Lazar i bogataš - priča o nevjeri

Jeste li ikad čuli da oni koji umiru kao nevjernici više ne mogu doći do Boga? To je surova i destruktivna doktrina, za čije dokazivanje treba poslužiti jedan stih u prispodobi o bogatom čovjeku i siromašnom Lazaru. Međutim, kao i svi odlomci iz Biblije, i ova se prispodoba nalazi u određenom kontekstu i može se ispravno shvatiti u tom kontekstu. Uvijek je loše utemeljiti doktrinu na jednom stihu - i još više ako je to u priči čija je suštinska poruka posve drugačija. Isus je dijelio prispodobu o bogatašu i siromašnom Lazaru iz dva razloga: prvo, da poriču odbijanje izraelskih vođa da vjeruju u njega, i drugo, da opovrgne rašireno vjerovanje da je bogatstvo znak Božje dobrote, dok je siromaštvo dokaz njezine nepoštenosti.

Parabola o bogatašu i siromašnom Lazaru posljednja je u nizu od pet drugih koje je Isus ispričao grupi fariseja i književnika koji su, pohlepni i samozadovoljni, bili uvrijeđeni što se Isus brinuo o grešnicima i dijelili obrok sa njih (Luka 15,1 i 16,14). Prije toga je već ispričao parabolu o izgubljenoj ovci, o izgubljenom novcu i o izgubljenom sinu. Ovime je Isus htio da jasno stavi do znanja carinicima i grešnicima, kao i gnjevnim farizejima i književnicima koji su rekli da nemaju razloga za pokajanje, da je s Bogom na nebu veća radost zbog grešnika koji započinje novi život nego preko devedeset i devet drugih kojima to nije potrebno (Luka 15,7 Biblija dobrih vijesti). Ali to nije sve.

Novac protiv boga

Uz prispodobu o nepoštenom upravitelju, Isus dolazi do četvrte priče (Luka 16,1-14). Njihova glavna poruka je: Ako volite novac kao fariseji, nećete voljeti Boga. Osvrćući se posebno na fariseje, Isus je rekao: Vi ste ti koji se opravdavate ljudima; ali Bog poznaje vaša srca; jer ono što je visoko kod ljudi je odvratno pred Bogom (stih 15).

Zakon i proroci svjedoče – tako i Isusove riječi – da je došlo kraljevstvo Božje i da se svi prisiljavaju na njega (stihovi 16-17). Njegova srodna poruka glasi: Budući da toliko cijenite ono što ljudi visoko cijene, a ne ono što je Bogu drago, odbacujete njegov evokativni poziv - a s njim i šansu - da nađete ulazak u svoje kraljevstvo kroz Isusa. U 18. stihu je izraženo – u prenesenom smislu – da su se židovski vođe vjere odrekli zakona i proroka koji su se pozivali na Isusa i tako se odvratili od Boga (usp. Jeremija 3,6). U 19. stihu, integrisanom u prethodne četiri parabole, počinje priča o bogatašu i siromašnom Lazaru, onako kako ju je rekao Isus.

Priča o nevjeri

U priči postoje tri glavna lika: bogataš (koji se zalaže za pohlepne fariseje), siromašni prosjak Lazar (odraz one društvene klase koju su fariseji prezirali) i na kraju Abraham (čija nedra u jevrejskom svijetu znače utjehu i Simbolizirani mir na ahiretu).

Priča govori o smrti prosjaka. Ali Isus iznenađuje svoju publiku riječima: ... anđeli su ga odnijeli u Abrahamova krila (r. 22). To je bilo upravo suprotno od onoga što bi fariseji pretpostavili kod čoveka kao što je Lazar, naime da su takvi ljudi kao što je ovaj bili siromašni i bolesni upravo zato što su bili osuđeni od Boga i zbog toga ništa drugo do muke nakon smrti koje očekuju pakao. Ali Isus ih uči bolje. Tvoje gledište je potpuno pogrešno. Nisu znali ništa o kraljevstvu njegovog oca i pogriješili su ne samo u pogledu Božje procjene prosjaka, već i u pogledu njegovog suda o njima.

Tada Isus donosi iznenađenje: kada je bogataš umro i bio pokopan, on bi - a ne prosjak - bio izložen mukama pakla. Stoga je podigao pogled i ugledao Abrahama kako sjedi u daljini sa Lazarom uz njega. A on reče: Oče Abrahame, smiluj mi se i pošalji Lazara da umoči vrh svog prsta u vodu i ohladi moj jezik; jer trpim muke u ovim plamenovima (stihovi 23 - 24).

U suštini, međutim, Abraham je dao sledeću izjavu bogatašu: Celog života si voleo bogatstvo i nisi ostavljao vremena za ljude poput Lazara. Ali imam vremena za takve kao što je on, a sada je sa mnom i nemaš ništa. - Zatim slijedi stih koji se tako često izvlači iz konteksta: A osim toga, veliki je jaz između vas i nas da niko ko želi da vam prijeđe odavde ne može doći tamo, i niko ne može doći do nas odatle (Luka 16,26).

Tu i tamo

Da li ste se ikad zapitali zašto bi iko uopšte hteo da se prebaci odavde do vas? Sasvim je očito zašto bi nas netko trebao privući odatle, ali ako želite ići suprotnim putem nema smisla - ili to čini? Abraham se obratio bogatašu razgovarajući s njim sa sinom; onda je rekao da ni oni koji su htjeli doći k njemu ne mogu to učiniti zbog velike podjele. Otkrivanje koje stoji u osnovi ove priče jest da uistinu postoji onaj koji je prevazišao tu podjelu radi grešnika.

Most preko raskola

Bog je dao svog Sina za sve grešnike, ne samo za one poput Lazara, već i za one poput bogataša (Jovan 3,16-17). Ali kraljevstvo spomenuto u prispodobi, koje je simboliziralo fariseje i književnike koji su osudili Isusa, odbacilo je Sina Božjeg. Tražio je ono što je oduvek bio cilj njegovog nastojanja: lično blagostanje na štetu drugih.

Isus je ovu priču zatvorio tražeći od bogataša da neko upozori njegovu braću da se i njima ne bi dogodilo isto. Ali Abraham mu odgovori: Imaju Mojsija i proroke; neka ih čuju (r. 29). Isus je također ranije istakao (usp. stihove 16-17) da su zakon i proroci svjedočili za njega - svjedočanstvo koje on i njegova braća, međutim, nisu prihvatili (usp. Ivan 5,45-47 i Luka 24,44-47.).

Ne, oče Abrahame, odgovorio je bogataš, ako bi neko od mrtvih otišao k njima, oni bi se pokajali6,30). Na šta je Abraham odgovorio: Ako ne slušaju Mojsija i proroke, neće biti uvjereni ni ako bi neko ustao iz mrtvih (r. 31).

I nisu bili uvjereni: farizeji, književnici i prvosveštenici, koji su se urotili da Isusa razapetaju, također su došli Pilatu nakon njegove smrti i pitali ga o čemu je riječ o laži vaskrsenja (Matej 27,62-66), i oni su vrebali, proganjali i ubijali one koji su tvrdili da vjeruju.

Isus nije ispričao ovu parabolu da bi nam što jasnije pokazao raj i pakao. Umjesto toga, okrenuo se protiv vjerskih vođa tog vremena koji su se zatvorili za vjeru, kao i protiv tvrdoglavih i sebičnih bogataša u svakom trenutku. Da bi ovo razjasnio, koristio je uobičajene slike na jevrejskom jeziku kako bi predstavio budući svijet (sa pribjegavanjem paklu rezerviranom za zle i bićem pravednika u Abrahamovim njedrima). Ovom parabolom on nije zauzeo stav o ekspresivnosti ili tačnosti jevrejske simbolike u vezi s ahiretom, već je jednostavno koristio taj vizuelni jezik da ilustruje svoju istoriju.

Njegov glavni fokus svakako nije bio na zadovoljavanju naše vatrene radoznalosti o tome kako će biti u raju i u paklu. Umjesto toga, njegova je briga da nam se otkrije Božja tajna (Rimljanima 16,25; Efescima 1,9 itd.), misterija ranijih vremena (Efežanima 3,4-5): da je Bog u njemu, Isus Krist, ovaploćeni Sin Svemogućeg Oca, od početka pomirio svijet sa sobom (2. Corinthians 5,19).
 
Dakle, ako se prvenstveno bavimo mogućim pojedinostima o ahiretu, to nas može samo odvesti dalje od same one spoznaje koja je u toj priči bila zatvorena bogatašu: trebali bismo i vjerovati onome koji se vratio iz mrtvih.

J. Michael Feazell

Lazar i bogataš