posvećivanje

Posvećenje je čin milosti kojim Bog pripisuje i uvlači vjernika u pravednost i svetost Isusa Krista. Posvećenje se doživljava kroz vjeru u Isusa Krista i ostvaruje se kroz prisustvo Svetog Duha u čovjeku. (Rimljanima 6,11; 1. Johannes 1,8-9; Rimljanima 6,22; 2. Solunjani 2,13; Galatima 5:22-23)

posvećivanje

Prema sažetom Oksfordskom rječniku, posvetiti znači izdvojiti ili držati svetim, ili očistiti ili osloboditi od grijeha.¹ Ove definicije odražavaju činjenicu da Biblija koristi riječ "svet" na dva načina: 1) poseban status, tj. izdvojen za Božju upotrebu, i 2) moralno ponašanje - misli i radnje koje odgovaraju svetom statusu, misli i djela koja su u skladu Božjim putem.²

Bog je taj koji posvećuje svoj narod. On je taj koji ga razdvaja po svojoj svrsi, a upravo on omogućuje sveto ponašanje. Malo je polemike oko prve točke da Bog razdvaja ljude u njegovu svrhu. Ali postoji kontroverza oko međusobne povezanosti Boga i čovjeka koja dolazi sa posvećujućim ponašanjem.

Pitanja uključuju: Koju bi aktivnu ulogu trebali kršćani imati u posvećenju? U kojoj mjeri bi kršćani trebali očekivati ​​da budu uspješni u usklađivanju svojih misli i postupaka s božanskim standardom? Kako Crkva treba isticati svoje članove?

Predstavićemo sledeće tačke:

• Posvećenje je omogućeno milošću Božjom.
• Kršćani bi trebali pokušati pomiriti svoje misli i djela s Božjom voljom kao što je otkriveno u Bibliji.
• Posvećenje je progresivni rast kao odgovor na Božju volju. Razgovarajmo o tome kako počinje posvećenje.

Početno posvećenje

Ljudi su moralno pokvareni i ne mogu sami izabrati Boga. Pomirenje mora biti inicirano od Boga. Božja milostiva intervencija je potrebna prije nego što osoba može imati vjeru i obratiti se Bogu. Da li je ta milost neodoljiva je diskutabilno, ali pravoslavlje se slaže da je Bog taj koji bira. On bira ljude za svoju svrhu i na taj način ih posvećuje ili izdvaja za druge. U stara vremena, Bog je posvetio narod Izraela, au okviru tog naroda nastavio je posvećivati ​​levite (npr. 3. Mojsije 20,26:2; 1,6; 5mj 7,6). On ih je izdvojio za svoju svrhu.³

Međutim, kršćani su odvojeni na drugačiji način: "Posvećeni u Kristu Isusu" (1. Corinthians 1,2). „Mi smo jednom zauvek posvećeni žrtvom tela Isusa Hrista“ (Jevrejima 10,10).⁴ Kršćani su osvećeni Isusovom krvlju (Hebrejima 10,29; 12,12). Proglašeni su svetima (1. Peter 2,5. 9) i oni se u Novom zavetu nazivaju "svetima". To je njen status. Ovo početno posvećenje je poput opravdanja (1. Corinthians 6,11). “Bog vas je prvo izabrao da budete spašeni kroz posvećenje Duhom” (2. Solunjani 2,13).

Ali Božja namjera za Njegov narod ide dalje od jednostavne deklaracije o novom statusu – to je odvajanje za Njegovu upotrebu, a Njegova upotreba uključuje moralnu transformaciju u Njegovom narodu. Ljudi su "suđeni... na poslušnost Isusu Kristu" (1. Peter 1,2). Treba ih promijeniti u sliku Isusa Krista (2. Corinthians 3,18). Ne samo da treba da budu proglašeni svetima i pravednima, već i da se ponovo rode. Novi život počinje da se razvija, život koji treba da se ponaša na svet i pravedan način. Tako početno posvećenje dovodi do posvećenja ponašanja.

Posvećenje ponašanja

Čak je i u Starom zavjetu Bog rekao svom narodu da njihov sveti status uključuje promjenu ponašanja. Izraelci su trebali izbjegavati ceremonijalnu nečistoću jer ih je Bog izabrao (Ponovljeni zakon 5 Kor.4,21). Njihov sveti status zavisio je od njihove poslušnosti (Ponovljeni zakon 5 Kor8,9). Sveštenici su trebali oprostiti određene grijehe jer su bili sveti (3. Mojsije 21,6-7). Bhakte su morali promijeniti svoje ponašanje dok su bili odvojeni (4. Moss 6,5).

Naš izbor u Hristu ima etičke implikacije. Pošto nas je Sveti pozvao, kršćani se podstiču da "bude sveti u svom ponašanju" (1. Peter 1,15-16). Kao Božji izabrani i sveti narod, trebamo pokazati nježnu samilost, dobrotu, poniznost, blagost i strpljenje (Kološanima 3,12).

Grijeh i nečistoća nisu prikladni za Božji narod (Efežanima 5,3; 2. Solunjani 4,3). Kada se ljudi očiste od zlih namjera, postaju "posvećeni" (2. Timotej 2,21). Trebalo bi da kontrolišemo svoje telo na svet način (2. Solunjani 4,4). „Sveti” se često povezuje sa „besprekornim” (Efežanima 1,4; 5,27; 2. Solunjani 2,10; 3,13; 5,23; titus 1,8). Kršćani su "pozvani da budu sveti" (1. Corinthians 1,2), "voditi sveti hod" (2. Solunjani 4,7; 2. Timotej 1,9; 2. Peter 3,11). Poučeni smo da „tražimo posvećenje“ (Hebrejima 1 Kor2,14). Naređeno nam je da budemo sveti (Rimljanima 1 Kor2,1), rečeno nam je da smo „učinjeni svetima“ (Jevrejima 2,11; 10,14), i ohrabreni smo da i dalje budemo sveti (Otkrivenje 2 Kor2,11). Učinjeni smo svetima Hristovim delom i prisustvom Svetog Duha u nama. On nas mijenja iznutra.

Ova kratka studija Riječi pokazuje da svetost i posvećenje imaju neke veze s ponašanjem. Bog izdvaja ljude kao "svete" sa svrhom, da bi mogli da žive svetim životom u Hristovom učenju. Spašeni smo da bismo mogli donijeti dobra djela i dobar plod (Efežanima 2,8-10; Galatians 5,22-23). Dobra djela nisu uzrok spasenja, već njegova posljedica.

Dobra djela su dokaz da je čovjekova vjera istinska (Jakov 2,18). Pavle govori o “poslušnosti vjere” i kaže da se vjera izražava kroz ljubav (Rimljanima 1,5; Galatians 5,6).

Doživotni rast

Kada ljudi dolaze vjerovati u Krista, nisu savršeni u vjeri, ljubavi, djelima ili ponašanju. Pavao Korinćanima naziva svece i braću, ali oni imaju puno grijeha u svom životu. Mnogobrojne opomene u Novom zavjetu ukazuju na to da čitateljima nisu potrebna samo doktrinalna pouka, nego i opomene za ponašanje. Duh Sveti nas mijenja, ali ne potiskuje ljudsku volju; sveti život ne potiče automatski iz vjere. Svaki Krist mora donositi odluke o tome da li činiti ispravno ili pogrešno, čak i dok Krist radi u nama da promijeni naše želje.

„Staro ja“ je možda mrtvo, ali i hrišćani ga moraju odbaciti (Rimljanima 6,6-7; Efescima 4,22). Moramo nastaviti da ubijamo djela tijela, ostatke starog sebe (Rimljanima 8,13; Kološanima 3,5). Iako smo mrtvi za grijeh, grijeh je još uvijek u nama i ne trebamo dozvoliti da vlada (Rimljanima 6,11-13). Misli, emocije i odluke moraju se svjesno formirati prema božanskom obrascu. Svetost je nešto čemu treba težiti (Jevrejima 1 Kor2,14).

Naređeno nam je da budemo savršeni i da volimo Boga svim svojim srcem (Matej 5,48;
22,37). Zbog ograničenja tijela i ostataka starog ja, ne možemo biti toliko savršeni. Čak je i Wesley, hrabro govoreći o "savršenosti", objasnio da nije mislio na potpuno odsustvo nesavršenosti.⁵ Rast je uvijek moguć i zapovijedan. Ako osoba ima kršćansku ljubav, nastojat će da nauči kako to bolje izraziti, sa manje grešaka.

Apostol Pavle je bio dovoljno hrabar da kaže da je njegovo ponašanje bilo "sveto, pravedno i besprekorno" (2. Solunjani 2,10). Ali nije tvrdio da je savršen. Naprotiv, on je posegao za tim ciljem i podsticao je druge da ne misle da su postigli svoj cilj (Filipljanima 3,12-15). Svim kršćanima je potreban oprost (Matej 6,12; 1. Johannes 1,8-9) i mora rasti u milosti i znanju (2. Peter 3,18). Posvećenje treba da se povećava tokom života.

Ali naše posvećenje neće biti završeno u ovom životu. Grudem objašnjava: „Ako cijenimo da posvećenje uključuje cijelu osobu, uključujući naše tijelo (2. Corinthians 7,1; 2. Solunjani 5,23), tada shvaćamo da posvećenje neće biti u potpunosti završeno dok se Gospodin ne vrati i ne primimo nova tijela uskrsnuća.”⁶ Tek tada ćemo biti oslobođeni svakog grijeha i primiti proslavljeno tijelo poput Hristovog (Filipljanima 3,21; 1. Johannes 3,2). Zbog ove nade, mi rastemo u posvećenju pročišćavajući se (1. Johannes 3,3).

Biblijski opomena za posvećenje

Wesely je vidio pastoralnu potrebu da vjernike potakne na praktičnu poslušnost koja je rezultat ljubavi. Novi zavjet sadrži mnogo takvih opomena i ispravno je propovijedati ih. Ispravno je usidriti ponašanje u motivu ljubavi i, na kraju, u
naše jedinstvo s Kristom kroz Duha Svetoga koji je izvor ljubavi.

Iako častimo Boga i prepoznajemo da milost mora inicirati sve naše ponašanje, zaključujemo da je takva milost prisutna u srcima svih vjernika i pozivamo ih da reagiraju na ovu milost.

McQuilken nudi praktičan, a ne dogmatičan pristup.7 On ne inzistira na tome da svi vjernici imaju slična iskustva u posvećenju. Zagovara visoke ideale, ali bez pretpostavki savršenstva. Dobro je njegovo pozivanje da posluži kao krajnji rezultat posvećenja. Ističe pisana upozorenja o otpadništvu, umjesto da bude sužena teološkim zaključcima o postojanosti svetaca.

Njegov naglasak na vjeri je koristan jer je vjera temelj čitavog kršćanstva, a vjera ima praktične posljedice u našem životu. Sredstva za rast su praktična: molitva, pismo, zajedništvo i pouzdan pristup iskušenjima. Robertson potiče kršćane da rastu i svjedoče bez pretjerivanja sa zahtjevima i očekivanjima.

Kršćani su upućeni da postanu ono što jesu nakon Božje najave; imperativ slijedi indikativno. Kršćani trebaju živjeti svetim životom jer ih je Bog proglasio svetim i namijenio njihovoj upotrebi.

Michael Morrison

¹ RE Allen, ur. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8. izdanje, (Oxford, 1990.), str.1067.

² U Starom zavjetu (SZ) Bog je svet, Njegovo ime je sveto i On je Svet (pojavljuje se više od 100 puta ukupno). U Novom zavjetu (NT), "sveto" se češće primjenjuje na Isusa nego na Oca (14 puta naspram 36), ali još češće na Duha (50 puta). SZ se odnosi na svete ljude (bhakte, svećenike i narod) oko 110 puta, obično u odnosu na njihov status; Novi zavjet spominje svete ljude oko 17 puta. Stari zavjet se odnosi na sveta mjesta oko 70 puta; NT samo 19 puta. SZ se odnosi na svete stvari oko puta; NZ samo tri puta kao slika svetog naroda. SZ se odnosi na sveta vremena u stihova; Novi zavjet nikada ne označava vrijeme kao sveto. U odnosu na mjesta, stvari i vrijeme, svetost se odnosi na određeni status, a ne na moralno ponašanje. U oba zavjeta Bog je svet i svetost dolazi od njega, ali način na koji svetost utiče na ljude je drugačiji. Novozavjetni naglasak na svetosti odnosi se na ljude i njihovo ponašanje, a ne na određeni status stvari, mjesta i vremena.

³ Posebno u SZ, posvećenje ne znači spasenje. To je očigledno jer su stvari, mjesta i vremena također bili posvećeni, a oni se odnose na narod Izraela. Upotreba riječi "posvećenje" koja se ne odnosi na spasenje također se može naći u 1. Corinthians 7,4 naći - nevjernik je na određeni način stavljen u posebnu kategoriju za Božiju upotrebu. hebrejski 9,13 koristi izraz "sveto" za označavanje ceremonijalnog statusa prema Starom zavjetu.

⁴ Grudem primjećuje da je u nekoliko odlomaka u Poslanici Hebrejima riječ "posvećen" otprilike ekvivalentna riječi "opravdan" u Pavlovom rječniku (W. Grudem, Sistematska teologija, Zondervan 1994, str. 748, bilješka 3.)

⁵ John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection", u Millard J. Erickson, ur. Readings in Christian Theology, tom 3, The New Life (Baker, 1979), str. 159.

⁶ Grudem, str. 749.

⁷ J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective," Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), str. 149-183.

posvećivanje