Karl Barth: Prorok Crkve

Švicarski teolog Karl Barth proglašen je najistaknutijim i dosljedno najevanđeoskim teologom modernog doba. Papa Pio XII (1876–1958) Barth je nazvao najvažnijim teologom od Tome Akvinskog. Bez obzira kako ga gledate, Karl Barth imao je dubok utjecaj na moderne kršćanske crkvene vođe i učenjake iz mnogih različitih tradicija.

Godine naukovanja i kriza vjere

Barth je rođen 10. maja 1886. godine, na vrhuncu uticaja liberalne teologije u Evropi. Bio je učenik i učenik Wilhelma Herrmanna (1846-1922), vodećeg predstavnika onoga što je poznato kao antropološka teologija, koja se zasniva na ličnom iskustvu Boga. Barth je o njemu pisao: Herrmann je bio teološki učitelj mojih studentskih dana. [1] Tokom ovih ranih godina, Barth je također slijedio učenja njemačkog teologa Friedricha Schleiermachera (1768–1834), oca moderne teologije. Bio sam sklon da mu dam fide implicita [slijepo] priznanje u cijelosti, napisao je. [2]

1911-1921. Barth je radio kao pastor reformirane zajednice Safenwil u Švicarskoj. Manifestacija u kojoj su se 93 njemačka intelektualca izjasnila u korist ratnih ciljeva Kaisera Wilhelma II potresla je temelje njegove izgradnje liberalne vjere u augustu 1914. godine. Profesori liberalne teologije koje je Barth cijenio su također bili među potpisnicima. Donijelo je čitav svijet egzegeze, etike, dogmatike i propovijedi za koje sam prije vjerovao da su temeljno vjerodostojne ... išao do samih osnova, rekao je.

Barth je vjerovao da su njegovi učitelji izdali kršćansku vjeru. Pretvarajući evanđelje u izjavu, religiju, o samoobrazovanju hrišćanina, neko je izgubio iz vida Boga, koji se suočio sa čovekom u svojoj suverenosti, zahteva od njega račun i ponaša se kao Gospod.

Eduard Thurneysen (1888-1974), pastor susjednog sela i Bartov blizak prijatelj iz studentskih dana, doživio je sličnu krizu vjere. Jednog dana Thurneysen je šapnuo Bartu: Ono što nam je potrebno za propovijedanje, poučavanje i pastoralnu brigu je 'potpuno drugačija' teološka osnova. [3]

Zajedno su se borili da pronađu novi temelj za kršćansku teologiju. Kada smo ponovo naučili teološku ABC, bilo je važno početi čitati i tumačiti spise Starog i Novog zavjeta pažljivije nego prije. I gle: gle, počeli su s nama razgovarati ... [4] Povratak izvorima evanđelja bio je neophodan. Zadatak je bio iznova započeti s novom unutarnjom orijentacijom i prepoznati Boga kao Boga.

Pismo Rimljanima i crkvenim dogmatikama

Godine 1919. pojavio se Barthov revolucionarni komentar Der Römerbrief i potpuno je revidiran 1922. godine za novo izdanje. Svojim je revidiranim pismom Rimljanima nacrtao odvažni novi teološki sistem u kojem je Bog, jednostavno, u svojoj neovisnosti od čovjeka, i gle moj. [5]

Barth je pronašao novi svijet u Pavlovom pismu i drugim biblijskim spisima. Svijet u kojem više nisu postale vidljive prave Božje misli, već ispravne Božje misli o ljudima. [6] Barth je proglasio Boga radikalno drugačijim, što nadilazi naše razumijevanje, ostaje s nama, to je stranim našim osjećajima i prepoznatljivo je samo u Kristu. Božje ispravno shvaćeno božanstvo uključuje: njegovu humanost. [7] Teologija mora biti nauk o Bogu i čovjeku. [8]

1921. Barth je postao profesor reformirane teologije u Göttingenu, gdje je predavao do 1925. Njegovo temeljno područje bilo je dogmatika, koju je smatrao odrazom Božje Riječi kao otkrivenjem. Sveto pismo i kršćanska propovijed ... definirali su stvarnu kršćansku propovijed. [9]

1925. godine postavljen je za profesora dogmatike i novozavjetne egzegeze u Münsteru, a pet godina kasnije za katedru za sistematsku teologiju u Bonnu, koju je držao do 1935. godine.

1932. objavio je prvi dio Church Dogmatike. Nova biljka rasla je iz predavanja iz godine u godinu.

Dogmatika ima četiri dijela: Doktrina Riječi Božje (KD I), Doktrina Božja (KD II), Doktrina stvaranja (KD III) i Doktrina pomirenja (KD IV). Svaki dio obuhvata nekoliko tomova. Prvobitno, Barth je dizajnirao mehanizam za pet dijelova. Nije uspio završiti dio o pomirenju, a dio o otkupljenju ostao je nenapisan nakon njegove smrti.

Thomas F. Torrance naziva Barthovu dogmatiku najobičnijim i najznačajnijim doprinosom sistematskoj teologiji moderne. KD II, dijelovi 1 i 2, posebno učenje Božjeg djelovanja i djelovanja Boga u njegovom biću, on smatra vrhuncem Barth-ove dogmatike. U Torranceovim očima KD IV je najmoćnije djelo ikad napisano na teoriji pomirenja i pomirenja.

Hrist: Izabrani i izabrani

Barth je cijelu kršćansku doktrinu izložio radikalnoj kritici i reinterpretaciji u svjetlu utjelovljenja. Napisao je: Moj novi zadatak bio je da preispitam i kažem sve što sam prije rekao, sada kao teologija Božje milosti u Isusu Kristu. [10] Barth je hrišćansku propovijed pokušao locirati kao aktivnost koja je navješćivala Božju snažnu akciju, a ne djelovanje i riječi ljudi.

Hristos je centralni u dogmatici od početka do kraja. Karl Barth je bio kršćanski teolog koji se prvenstveno bavio jedinstvenošću i središnjošću Krista i njegovog evanđelja (Torance). Barth: Ako pogriješite ovdje, onda ste generalno pogriješili. [11] Ovakav pristup i utemeljenje u Kristu spasili su ga od pada u zamku prirodne teologije, koja čovjeku pripisuje legitimni autoritet nad porukom i oblikom crkve.

Barth je inzistirao da Krist bude otkrivajući i pomirljivi autoritet putem kojeg Bog govori čovjeku; Torranceovim riječima, mjesto na kojem prepoznajemo Oca. Bog je samo Bog prepoznao, Barth je govorio. [12] Izjava o Bogu istinita je ako je u skladu sa Kristom; između Boga i čovjeka stoji osoba Isusa Krista, čak i Bog, pa čak i čovjek koji posreduje između njih dvojice. U Kristu se Bog otkriva čovjeku; vidi u njemu i on poznaje čovjeka Boga.

Barth je u svojoj teoriji predodređenja krenuo od izbora Krista u dvostrukom smislu: Hrista kao izabranika i izabranika istovremeno. Isus nije samo izabrani Bog, već i izabrani čovjek. [13] Izbori stoga moraju biti isključivo s Kristom, u čijem izboru mi - koji smo ga izabrali - sudjelujemo. U svjetlu izbora čovjeka - prema Barthu - svi se izbori mogu opisati samo kao slobodna milost.

Prije i poslije Drugog svjetskog rata

Barthove godine u Bonnu poklopile su se sa usponom i preuzimanjem Adolfa Hitlera. Nacionalsocijalistički crkveni pokret, njemački kršćani, pokušao je legitimisati Fiihrera kao spasitelja poslanog od Boga.

U aprilu 1933. osnovana je Njemačka evangelistička crkva s ciljem uvođenja njemačkog etosa o rasi, krvi i tlu, ljudima i državi (Barth) kao drugoj osnovi i izvoru otkrivenja za crkvu. Ispovjedajuća crkva se pojavila kao protupokret, odbacujući ovu nacionalističku ideologiju usmjerenu na čovjeka. Barth je bio jedna od njegovih vodećih ličnosti.

U maju 1934. godine objavila je čuvenu Barmerovu teološku deklaraciju koja uglavnom dolazi iz Barth-a i odražava njegovu teologiju koja se odnosi na Krista. U šest članaka deklaracija poziva crkvu da se fokusira isključivo na Kristovo otkrivenje, a ne na ljudske moći i moći. Izvan jedne riječi Božje nema drugog izvora za navještaj Crkve.

U novembru 1934. Barth je izgubio licencu za nastavu u Bonnu nakon što je odbio potpisati bezuvjetnu zakletvu na odanost Adolfu Hitleru. Službeno smijenjen s dužnosti u junu 1935. godine, odmah je primio poziv u Švicarsku kao profesor teologije u Bazelu, položaj koji je obavljao do umirovljenja 1962. godine.

Godine 1946., nakon rata, Barth je ponovo pozvan u Bonn, gdje je održao niz predavanja koje su sljedeće godine objavljene kao Dogmatika u rušenju. Izgrađena prema Apostolskom vjerovanju, knjiga se bavi temama koje je Barth razvio u svojoj voluminoznoj crkvenoj dogmi.

1962. Barth je posjetio Sjedinjene Države i držao predavanje na Teološkom sjemeništu Princeton i Univerzitetu u Chicagu. Na pitanje da ukratko sažeto teološko značenje miliona riječi u crkvenoj dogmatici, kaže se da je trenutak razmislio, a zatim rekao:
Isus me voli, to je sigurno. Jer pokazuje pisanje. Bez obzira je li citat autentičan ili ne: Barth je često odgovarao na ovakva pitanja. To govori iz njegovog osnovnog vjerovanja da je u srži evanđelja jednostavna poruka koja upućuje na Krista kao na našeg Otkupitelja, koji nas ljubi s potpunom božanskom ljubavlju.

Barth svoju revolucionarnu dogmatiku nije shvatio kao posljednju riječ teologije, već kao otvaranje nove zajedničke rasprave. [14] Skromno, on ne mora nužno dopustiti da njegov rad traje zauvijek: negdje na nebeskoj estrihi vremenom će mu biti dopušteno da deponira crkvene dogmatike ... kao otpadni papir. [15] U posljednjim predavanjima došao je do zaključka da će njegovi teološki uvidi dovesti do preispitivanja u budućnosti, jer je Crkva bila obvezna da iz dana u dan počinje svaki dan svakih sat vremena.

12. Karl Barth je umro u Bazelu 1968. decembra 82. u . godini.

Paul Kroll

Karl Barth: PROFET crkve

literatura
Karl Barth, Božanstvo čovječanstva. Biel 1956
Karl Barth, Crkvena dogmatika. Vol. I / 1. Zollikon, Zurich 1952 isto, tom II
Karl Barth, Poslanica Rimljanima. 1. verzija. Zurich 1985. (kao dio kompletnog izdanja Bartha)
 
Karl Barth, dogmatika u rušenju. Minhen 1947
Eberhard Busch, životopis Karla Barth-a. Minhen 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Biblijski i evangelički teolog. T. i T. Clark 1991

reference:
 1 Busch, str. 56
 2 Busch, str. 52
 3 Pismo Rimljanima, predgovor, str. IX
 4 Busch, str. 120
 5 Busch, str. 131-132
 6 Busch, str. 114
 7 Busch, str. 439
 8 Busch, str. 440
 9 Busch, str. 168
10 Busch, str. 223
11 Busch, str. 393
12 grma, passim
13 Busch, str. 315
14 Busch, str. 506
15 Busch, str. 507