija koju je Bog stvorio da stane između Boga i čoveka, ali kako to opisuje Torrance, to je „darovanje Boga nama u njegovom inkarniranom Sinu, u kome su dar i davalac sami po sebi neodvojivo jedan Bog." veličina Božje spasonosne milosti je jedna osoba, Isus Hrist, jer u njemu, kroz i iz njega dolazi spasenje.

Trojedini Bog, Vječna svjetlost, izvor je svakog "prosvjetljenja", kako fizičkog tako i duhovnog. Otac koji je pozvao svjetlost na postojanje poslao je svog Sina da bude svjetlost svijeta, a Otac i Sin šalju Duha da donese prosvjetljenje svim ljudima. Iako Bog "prebiva u nepristupačnom svjetlu" (1. Tim. 6,16), otkrio nam se svojim Duhom, na „licu“ svog utjelovljenog Sina, Isusa Krista (usp. 2. Corinthians 4,6). Čak i ako u početku moramo oprezno pogledati da bismo "vidjeli" ovu silnu svjetlost, oni koji je uhvate ubrzo shvataju da je tama protjerana nadaleko i naširoko.

U toplini svetlosti,

Joseph Tkach
Predsjednik GRACE COMMUNION INTERNATIONAL

Priroda svetlosti, Boga i milosti