Matthew 5: Propovijed na gori

Isus suprotstavlja šest drevnih učenja s novim učenjima. Šest puta citira prethodno učenje, uglavnom iz same Tore, šest puta objašnjava da to nije dovoljno. On pokazuje zahtjevniji standard pravde.

Ne prezirite druge

“Čuli ste da je starima rečeno: Ne ubij [ubistvo]”; ali ko ubije [ubistva] biće podvrgnut sudu” (r. 21). Ovo je citat iz Tore, koji takođe rezimira građanske zakone. Ljudi su to čuli kada im je čitano Sveto pismo. U vreme pre štamparske umetnosti, ljudi su uglavnom slušali pisanje umesto da ga čitaju.

Ko je rekao riječi zakona „starima“? Bio je to sam Bog na gori Sinaj. Isus ne citira nikakvu iskrivljenu tradiciju Jevreja. On citira Toru. Zatim suprotstavlja zapovest sa strožim merilom: "A ja vam kažem: ko se ljuti na brata svoga, podleže sudu" (stih 22). Možda je to čak bilo i namjerno prema Tori, ali Isus ne tvrdi na toj osnovi. Ne navodi ko ga je ovlastio da predaje. Ono što on predaje je istina iz prostog razloga što je on taj koji to govori.

Suđeni smo zbog naše ljutnje. Neko ko želi da ubije ili želi nečiju smrt je ubica u svom srcu, čak i ako to ne može ili ne želi. Međutim, nije svaki gnjev greh. Sam Isus je ponekad bio ljut. Ali Isus to jasno kaže: Svako ko je ljut je pod jurisdikcijom. Princip je u teškim riječima; izuzeci nisu navedeni. U ovom trenutku, i drugde u propovijedi, nalazimo da je Isus izrazio svoje zahtjeve vrlo jasno. Ne možemo uzeti izjave iz propovedi i ponašati se kao da ne postoje izuzeci.

Isus dodaje: „Ali ko kaže bratu svome: "Nevrijedni čovječe, kriv je za Vijeće; ali ko kaže: "Budalo, kriv je za pakao ognjeni" (r. 22). Isus ovdje ne spominje nove slučajeve jevrejskim vođama. Verovatnije je da on citira „ni za šta“, frazu koju su pisari već naučili. Zatim, Isus kaže da se kazna za zao stav proteže daleko dalje od one koju donosi građanska sudska presuda – ona na kraju ide sve do posljednjeg suda. Sam Isus je ljude nazvao „budalama“ (Matej 23,17, sa istom grčkom riječi). Ove izraze ne možemo tretirati kao legalistička pravila koja treba doslovno slijediti. Poenta je da se nešto razjasni. Poenta je da ne treba da preziremo druge ljude. Ovaj princip nadilazi namjeru Tore, jer istinska pravda karakterizira Božje kraljevstvo.

Isus to jasno daje kroz dvije prispodobe: „Dakle, ako prineseš svoj dar na oltar, pa ti padne na pamet da tvoj brat ima nešto protiv tebe, ostavi svoj dar tamo pred oltarom i idi prvi i pomiri se sa svojim brate, a onda dođi i žrtvuj Isus je živio u vremenu kada je stari savez još bio na snazi ​​i njegova afirmacija starozavjetnih zakona ne znači da su i danas na snazi. Njegova parabola ističe da ljudske odnose treba cijeniti više od žrtava. Ako neko ima nešto protiv vas (bilo opravdano ili ne), onda druga osoba treba da učini prvi korak. Ako ona to ne učini, nemojte čekati; preuzeti inicijativu. Nažalost, to nije uvijek moguće. Isus ne daje novi zakon, već objašnjava princip jasnim riječima: Nastojte da se pomirite.

„Odmah se dogovorite sa svojim protivnikom, dok ste još na putu s njim, da vas protivnik ne preda sudiji, a sudija sudskom izvršitelju i da ne budete bačeni u tamnicu. Zaista vam kažem, nećete izaći odande dok ne platite do posljednjeg penija” (stihovi 25-26). Opet, nije uvijek moguće sporove rješavati van suda. Niti treba da dozvolimo da se oni koji nas pritiskaju pobegnu. Isus ne predviđa ni da nam nikada neće biti data milost na građanskom sudu. Kao što sam rekao, Isusove riječi ne možemo uzdići na stroge zakone. Niti nam daje mudre savjete kako da izbjegnemo zatvor duga. Njemu je važnije da tražimo mir, jer je to put prave pravde.

Ne poželi

"Čuli ste da je rečeno: 'Ne čini preljube'" (r. 27). Bog je dao ovu zapovest na gori Sinaj. Ali Isus nam kaže: "Ko pogleda ženu sa požudom, već je počinio preljubu s njom u svom srcu" (stih 28). 10. zapovijest je zabranila žudnju, ali 7. zapovijest nije. Zabranjivao je "preljub"—ponašanje koje bi moglo biti regulisano građanskim zakonima i kaznama. Isus ne pokušava da potvrdi svoje učenje Svetim pismom. Ne mora. On je živa Riječ i ima veći autoritet od pisane Riječi.

Isusova učenja slijede obrazac: drevni zakon kaže jednu stvar, ali prava pravednost zahtijeva mnogo više. Isus daje ekstremne izjave da bi došao do stvari. Kada je u pitanju preljuba, on kaže: „Ako te tvoje desno oko natera da otpadneš, iskopaj ga i baci od sebe. Bolje je za vas da jedan od vaših udova pogine, a ne da vam cijelo tijelo bude bačeno u pakao. Ako ti desna ruka padne, odsjeci je i baci od sebe. Bolje je za tebe da jedan od tvojih udova pogine, i da cijelo tijelo tvoje ne ode u pakao” (stihovi 29-30). Naravno, gubitak dijela tijela bio bi bolji od vječnog života. Ali to zapravo nije naša alternativa, budući da nas oči i ruke ne mogu dovesti do grijeha; ako bismo ih uklonili, počinili bismo još jedan grijeh. Grijeh dolazi iz srca. Ono što nam je potrebno je promjena srca. Isus naglašava da naš um treba liječiti. Poduzimaju se ekstremne mjere da bi se eliminirao grijeh.

Ne razvodite se

„Takođe je rečeno: 'Ko se razvede od svoje žene neka joj da razvodni list' (r. 31). Ovo se odnosi na Sveto pismo u 5. Po 24,1-4, koji prihvata pismo razvoda kao običaj koji je već uspostavljen među Izraelcima. Ovaj zakon nije dozvoljavao udatoj ženi da se ponovo uda za svog prvog muža, ali osim ove rijetke situacije, nije bilo ograničenja. Mojsijev zakon je dozvoljavao razvod, ali Isus to nije dozvolio.

„A ja vam kažem: ko se razvede od svoje žene, osim zbog preljube, navodi je na preljubu; i ko se oženi razvedenom ženom, čini preljubu” (r. 32). To je oštra izjava - teško razumjeti i teško implementirati. Pretpostavimo da loš čovjek protjera svoju ženu bez ikakvog razloga. Da li je ona onda automatski grešnica? I da li je greh da se drugi muškarac oženi ovom žrtvom razvoda?

Pogriješili bismo ako bismo Isusovu izjavu tumačili kao nepromjenjivi zakon. Jer Pavlu je Duh pokazao da postoji još jedan legitiman izuzetak od razvoda (1. Corinthians 7,15). Iako je ovo studija Propovijedi na gori, važno je zapamtiti da Matej 5 nije posljednja riječ na temu razvoda. Ono što vidimo ovdje je samo dio šire slike.

Isusova izjava ovde je šokantna izjava koja želi nešto da razjasni - u ovom slučaju, razvod je uvijek povezan sa grijehom. Bog je nameravao da provede doživotnu obavezu u braku, i treba da se trudimo da se držimo nje na način na koji je nameravao. Isus nije pokušao da govori o tome šta da radi kada stvari ne idu onako kako bi trebalo.

Ne psuj

„Čuli ste i da je starima rečeno: 'Ne zaklinji se lažno, i drži svoju zakletvu Gospodu'” (r. 33). Ovi principi se poučavaju u Svetom pismu Starog zavjeta (4. Mo 30,3; 5. Po 23,22). Ipak, ono što je Tora jasno dopuštala, Isus nije: „Ali kažem vam, nećete se zaklinjati ni nebom, jer je to Božji prijesto; ni zemljom, jer je to podnožje njegovim nogama; niti blizu Jerusalima, jer je to grad velikog kralja” (stihovi 34-35). Očigledno su jevrejske vođe dopuštale psovanje na osnovu ovih stvari, možda da bi izbjegli izgovaranje svetog Božjeg imena.

„Niti se kuni svojom glavom; jer ne možete ni jednu kosu pretvoriti u bijelu ili crnu. Ali neka vaš govor bude: da, da; ne ne. Sve što je iznad toga je od zla” (stihovi 36-37).

Princip je jednostavan: iskrenost – jasno rečeno na neverovatan način. Izuzeci su dozvoljeni. Sam Isus je otišao dalje od jednostavnog da ili ne. Često je govorio amen, amen. Rekao je da će nebo i zemlja proći, ali njegove riječi neće. Pozvao je Boga da svjedoči da govori istinu. Isto tako, Pavle je koristio neke izjave pod zakletvom u svojim pismima umesto da jednostavno kaže da (Rimljanima 1,9; 2. Corinthians 1,23).

Dakle, ponovo vidimo da ne moramo da tretiramo izražajne izjave Propovijedi na Gori kao zabrane koje treba poštovati bukvalno. Samo treba da budemo iskreni, ali u određenim situacijama možemo posebno potvrditi istinu onoga što smo rekli.

Na sudu, da se poslužimo modernim primjerom, smijemo se „zakleti“ da govorimo istinu i stoga možemo pozvati Boga u pomoć. Sitno je reći da je „priseća“ prihvatljiva, ali „zakletva“ nije. Na sudu su ove riječi sinonimi – i obje su više nego da.

Ne tražite osvetu

Isus ponovo citira iz Tore: "Čuli ste da je rečeno: 'Oko za oko i zub za zub'" (r. 38). Ponekad se tvrdi da je to bio samo najviši nivo starozavetne osvete. U stvari, predstavljao je maksimum, ali ponekad je bio i minimum (3. Po 24,19-dvadeset; 5. Po 19,21).

Međutim, Isus zabranjuje ono što Tora zahtijeva: "Ali ja vam kažem, ne oduprite se zlu" (stih 39a). Ali sam Isus se suprotstavljao lošim osobama. Istjerao je mjenjače iz hrama. Apostoli su se branili od lažnih učitelja. Pavle se branio pozivajući se na svoje pravo rimskog građanina kada su ga vojnici spremali bičevati. Isusova izjava je opet preterivanje. Dozvoljeno je braniti se od loših osoba. Isus nam dozvoljava da preduzmemo akciju protiv loših ljudi, na primjer prijavom zločina policiji.

Isusova naredna izjava takođe se mora smatrati pretjeranom. To ne znači da ih možemo odbaciti kao nevažne. Sve je u razumevanju principa; moramo joj omogućiti da ospori naše ponašanje bez razvijanja novog zakona zakona iz ovih pravila, pod pretpostavkom da izuzeci nikada nisu dozvoljeni.

"Ako te neko udari po desnom obrazu, ponudi mu i drugi" (r. 39b). U određenim okolnostima najbolje je jednostavno otići, kao što je Petar učinio (Dela 1. Kor2,9). Nije pogrešno ni verbalno se braniti, kao što je to činio Pavle (Djela 2 Kor3,3). Isus nas uči principu, a ne pravilu, koje se mora striktno pridržavati.

“A ako neko želi da se svađa s tobom i da ti uzme kaput, neka uzme i tvoj kaput. A ako te neko natjera da ideš milju, idi s njim dvije. Dajte onima koji od vas traže, i ne odvraćajte se od onih koji žele od vas uzeti u zajam” (stihovi 40-42). Ako vas ljudi tuže za 10.000 franaka, ne morate im dati 20.000 franaka. Ako vam neko ukrade auto, ne morate se odreći ni svog kombija. Ako vam pijanac traži 10 franaka, ne morate mu ništa dati. Isusove pretjerane izjave se ne odnose na dopuštanje drugim ljudima da steknu prednost na naš račun, niti na to da ih nagrađujemo za to. Umjesto toga, on je zabrinut da mi ne uzvratimo. Pazite da sklopite mir; ne pokušava da naudi drugima.

Ne mrzim

„Čuli ste da je rečeno: 'Ljubi bližnjega svoga, a mrzi neprijatelja svoga'” (r. 43). Tora naređuje ljubav i naređuje Izraelu da ubije sve Kanaance i kazni sve prestupnike. “A ja vam kažem: ljubite neprijatelje svoje i molite se za one koji vas progone” (r. 44). Isus nas uči na drugačiji način, način koji ne postoji u svijetu. Zašto? Šta je model za svu ovu rigoroznu pravdu?

„Da budete djeca svog Oca koji je na nebesima“ (stih 45a). Treba da budemo kao on, a on je toliko voleo svoje neprijatelje da je poslao svog sina da umre za njih. Ne možemo dozvoliti da naša djeca ginu za naše neprijatelje, ali trebamo ih i voljeti i moliti se da budu blagoslovljeni. Ne možemo držati korak sa mjerilom koje je Isus postavio kao mjerilo. Ali naši ponovljeni neuspjesi nas ionako ne bi trebali spriječiti da pokušamo.

Isus nas podsjeća da Bog "čini da sunce izlazi i na zle i na dobre, i daje kišu na pravedne i nepravedne" (r. 45b). Ljubazan je prema svima.

„Jer ako volite one koji vas vole, kakvu ćete nagradu imati? Zar poreznici ne rade isto? A ako ste samo ljubazni prema svojoj braći, šta radite posebno? Zar neznabošci ne rade istu stvar?" (stihovi 46-47). Pozvani smo da činimo više nego što je uobičajeno, više od neobraćenih. Naša nesposobnost da budemo savršeni ne mijenja naš poziv da uvijek težimo poboljšanju.

Naša ljubav prema drugima je da budemo savršeni, da se proširimo na sve ljude, što je ono što Isus namjerava kada kaže: "Zato ćete biti savršeni, kao što je savršen Otac vaš koji je na nebesima" (stih 48).

Michael Morrison

Matthew 5: Propovijed na gori (dio 2)