Matthew 5: Propovijed na gori

380 matthaeus 5 dio propovijedi 2Isus suprotstavlja šest drevnih učenja s novim učenjima. Šest puta citira prethodno učenje, uglavnom iz same Tore, šest puta objašnjava da to nije dovoljno. On pokazuje zahtjevniji standard pravde.

Ne prezirite druge

"Čuli ste da se starcima kaže:" Ne ubijte. " ali onaj ko ubija [ubija] će biti kriv za presudu "(v. 21). Ovo je citat iz Tore, koji takođe rezimira građanske zakone. Ljudi su to čuli kad im je pročitana skripta. U danima prije umjetnosti tiska, ljudi su uglavnom čuli pisanje umjesto čitanja.

Ko je izgovorio reči zakona "starima"? To je bio Bog na Sinaju. Isus ne navodi falsifikovanu jevrejsku tradiciju. On citira Toru. Zatim postavlja zapovijed na strožiju mjeru: "Ali ja vam kažem, onaj koji je ljut na brata je kriv za sud" (v. 22). Možda je to, prema Tori, možda bilo tako namjerno, ali Isus se na toj osnovi ne raspravlja. On ne precizira ko ga je ovlastio da podučava. Ono što on uči je istina, iz jednostavnog razloga što je on taj koji tako kaže.

Suđeni smo zbog naše ljutnje. Neko ko želi da ubije ili želi nečiju smrt je ubica u svom srcu, čak i ako to ne može ili ne želi. Međutim, nije svaki gnjev greh. Sam Isus je ponekad bio ljut. Ali Isus to jasno kaže: Svako ko je ljut je pod jurisdikcijom. Princip je u teškim riječima; izuzeci nisu navedeni. U ovom trenutku, i drugde u propovijedi, nalazimo da je Isus izrazio svoje zahtjeve vrlo jasno. Ne možemo uzeti izjave iz propovedi i ponašati se kao da ne postoje izuzeci.

Isus dodaje: "Ali onaj koji kaže svom bratu:" Ti ništa dobro, "kriv je Visokog Vijeća; ali onaj koji kaže: "Budalo!" kriv je za paklenu vatru "(v. 22). Isus ovde ne pominje nove slučajeve jevrejskim vođama. Verovatnije je da on koristi "bezvrednost" da citira izraz koji su već učili pisari. Zatim, Isus kaže da kazna koja se izriče za opaki stav daleko prevazilazi presudu građanskog suda - ona na kraju ide na Posljednji sud. Sam Isus je nazvao ljude "budalama" (Mt 23,17, sa istom grčkom riječju). Ove izraze ne možemo koristiti kao legalistička pravila koja se moraju doslovno slijediti. Radi se o tome da nešto bude jasno. Poenta je da ne treba da preziremo druge ljude. Ovaj princip nadilazi nameru Tore, jer istinska pravednost karakteriše kraljevstvo Božje.

Isus razjašnjava kroz dvije prispodobe: "Dakle, ako žrtvujete svoj dar na žrtveniku i tamo vam padne na pamet da vaš brat ima nešto protiv vas, ostavite svoj dar tamo pred oltarom i idite prvi i pomirite se sa vašim bratom, a onda dođite i žrtvovali Isus je živeo u vreme kada je Stari zavet još bio validan i njegovo reafirmisanje zakona Starog saveza ne znači da su oni još uvek na snazi ​​danas. Njegova prispodoba pokazuje da su međuljudski odnosi vredniji od žrtava. Ako neko ima nešto protiv vas (legitimno ili ne), onda druga osoba treba da preduzme prvi korak. Ako ne, nemojte čekati; preuzmite inicijativu. Nažalost, to nije uvijek moguće. Isus ne daje novi zakon, već objašnjava princip jasnim riječima: nastoji da vas pomiri.

"Takmičite se sa svojim protivnikom odmah dok ste još na putu, tako da protivnik ne odgovara sudiji i sudiji poslužitelju i vi ste bačeni u zatvor. Zaista, kažem vam, nećete izaći odatle dok ne platite poslednji peni "(v. 25-26). Još jednom, nije uvijek moguće riješiti sporove izvan suda. Ne bi trebalo da dozvolimo tužiocima da vrše pritisak na nas. Takođe, Isus ne predviđa da nikada nećemo dobiti milost pred građanskim sudom. Kao što sam rekao, ne možemo podići Isusove riječi u stroge zakone. On nam također ne daje nikakve mudre savjete o tome kako izbjeći dužnikov zatvor. Ono što je za njega važnije je da tražimo mir, jer je to put prave pravde.

Ne poželi

"Čuli ste da je rečeno:" Ne čini preljubu "(v. 27). Bog je dao ovu zapovijed na planini Sinaj. Ali Isus nam kaže: "Onaj koji vidi ženu da je želi, već je prekinuo brak u njenom srcu sa njom" (v. 28). The 10. Ponudu zabranite da poželite 7. Ne nudite. Zabranjeno je "preljuba" - ponašanje koje se može regulisati građanskim zakonima i kaznama. Isus ne pokušava da učvrsti svoje učenje kroz Pismo. Ne mora to da radi. On je živa Riječ i ima više autoriteta od pisane Riječi.

Isusova učenja slijede shemu: stari zakon naziva konkretnu stvar, ali istinska pravda zahtijeva mnogo više. Isus daje ekstremne izjave da bi to stavio u kratkim crtama. Kada je u pitanju preljuba, on kaže: "Ali ako te vaše desno oko vara, iskidajte ga i bacite od sebe." Bolje je za vas da uništite jednog od svojih članova i da ne bacite celo telo u pakao. Ako vas desna ruka zavodi da gubite, odsecite je i bacite od sebe. Bolje je za vas da jedan od vaših udova nestane, a ne celo telo ide u pakao "(v. 29-30). Naravno, bilo bi bolje da izgubimo deo tela od večnog života. Ali to nije naša alternativa, jer nas oči i ruke ne mogu dovesti do greha; ako bismo ih uklonili, počinili bismo još jedan grijeh. Grijeh dolazi iz srca. Ono što nam treba je promjena srca. Isus naglašava da naše razmišljanje treba tretirati. Potrebne su krajnje mere da se eliminiše greh.

Ne razvodite se

"Takođe se kaže:" Ko se razvede od svoje supruge, treba joj dati razvod "(V. 31). Ovo se odnosi na spis u 5-u. Mo 24,1-4, koji prihvata pismo o razvodu kao ustaljeni običaj među Izraelcima. Ovaj zakon nije dozvolio udatoj ženi da se ponovo oženi sa prvim mužem, ali osim te rijetke situacije, nije bilo nikakvih ograničenja. Mojsijev zakon je dozvolio razvod, ali Isus to nije dozvolio.

Ali ja vam kažem, ko se razvede od svoje žene, osim preljuba, koji je čini da prekine brak; a onaj koji se udaje za razvedenog prekida brak "(v. 32). Ovo je tvrda tvrdnja - teško je razumljiva i teška za implementaciju. Pretpostavimo da loš čovjek odbija svoju ženu bez razloga. Da li je ona automatski grešnik? I da li je greh za drugog muškarca da se uda za ovu žrtvu razvoda?

Pogriješili bismo ako bismo Isusovu izjavu protumačili kao nepromjenjivi zakon. Zato što je Pavle pokazao Duhom da postoji drugi legitimni izuzetak za razvod (1, Kor 7,15). Iako je ovo studija Propovijedi na gori, treba imati na umu da Matthew 5 ne pokriva posljednju riječ o razvodu. Ono što ovdje vidimo je samo dio cjelokupne slike.

Isusova izjava ovde je šokantna izjava koja želi nešto da razjasni - u ovom slučaju, razvod je uvijek povezan sa grijehom. Bog je nameravao da provede doživotnu obavezu u braku, i treba da se trudimo da se držimo nje na način na koji je nameravao. Isus nije pokušao da govori o tome šta da radi kada stvari ne idu onako kako bi trebalo.

Ne psuj

"Vi ste nastavili da slušate da stara izreka kaže:" Ne zakleti se lažnom zakletvom i poslušaj zakletvu Gospodu "(v. 33). Ovi principi se uče u spisima Starog zavjeta (4, Mo 30,3, 5, Mo 23,22). Ali ono što je Tora jasno dopustila, Isus to nije učinio: "Ali kažem vam, nećete se zakleti ni na nebu, jer on je Božji prestol. i dalje sa zemljom, jer ona je podnožje njegovih nogu; još uvijek u Jeruzalemu, jer je ona grad velikog kralja "(v. 34-35). Očigledno je da su jevrejski vođe, navodeći te stvari, dozvolili da se zakune, možda da bi izbegli izgovor svetog imena Boga.

"Ne zaklinji se svojom glavom; jer ne možete napraviti niti jednu bijelu ili crnu kosu. Ali vaš govor je da, da; ne, ne. Ono što je iznad je zlo. "(V. 36-37)

Princip je jednostavan: iskrenost - razjašnjena na neverovatan način. Izuzeci su dozvoljeni. Sam Isus je otišao izvan jednostavnog da ili ne. Često je rekao Amen, Amen. Rekao je da će nebo i zemlja proći, ali njegove riječi neće to učiniti. Pozvao je Boga da svjedoči da govori istinu. Slično tome, Pavle je u svojim pismima koristio neke zakletve uvjeravanja umjesto da samo kaže da (Rom 1,9, 2, Kor 1,23).

Dakle, ponovo vidimo da ne moramo da tretiramo izražajne izjave Propovijedi na Gori kao zabrane koje treba poštovati bukvalno. Samo treba da budemo iskreni, ali u određenim situacijama možemo posebno potvrditi istinu onoga što smo rekli.

U sudu da bismo koristili moderan primer, dozvoljeno nam je da se "zakunemo" da govorimo istinu i zato možemo pozvati Boga za pomoć. Malo je reći da je "izjava" prihvatljiva, ali "psovanje" nije. Na sudu, ove reči su sinonimi - i obe su više nego da.

Ne tražite osvetu

Isus ponovo citira iz Tore: "Čuli ste da je rečeno:" Oko za oko, zub za zub "(v. 38). Ponekad se tvrdi da je to bila samo najveća količina odmazde u Starom zavjetu. U stvari, to je bio maksimum, ali ponekad je bio minimum (3, Mo 24,19-20, 5, Mo 19,21).

Međutim, Isus zabranjuje ono što Tora zahtijeva: "Ali ja vam kažem da ne biste trebali odoljeti zlu" (v. 39a). Ali sam Isus se opirao lošim osobama. Iz hramova je izvukao mjenjače novca. Apostoli su se odupirali lažnim učiteljima. Pavao se branio oslanjajući se na svoje pravo kao rimski građanin kada su ga vojnici počeli bičevati. Isusova izjava je opet preterivanje. Dozvoljeno mu je da se brani od loših osoba. Isus nam dopušta da poduzmemo akciju protiv loših ljudi prijavljivanjem zločina policiji.

Isusova naredna izjava takođe se mora smatrati pretjeranom. To ne znači da ih možemo odbaciti kao nevažne. Sve je u razumevanju principa; moramo joj omogućiti da ospori naše ponašanje bez razvijanja novog zakona zakona iz ovih pravila, pod pretpostavkom da izuzeci nikada nisu dozvoljeni.

"Ako vas netko udari na desni obraz, ponudite ga drugima" (v. 39b). Pod određenim okolnostima, najbolje je jednostavno otići kao što je Peter učinio (Act 12,9). Također nije pogrešno braniti se usmeno kao Paul (Act 23,3). Isus nas uči principu, a ne pravilo koje se mora strogo poštovati.

"A ako neko želi da ide sa tobom i uzme tvoju suknju, pusti je." I ako vas neko prisili da odete milju, idite s njim dva. Dajte onome koji vas pita i ne odvratite se od onoga koji želi nešto od vas posuditi ”(V. 40-42). Ako vas ljudi tuže za 10.000 franke, onda im ne morate dati 20.000 franke. Ako vam neko ukrade automobil, ne morate odustati od svog kombija. Ako vas pijanac pita za 10 franke, ne morate mu ništa dati. Isusove preuveličane izjave nisu o tome da se drugim ljudima dozvoli da dobiju prednost na naš račun i da ih ne moraju nagraditi za to. Umjesto toga, on je zabrinut da mi ne uzvratimo. Težite miru; Ne pokušavajte da naudite drugima.

Ne mrzim

"Čuli ste da je rečeno:" Voljet ćete svog bližnjeg i mrziti neprijatelja "(v. 43). Tora zapovijeda ljubav i naredila je Izraelu da ubije sve Kanaance i kazni sve zločince. "Ali, kažem vam, volite svoje neprijatelje i molite se za one koji vas progone" (v. 44). Isus nas uči na drugi način, put koji se ne događa u svetu. Zašto? Koji je model sve te rigorozne pravde?

"Da budete djeca vašeg Oca na nebu" (v. 45a). Trebali bismo biti kao on i on je toliko volio svoje neprijatelje da je poslao svog sina da umre za njih. Ne možemo dozvoliti da naša djeca umru za naše neprijatelje, ali i njih treba voljeti i moliti se za njih da budu blagoslovljeni. Ne možemo pratiti standard koji je Isus postavio kao pokazatelj puta. Ali naše ponovljene greške ne bi trebalo da nas spreče da pokušamo.

Isus nas podsjeća da Bog "dopušta suncu da se uzdigne nad zlom, dobrom i kišom na pravednim i nepravednim" (v. 45b). On je ljubazan prema svima.

"Jer ako volite, koji vas ljubi, šta ćete imati za nagradu?" Zar isto ne rade i carinici? A ako ste samo ljubazni prema svojoj braći, šta je posebno u njima? Nemojte isto činiti i neznabošcima? ”(V. 46-47). Pozvani smo da radimo više od uobičajenog, više od neobraćenih ljudi. Naša nesposobnost da budemo savršeni ne menja naš poziv da težimo poboljšanju.

Naša ljubav prema drugima treba da bude savršena, da se širi na sve ljude, to je ono što Isus namerava kada kaže: "Zato ćete biti savršeni, kao što je vaš Otac savršen na nebu" (v. 48).

Michael Morrison


pdfMatthew 5: Propovijed na gori (dio 2)