Kraljevstvo Božje (dio 4)

U posljednjoj epizodi pogledali smo u kojoj mjeri obećanje o predstojećem kraljevstvu Božjem u njegovoj punoći može poslužiti kao izvor velike nade za nas vjernike. U ovom ćemo članku htjeti dublje istražiti kako stojimo s tom nadom.

Kako se osećamo oko budućeg Božjeg kraljevstva

Kako mi kao vjernici trebamo razumjeti svoj odnos prema kraljevstvu za koje Biblija kaže da je već prisutno, ali tek treba da dođe? Mislim, možemo koristiti Karla Bartha, TF Torrancea i Georgea Ladda (drugi bi također mogli biti spomenuti ovdje) da to opišemo na sljedeći način: Pozvani smo da sada učestvujemo u blagoslovima dolazećeg Kristovog kraljevstva i svjedočimo o tome u privremenim i vremenski ograničena. Dok sada opažamo Božje kraljevstvo i odražavamo ga u našim postupcima koji su u službi Isusove stalne službe pomoću njegovog Svetog Duha, rječito svjedočimo o tome kako bi ono moglo izgledati da će doći. Svjedok ne svjedoči kao cilj sam po sebi, već da svjedoči o nečemu što je lično naučio. Isto tako, znak se ne odnosi na sebe, već na nešto drugo i daleko značajnije. Kao hrišćani, mi svedočimo o onome o čemu se govori – o budućem Božjem kraljevstvu. Stoga je naše svjedočenje važno, ali ima ograničenja. Prvo, naše svjedočenje je samo djelimično pokazatelj budućeg kraljevstva. Ne sadrži svu svoju istinu i stvarnost, a to nije ni moguće. Naši postupci ne mogu u potpunosti otkriti Kristovo kraljevstvo, koje je sada uglavnom skriveno, u svom svom savršenstvu. Zapravo, naše riječi i djela mogu prikriti neke aspekte kraljevstva dok naglašavaju druge. U najgorem slučaju, naša različita svjedočenja mogu izgledati potpuno nedosljedna, pa čak i kontradiktorna. Možda nećemo biti u mogućnosti da donesemo potpuno rješenje za svaki problem, bez obzira koliko iskreno, predano ili vješto pokušavamo to učiniti. U nekim slučajevima, svaka opcija koja se pojavi može se neizbježno pokazati korisnom koliko i štetnom. U grešnom svijetu, savršeno rješenje nije uvijek moguće ni za crkvu. I tako će svedočanstvo koje ona daje biti samo nepotpuno u ovom sadašnjem svetskom vremenu.

Drugo, naše svjedočanstvo nam daje samo ograničen pogled na budućnost, koji nam daje samo uvid u buduće kraljevstvo Božje. U cijeloj svojoj stvarnosti, međutim, trenutno to nije u stanju da nam shvati. Vidimo "samo nejasnu sliku" (1. Korinćanima 13,12; Biblija dobrih vijesti). Tako to treba shvatiti kada govorimo o "privremenom" gledištu. Treće, naše svjedočenje je vremenski ograničeno. Radovi dolaze i odlaze. Neke stvari učinjene u ime Krista mogu trajati duže od drugih. Nešto od onoga što svjedočimo svojim postupcima može biti samo prolazno, a ne trajno. Ali shvaćeno kao znak, naše svjedočanstvo ne mora biti važeće jednom za svagda da bismo mogli upućivati ​​na ono što zaista traje, vječno gospodstvo Boga kroz Krista u Duhu Svetome.Tako naše svjedočanstvo nije ni univerzalno ni savršeno, iscrpno ili neopozivo, iako ima veliku, zaista nezamjenjivu vrijednost, budući da tu vrijednost dobija iz odnosa prema budućoj stvarnosti kraljevstva Božjeg.

Dva pogrešna pristupa složenom pitanju već postojećeg ali još nije dovršeno Kraljevstvo Božje. Neki se mogu zapitati: „Kakva su onda naša trenutna iskustva i svedočenja ako nisu usmerena na samo carstvo? Pa zašto se onda mučiti? Kakvu korist će imati? Ako nismo u stanju proizvesti ideal, zašto bismo uložili toliko truda u takav projekt ili potrošili toliko novca na njega? ”Drugi mogu odgovoriti:“ Ne bi nas Bog zvao da nije manje od toga Dostizanje ideala i dovršavanje nečega savršenog. Uz njegovu pomoć, možemo stalno raditi na ostvarenju Božjeg kraljevstva na zemlji. "Tokom crkvene istorije, reakcije na složeno pitanje" već postojećeg, ali još nije dovršeno "kraljevstva uglavnom imaju odgovore raznovrsne kao i gore navedeni, proizveo. To je unatoč stalnim upozorenjima na ova dva pristupa, koja oni prepoznaju kao ozbiljne pogreške. Zvanično se priča o trijumfalizmu i tihiji.

trijumfalizma

Oni koji se ne vole svoditi na opažanje i ostvarivanje znakova samo inzistiraju na tome da mogu sami izgraditi Kraljevstvo Božje, iako uz Božju pomoć. Na primjer, njih se ne može odvratiti od činjenice da mi zapravo možemo biti „svjetski mijenjači“. To bi se dogodilo kada bi se samo dovoljno ljudi svesrdno obavezalo Kristove stvari i bili spremni platiti potrebnu cijenu. Dakle, ako bi se samo dovoljno ljudi trudilo neumorno i iskreno dovoljno i znalo više o pravim postupcima i metodama, naš bi se svijet sve više i više pretvarao u to savršeno Božje kraljevstvo. Hrist bi se vratio kad bi kraljevstvo postepeno napredovalo ka svom završetku našim naporima. Naravno, sve se to može postići samo uz Božju pomoć.

Iako se o njemu ne govori otvoreno, ovaj pogled na Božje kraljevstvo pretpostavlja da je ono što smo postigli rezultat potencijala koji je Isus Krist omogućio svojim radom na zemlji i svojim učenjem, ali zapravo ga nije implementirao. Krist je pobijedio u obliku koji sada možemo iskoristiti ili ostvariti potencijal koji mu je omogućio.

Trijumfalistički odgovor ima tendenciju da se istaknu oni napori koji obećavaju promjene u područjima socijalne pravde i javnog morala, kao i privatni odnosi i moralno ponašanje. Zapošljavanje kršćana za takve programe obično se zasniva na činjenici da je Bog u određenoj mjeri ovisan o nama. On samo traži „heroje“. Dao nam je idealni, preliminarni nacrt, doista plan svoga kraljevstva, a na Crkvi je bilo da ga sprovede. Zbog toga nam se daje potencijal da shvatimo ono što je već usavršeno. To će uspjeti ako smo samo uvjereni da je to slučaj i zaista i zaista apsolutno stojimo iza pokazivanja Bogu koliko smo mu iskreno zahvalni na svemu što je učinio kako bismo postigli ideal. Prema tome, u stanju smo da zatvorimo jaz između „stvarnog“ i Božjeg ideala - pa odmah to rešimo!

Promocija trijumfalističkog programa često je dodatno podstaknuta sljedećom kritikom: Razlog je u tome što se nevjernici ne uključuju u program i ne postaju kršćani niti slijede Krista. I dalje, da crkva ne čini ni približno dovoljno da kraljevstvo postane stvarnost i tako da prostor Božjem životu u savršenstvu ovdje i sada. Argument ide još dalje: ima toliko nominalnih kršćana (samo po imenu) i pravih licemjera unutar crkve koji ne vole, kao što je Isus učio, ne vole i ne teže za pravdom, tako da nevjernici odbijaju da se pridruže - a ovo, može se samo recimo, sa svim pravom! Nadalje se navodi da se krivci što nevjernici nisu postali kršćani uglavnom nalaze među polovičnim, slabovjernim ili licemjernim kršćanima. Stoga se ovaj problem može riješiti samo ako se svi kršćani zaraze entuzijazmom i postanu istinski uvjereni i beskompromisni kršćani koji znaju kako do savršenstva provesti kraljevstvo Božje ovdje i sada. Kristovo evanđelje će samo uvjeriti druge, jer će na taj način prepoznati slavu Isusa Krista i vjerovati u nju, ako kršćani u daleko većoj mjeri nego do sada provedu Božju volju i način života koji on zagovara. Da bismo pojačali ovaj argument, često se vraćamo, ovdje neprikladno, na Isusove riječi: "Po tome će svi znati da ste moji učenici kada budete imali ljubav jedni prema drugima" (Ivan 1.3,35). Iz ovoga se izvodi zaključak da drugi ne vjeruju, dapače, ne mogu to učiniti, ako se ne držimo ljubavi u dovoljnoj mjeri. Vaš put do vjere zavisi od toga u kojoj mjeri se mi, poput samog Krista, odnosimo jedni prema drugima u ljubavi.

Ove Isusove riječi (Jovan 13,35) ne znači da će drugi vjerovati na ovaj način, već samo da će oni koji slijede Isusa biti priznati kao njegovi, jer i oni, kao i on, prakticiraju ljubav. Stoga on ističe da naša ljubav jedni prema drugima može poslužiti da druge uputimo na Krista. To je divno! Ko ne bi želio da se pridruži tome? Međutim, iz njegovih riječi ne proizlazi da vjera/spasenje drugih zavisi od toga koliko njegovi učenici vole jedni druge. Pozivajući se na ovaj stih, logično je pogrešno zaključiti da onima koji slijede Krista nedostaje ljubavi, da ih drugi ne mogu prepoznati kao takve i samim tim ne vjeruju u njega. Ako je tako, Bog ni na koji način ne bi bio vjerniji od nas. Riječi "ako smo mi nevjerni, on će ostati vjeran" (2. Timotej 2,13) se tada ne bi primjenjivao. Svi oni koji su povjerovali prepoznali su da je Crkva u cjelini, kao i njeni pojedini članovi, kontradiktorna i nesavršena. Oni su se uzdali u svog Gospodara jer su u isto vrijeme vidjeli razliku između hvaljenog i onih koji ga hvale. Samo preispitajte svoja uvjerenja i vidite da li to ne funkcionira na taj način. Bog je veći od našeg samosvjedočenja, on je vjerniji od nas. Naravno, ovo nije izgovor da budemo nevjerni svjedoci Kristove savršene ljubavi.

kvijetizam

Na drugom kraju spektra, gdje pronalazimo odgovor na tihizam, neki su se bavili složenim problemima već postojećeg, ali još nije ostvareno Kraljevstva Božje, tvrdeći da se u današnje vrijeme ne može mnogo toga učiniti. Za njih slava leži samo u budućnosti. Hrist je postigao pobjedu tokom svog djela na zemlji, a on će je jednog dana dovesti do njegove potpune savršenosti. Trenutno jednostavno čekamo Kristov povratak da nas izvede protiv neba, možda nakon nekoliko godina zemaljske vladavine. Dok su kršćani ovdje i sada već imali neke blagoslove, poput oproštenja grijeha, stvaranje, uključujući prirodu, prije svega je propadlo sve društvene, kulturne, naučne i ekonomske institucije korupcije i zla. Sve to se ne može i neće sačuvati. S obzirom na vječnost, sve to nije bilo zamišljeno za dobro. Samo se prokletstvo može predati gnjevom Božjim i dovesti ga do apsolutnog kraja. Ljudi bi u najvećem dijelu morali biti oslobođeni ovog grješnog svijeta da bi ga se spasilo, a oblik separatizma se povremeno poučava u skladu s tim tihičkim pristupom. Prema tome, moramo se odreći svjetovnih težnji ovog svijeta i držati se podalje od njega. Prema drugim mirnim igračima, beznađe i bespomoćnost ovog svijeta dovode do zaključka da postoji mnogo načina da se sačuvate bezazlenim, jer je na kraju irelevantno, jer će na kraju sve ionako biti predato na sud. Za druge, pasivan, tihi pristup podrazumijeva da bi u najboljem slučaju kršćani trebali dati primjer, pojedinačno za sebe ili u zajednici, odvojen od ostatka svijeta. Akcenat je često na osobnom, porodičnom i crkvenom moralu. Međutim, direktni napori da se izvrši utjecaj ili uvode promjene izvan kršćanske zajednice uglavnom se smatraju štetnim za vjeru, ponekad čak i osuđene. Vjeruje se da će izravno korištenje okolne kulture koja je pala u nevjeru samo dovesti do kompromisa i na kraju do neuspjeha. Dakle, osobna predanost i moralna čistoća su dominantna pitanja.

Prema ovom čitanju vjere, kraj historije se često vidi kao kraj stvaranja. Ona će biti uništena. Postojanje vremena i prostora tada više ne bi postojalo. Neki bi, naime vjernici, bili oslobođeni ovog procesa raspada i vodili bi se u savršenu, čistu, duhovnu stvarnost vječne, nebeske egzistencije s Bogom, koja su oba reprezentativna tendencijama. U crkvi postoji mnogo varijacija i posrednih položaja. Većina se, međutim, kreće negdje unutar tog spektra i ima tendenciju bilo prema jednoj ili drugoj strani. Trijumfalistička pozicija ima tendenciju da se svidi ljudima s optimističnom i „idealističkom“ strukturom ličnosti, dok miristi imaju najviše privlačnosti među pesimistima ili „realistima“. Ali opet, to su grube generalizacije koje se ne bave određenom grupiranjem koja u potpunosti odgovara jednoj ili drugoj krajnosti. Riječ je o tendencijama koje se na ovaj ili onaj način pokušavaju pojednostaviti složeni problemi već postojeće, ali još ne u potpunosti vidljive istine i stvarnosti Kraljevstva Božjega.

Alternativa trijumfalizmu i tihizmu

Međutim, postoji alternativno stajalište koje je kompatibilnije sa biblijskom i teološkom doktrinom, a koje ne zaobilaze samo dvije krajnosti, već smatra da je ideja takve polarizacije pogrešna, jer to ne vrši pravdu u punoj mjeri biblijskog otkrivenja. Trijumfalna i tiha alternativa, kao i razgovori njihovih odgovarajućih lidera, pretpostavljaju da složena istina o Kraljevstvu Božjem zahtijeva da zauzmemo stajalište o spornom pitanju. Ili Bog sve radi sam ili smo mi odgovorni za realizaciju. Te dvije perspektive daju dojam da se ili moramo identificirati kao aktivisti ili moramo igrati relativno pasivnu ulogu ako se ne želimo pozicionirati negdje između. Biblijski položaj u vezi s već postojećim, ali još ne u potpunosti ostvarenim Božjim Kraljevstvom je složen. Ali nema razloga za napetost. Ne radi se o uspostavljanju ravnoteže ili pronalaženju umerenog srednjeg položaja bilo koje vrste između dviju krajnosti. Između sadašnjosti i budućnosti nema napetosti. Umjesto toga, pozvani smo živjeti u ovom već ispunjenom, ali još ne savršenom ovdje i sada. Trenutno živimo u stanju nade da se - kao što smo vidjeli u drugom dijelu ove serije članaka - može figurativno predstaviti pojmom nasljeđivanje. Trenutno živimo sa sigurnošću da posjedujemo svoju baštinu, iako još uvijek nemamo pristup njenim plodovima, od kojih ćemo jednog dana u potpunosti sudjelovati. U sljedećem članku u ovom nizu uputit ćemo se u dodatne detalje o tome to znači živjeti ovdje i sada u nadi da će biti ostvareno buduće kraljevstvo Božje.    

od dr. Gary Deddo

Kraljevstvo Božje (dio 4)