Matthew 5: Propovijed na gori

380 matthaeus 5 dio propovijedi 2 Isus suprotstavlja šest drevnih učenja s novim učenjima. Šest puta citira prethodno učenje, uglavnom iz same Tore, šest puta objašnjava da to nije dovoljno. On pokazuje zahtjevniji standard pravde.

Ne prezirite druge

«Čuli ste to kako su starci rekli:« Ne smijete ubiti [ubojstvo] »; ali ko ubije, bit će kriv za presudu » (V.21). Ovo je citat iz Tore, koji takođe sažima civilne zakone. Ljudi su to čuli kad su im čitali spise. U periodu prije umjetnosti štampanja ljudi su pisanje uglavnom čuli umjesto da su ga čitali.

Ko je izgovarao riječi zakona "stariji"? Bio je to sam Bog na planini Sinaj. Isus ne navodi iskrivljenu tradiciju Židova. Citira Toru. Tada on propovijeda zapovijed po strožem standardu: "Ali kažem vam: ko je ljut na svog brata, kriv je za presudu" (V.22). Možda je prema Toru to zapravo i bila namjera, ali Isus se ne temelji na toj osnovi. Ne navodi ko ga je ovlaštio za podučavanje. Ono što uči istina je iz prostog razloga što je to onaj koji govori.

Suđeni smo zbog naše ljutnje. Neko ko želi da ubije ili želi nečiju smrt je ubica u svom srcu, čak i ako to ne može ili ne želi. Međutim, nije svaki gnjev greh. Sam Isus je ponekad bio ljut. Ali Isus to jasno kaže: Svako ko je ljut je pod jurisdikcijom. Princip je u teškim riječima; izuzeci nisu navedeni. U ovom trenutku, i drugde u propovijedi, nalazimo da je Isus izrazio svoje zahtjeve vrlo jasno. Ne možemo uzeti izjave iz propovedi i ponašati se kao da ne postoje izuzeci.

Isus dodaje: "Ali ko kaže svome bratu: Niste dobri! Kriv je Visokog vijeća; ali ko kaže: Budala, kriv si pakleni požar » (V.22). Isus se ovdje ne odnosi na nove slučajeve židovskih vođa. Verovatnije je da je citirao izraz “bez koristi” izraz koji su učenjaci već naučili. Dalje, Isus kaže da kazna za zlonamjerne stavove znatno nadilazi kaznu presude građanskog suda - na kraju prelazi na Posljednju presudu. Sam Isus je ljude nazvao "budalama" (Matej 23,17, istom grčkom rečju). Ne možemo koristiti ove izraze kao legalistička pravila koja se moraju bukvalno poštovati. Poanta je u tome da se nešto razjasni. Poanta je u tome što ne bismo trebali prezirati druge ljude. Ovo načelo nadilazi svrhu Tore jer istinska pravednost karakterizira kraljevstvo Božje.

Isus to jasno pokazuje kroz dvije prispodobe: «Stoga: ako žrtvujete svoj dar na oltaru i tamo vam se učini da vaš brat ima nešto protiv vas, ostavite svoj dar tamo pred oltarom i idite prvi i nadoknadite ga sa svojim bratom, a onda dođi i žrtvi Isusa živjeli u vrijeme kad je stari Savez još važio i njegova potvrda starih zakona o zavjetu ne znači da su i danas na snazi. Njegova prispodoba ukazuje da su međuljudski odnosi važniji od žrtava. Ako neko ima nešto protiv vas (bilo da je ovlašten ili ne), onda bi druga osoba trebala napraviti prvi korak. Ako ne, nemojte čekati; preuzeti inicijativu. Nažalost, to nije uvek moguće. Isus ne daje novi zakon, ali objašnjava princip jasnim riječima: Nastojte se pomiriti.

«Odmah se povežite sa protivnikom dok ste još na putu, tako da protivnik ne odgovori sucu i sucu, a vi ćete biti bačeni u zatvor. Zaista, kažem vam: odatle se nećete izvući dok niste platili posljednji peni » (Vv 25-26). Opet, nije uvijek moguće sporove rješavati izvan suda. Ne bismo smeli dozvoliti ni optuženike koji vrše pritisak na nas. Takođe, Isus ne predviđa da nikada nećemo dobiti milost pred građanskim sudom. Kao što rekoh, Isusove reči ne mogu strogo postavljati zakone. Niti nam daje mudre savjete kako izbjeći krivnju. Važnije mu je da tražimo mir, jer je to put istinske pravde.

Ne poželi

„Čuli ste da je pisalo:„ Ne treba da činite preljubu “. (V.27). Bog je dao ovu zapovijed na gori Sinaj. Ali Isus nam kaže: "Ko pogleda ženu da je poželi, već je počinio preljubu s njom u svom srcu". (V.28). Deseta zapovijed zabranila je čekanje, ali 10. zapovest nije. Zabranjuje se "preljuba" - ponašanje koje bi se moglo regulisati građanskim zakonom i kaznom. Isus ne pokušava učvrstiti svoje učenje putem Svetog pisma. Ne mora to da radi. To je živa riječ i ima više autoriteta od napisane riječi.

Isusova učenja slijede obrazac: stari zakon spominje konkretnu stvar, ali istinska pravda zahtijeva mnogo više. Isus daje ekstremne izjave kako bi postigao stvar. Kad je riječ o preljubi, on kaže: "Ali ako vas desno oko zavede u smeće, odtrgajte ga i bacite. Za vas je bolje da vam se jedan od udova pokvari i da vaše cijelo tijelo nije bačeno u pakao. Ako vas desna ruka zavede da padnete, odsecite je i bacite. Za vas je bolje da vam se jedan od udova pokvari, a ne da vam cijelo tijelo ode u pakao » (Vv 29-30). Naravno, bilo bi bolje izgubiti dio tijela nego vječni život. Ali ovo nije naša alternativa, jer nas oči i ruke ne mogu dovesti do grijeha; da smo ih uklonili, počinili bismo drugi grijeh. Grijeh dolazi iz srca. Ono što nam je potrebno je promjena u našem srcu. Isus naglašava da naše mišljenje treba liječiti. Za uklanjanje grijeha potrebne su ekstremne mjere.

Ne razvodite se

«Takođe se kaže:« Ko se razvede od svoje žene, treba joj dati pismo za razvod » (V.31). To se odnosi na odlomak iz Ponovljena zakona 5: 24,1-4, koji prihvata razvodno pismo kao već ustaljeni običaj među Izraelcima. Ovaj zakon nije dozvoljavao oženjenoj ženi da se ponovo vjenča sa svojim prvim mužem, ali osim ove rijetke situacije, nije bilo ograničenja. Mojsijev zakon omogućio je razvod, ali Isus to nije dopustio.

"Ali kažem vam: ko se razvede od svoje žene, osim zbog preljuba, čini je preljub; i ko se uda za razvedenog, čini preljubu » (V.32). Ovo je teška izjava - teško razumljiva i teško implementirana. Recimo da loš čovjek bez razloga gura svoju ženu. Da li je onda ona automatski grešnica? I je li grijeh da se drugi muškarac oženi ovom žrtvom razvoda?

Pogriješili bismo ako bismo Isusovu izjavu protumačili kao nepromjenjivi zakon. Jer je Pavao Duhom pokazao da postoji još jedan legitimni izuzetak za razvod (1. Korinćanima 7,15). Iako je ovo studija Propovijedi na Gori, trebali bismo imati na umu da Matej 5 nije posljednja riječ o razvodu. Ono što ovdje vidimo samo je dio cjelokupne slike.

Isusova izjava ovde je šokantna izjava koja želi nešto da razjasni - u ovom slučaju, razvod je uvijek povezan sa grijehom. Bog je nameravao da provede doživotnu obavezu u braku, i treba da se trudimo da se držimo nje na način na koji je nameravao. Isus nije pokušao da govori o tome šta da radi kada stvari ne idu onako kako bi trebalo.

Ne psuj

„Čuli ste i da su starci govorili:„ Ne trebate polagati lažnu zakletvu i prisegu biste trebali predati Gospodinu “. (V.33). O ovim principima govori se u starozavjetnim pismima (4. Mo 30,3; 5. Mo 23,22). Ali ono što je Tora jasno dopustilo, Isus nije: «Ali kažem vam da se uopće ne biste trebali zakleti, ni na nebu, jer je to Božji prijestolje; još sa zemljom, jer je podnožje njegovih nogu; još blizu Jeruzalema, jer je to grad velikog kralja » (Vv 34-35). Navodno su židovski vođe dozvolili da se zaklinju oslanjajući se na te stvari, možda da izbjegnu izgovaranje svetog Božjeg imena.

«Ne smijete se zaklinjati glavom; jer nijednu kosu ne možete učiniti bijelom ili crnom. Ali vaš govor je: da, da; Ne ne. Što je sa zlom » (Vv 36-37).

Princip je jednostavan: iskrenost - zadivljujuće jasno. Izuzeci su dozvoljeni. Sam Isus je nadišao jednostavno da ili ne. Često je govorio amen, amen. Rekao je da će nebo i zemlja otići, ali njegove riječi neće. Pozvao je Boga da svedoči da govori istinu. Isto tako, Paul je u pismima koristio neke izjave umjesto da je jednostavno rekao „da“ (Rimljanima 1,9: 2; 1,23. Korinćanima).

Dakle, ponovo vidimo da ne moramo da tretiramo izražajne izjave Propovijedi na Gori kao zabrane koje treba poštovati bukvalno. Samo treba da budemo iskreni, ali u određenim situacijama možemo posebno potvrditi istinu onoga što smo rekli.

Na sudu nam je da se koristimo modernim primerom koji nam je dozvoljen da se "zaklinjemo" da govorimo istinu i zato možemo Boga pozvati za pomoć. Malo je reći da je "izjava" prihvatljiva, ali "zakletva" nije. Na sudu su te riječi sinonimne - i obje su više od da.

Ne tražite osvetu

Isus ponovo citira iz Tore: „Čuo si da je rečeno:„ Oko za oko, zub za zub “. (V.38). Ponekad se tvrdi da je ovo bio najviši stepen odmazde u Starom zavetu. Zapravo je to bio maksimum, ali ponekad je to bio i minimum (Mo 3:24,19, 20; Mo 5, 19,21).

Međutim, Isus zabranjuje ono što Tora zahtijeva: "Ali kažem vam da se ne trebate oduprijeti zlu." (V. 39a). Ali Isus se sam protivio lošim ljudima. Otjerao je mjenjače novca iz hrama. Apostoli su se odupirali lažnim učiteljima. Paul se branio pozivajući se na svoje pravo da bude rimski državljanin kada su ga vojnici morali bičati. Isusova je izjava opet pretjerana. Dozvoljena je obrana od loših ljudi. Na primjer, Isus nam omogućuje da poduzimamo akcije protiv loših ljudi prijavljujući zločin policiji.

Isusova naredna izjava takođe se mora smatrati pretjeranom. To ne znači da ih možemo odbaciti kao nevažne. Sve je u razumevanju principa; moramo joj omogućiti da ospori naše ponašanje bez razvijanja novog zakona zakona iz ovih pravila, pod pretpostavkom da izuzeci nikada nisu dozvoljeni.

«Ako vas neko udari po desnom obrazu, ponudite i drugi» (V. 39b). U određenim okolnostima, najbolje je samo otići, kao što je to činio Petar (Dela 12,9). Takođe nije pogrešno braniti se verbalno poput Pavla (Dela 23,3). Isus nas uči principu, a ne pravilu koje se treba strogo pridržavati.

«A ako netko želi imati pravo s vama i uzeti vam suknju, ostavite i kaput. A ako te neko prisili da ideš kilometar, pođi sa njima dvoje. Dajte onima koji vas pitaju i ne odbijajte se od onih koji žele nešto od vas posuditi » (Vv 40-42). Ako vas ljudi tuže za 10.000 franaka, ne morate im davati 20.000 franaka. Ako vam netko ukrade automobil, ne morate se odreći kombija. Ako vas pijan pita za CHF 10, ne morate mu ništa davati. Isusove pretjerane izjave ne odnose se na činjenicu da moramo dopustiti drugim ljudima da ostvare prednost na naš trošak, niti da ih za to moramo nagraditi. Radije, poenta je da se ne osvetujemo. Pazite da sklopite mir; ne pokušavajte nauditi drugima.

Ne mrzim

„Čuli ste kako piše:„ Treba voljeti svog bližnjeg “i mrziti svog neprijatelja“ (V.43). Tora je zapovijedala ljubavlju i naredila je Izraelu da ubije sve Kanaance i kazni sve nepravde. «Ali kažem vam: volite svoje neprijatelje i molite se za one koji vas progone» (V.44). Isus nas uči drugom putu, putu koji se ne događa u svijetu. Zašto? Koji je model cijele ove rigorozne pravde?

«Tako da ste djeca vašeg Oca nebeskog» (V. 45a). Kažu se da je poput njega i toliko je voleo svoje neprijatelje da je poslao sina da umre za njih. Ne možemo dozvoliti da naša djeca umiru za naše neprijatelje, ali trebamo ih voljeti i moliti se za njih. Ne možemo ići ukorak s mjerilima koje je Isus postavio kao vodič. Ali naše ponovljene greške nikako ne bi trebalo da nas spreče da pokušavamo.

Isus nas podsjeća da Bog „dozvoljava sunce da se diže nad zlom i dobrima i kiši nad pravednim i nepravednim“ (V. 45b). Ljubazan je prema svima.

«Jer ako volite one koji vas vole, koju ćete platu imati? Zar poreznici ne rade isto? A ako ste samo ljubazni prema svojoj braći, po čemu ste posebni? Zar pogani ne rade isto? " (Vv 46-47). Pozvani smo činiti više nego obično, više nego neuvijeni ljudi. Naša nesposobnost da budemo savršeni ne menja naš poziv da težimo ka poboljšanju.

Naša ljubav prema drugima trebala bi biti savršena, proširiti se na sve ljude, to Isus namjerava kad kaže: "Zato biste trebali biti savršeni kao što je savršen vaš nebeski Otac." (V.48).

Michael Morrison


pdf Matthew 5: Propovijed na gori (Dio 2)