zvučni
Martin Luther
Jedan od mojih omiljenih poslova sa skraćenim radnim vremenom je da predajem istoriju u narodnoj školi. Nedavno smo prihvatili Bizmark i ujedinjenje Nemačke. U udžbeniku se navodi: Bismarck je najvažniji njemački vođa od Martina Lutera. Na trenutak sam osjetio iskušenje da objasnim zašto bi teološki mislilac mogao primiti tako visok kompliment, ali onda sam se sjetio i ignorirao.
Ovde se ponovo razmatra: Zašto se religijska ličnost iz Nemačke tako visoko nalazi u američkom udžbeniku? Prikladan uvod u jednu od najimpresivnijih figura u svetskoj istoriji.
Kako osoba može pravdati Boga?
Martin Luther, centralna figura protestantske reformacije, rođen je 1483 i umro je 1546. Bio je div u vremenu izuzetnih istorijskih ličnosti. Machiavelli, Michelangelo, Erasmus i Thomas More bili su njegovi savremenici; Kristofer Kolumbo otplovio je kada je Luther gurnuo u školu na latinsku školu.
Luter je rođen u Tiringiji, gradu Eisleben. U vreme kada je smrtnost deteta i odojčadi bila 60% i više, Luther je imao sreću da se rodi. Njegov otac Hans Luder, bivši rudar, doveo ga je do prosperiteta kao metalurg u rudniku bakarnih škriljaca. Lutherova ljubav prema muzici nadoknadila mu je strogo obrazovanje svojih roditelja, koji su se brinuli za njega, ali ga je i teško kaznio. Sa šesnaest godina, Luther je već bio kompetentan latvijski jezik i poslan na Univerzitet u Erfurtu. 1505, sa dvadeset dvije godine, zaradio je MA i filozofov nadimak.
Njegov otac je odlučio da će gospodar Martin biti dobar advokat; mladić se nije opirao. Ali jednog dana, na putu od Mansfelda do Erfurta, Martina je zahvatila jaka grmljavina. Munja ga je bacila na zemlju, a on je po dobrom katoličkom običaju zavapio: Pomozi ti, Sveta Ana, hoću da se zamonašim! On je iskupio ovu riječ. Godine 1505. stupio je u red augustinskih pustinjaka, a 1507. je pročitao svoju prvu misu. Prema Jamesu Kittelsonu (Luther Reformer), prijatelji i braća još nisu mogli otkriti nijednu od izvanrednih osobina mladog monaha koje su ga učinile tako izuzetnom figurom za deset kratkih godina. Luter je kasnije rekao o svom strogom poštovanju pravila reda, sa njihovim periodima posta i pokajničkim vežbama, da bi, da je bilo uopšte ljudski moguće steći nebo kao monah, on bi to sigurno uspeo.
Olujno vrijeme
Luteranska era bila je doba svetaca, hodočasnika i sveprisutne smrti. Srednji vek je došao do kraja, a katolička teologija je i dalje bila u velikoj meri nazadna. Pobožni Evropljani su sebe vidjeli u zatvorenom prostoru legalističkih tvrdnji, sakramenata sakramenata, ispovesti i ugnjetavanja od strane svećeničke kaste. Mlađi asket Luter je mogao da peva pesmu umiranja, gladi i žeđi, lišavanja sna i bičevanja. Ipak, njegova savjest nije bila zadovoljna. Stroga religijska disciplina samo je povećala njegov osećaj krivice. To je bila zamka legalizma - kako znate da ste učinili dovoljno?
Iako je živeo kao monah bez krivice, piše Luter, on je sa najvećom svešću osećao da je grešnik pred Bogom. Ali ja nisam mogao voljeti pravednog Boga, koji kažnjava grijehe, radije ga mrzim ... Bio sam ispunjen ogorčenjem na Boga, ako ne u tajnom bogohuljenju, onda sa silnim mrmljanjem, i rekao: Nije li dovoljno da Bog jadni grešnici koji su večno prokleti prvobitnim grehom su ugnjetavani svim vrstama zla po zakonu Deset zapovesti? Da li Bog još uvijek treba da tuguje po evanđelju i da nam zaprijeti svojom pravednošću i gnevom kroz evanđelje?
Takva otvorenost i otvorena iskrenost uvek su bili tipični za Luthera. I mada svet dobro zna svoj dalji život i rad - svoj krstaški pohod protiv prožete, sekularne crkve oprosta, milostinje i arogantne pravde umetnosti - malo njih priznaje da je za Luthera uvek bilo pitanje savesti. Njegovo osnovno pitanje bilo je o supervežoj jednostavnosti: kako osoba može pravdati Boga? Pored svih prepreka koje je stvorio čovek, koje su zaklanjale jednostavnost jevanđelja, Luter se usredsredio na ono što su mnogi u hrišćanstvu zaboravili - poruku opravdanja samo verom. Ova pravda nadmašuje sve i ima fundamentalno drugačiju prirodu od pravde u sekularnoj - političkoj i pravičnosti u crkveno-ceremonijalnoj sferi.
Luther je tako podigao gromoglasan protest protiv ritualizma koji uništava savjest njegovog vremena. Pet stotina godina kasnije vredi ga videti onako kako su ga videli njegovi krivi suhrišćani: kao strastvenog pastora koji obično staje na stranu potlačenog grešnika; kao evanđelista najvišeg ranga za ono što je najvažnije - mir s Bogom (Rim.5,1); kao spasitelj izmučene savjesti u pitanjima koja imaju veze s Bogom.
Luther je mogao biti nepristojan, poput seljaka. Njegov bijes protiv onih koji su mu se suprotstavljali, kako je on mislio, u njegovu poruku opravdanja mogao bi biti užasan. Optužen je za antisemitizam, a ne pogrešno. Ali sa svim greškama koje Luther mora da uzme u obzir: centralna hrišćanska poruka - spas po vjeri - bila je u to vrijeme na Zapadu u opasnosti od izumiranja. Bog je poslao čoveka koji je mogao spasiti vjeru od beznadežnog čišćenja ljudskog pribora i učiniti ga privlačnim. Humanista i reformator Melanchthon je u svojoj propovijedi o Lutheru rekao da je bio oštar liječnik bolesne dobi, oruđe za obnovu crkve.
Mir s Bogom
Ovo je sada umetnost samo za hrišćane, Luther piše, okrećući se od mog greha, ne želeći ništa da zna o tome, i okrećući se samo Hristovoj pravednosti, da znam sa sigurnošću da su Hristova pobožnost, zasluga, nevinost i svetost moja Sey, kao što znam, ovo telo je moje. Ja živim, umirem i trpim prema njemu, jer je umro za nas, ustao je za nas. Ja nisam pobožan, ali je Hrist pobožan. Na tvoje ime kršten sam ...
Nakon teških duhovnih borbi i mnogih bolnih životnih kriza, Luter je konačno pronašao Božju pravednost, pravednost koja dolazi od Boga kroz vjeru (Fil. 3,9). Zato se u njegovoj prozi peva pesma nade, radosti i pouzdanja pri pomisli na svemogućeg, sveznajućeg Boga koji, uprkos svemu, svojim radom u Hristu stoji uz bok pokajanog grešnika. Luter piše da iako je grešnik pod zakonom što se tiče pravednosti zakona, on ne očajava, ali ipak ne umire, jer živi Hristos, koji je i čovekova pravednost i večni nebeski život. U toj pravednosti i tom životu on, Luter, nije znao više za grijeh, za grižnju savjesti, za brigu oko smrti.
Lutherovi sjajni pozivi grešnicima da ispovedaju pravu veru, a ne da padnu u zamku lakog milosrđa su zapanjujući i lepi. Vera je nešto što Bog radi u nama. On nas je promenio i mi smo ponovo rođeni od Boga. Na njemu se nalazi nezamisliva vitalnost i nezamisliva moć. Uvijek je mogao samo činiti dobre stvari. On nikada ne čeka i pita ima li dobrih djela; ali prije nego što je pitanje postavljeno, on je već učinio djelo i nastavlja to činiti.
U oprostu Boga, Luter je stavio bezuslovno, najviši pouzdanje: biti hrišćanin nije ništa drugo nego stalna praksa osećanja da čovek nema greha - iako jedan greh - ali da su sopstveni gresi bačeni na Hrista. To govori sve. Iz ove preterane vere, Luter je napao najmoćniju instituciju svog vremena, papinstvo, i naterao Evropu da sedne i uzme u obzir. Svakako, u otvorenom priznanju svojih stalnih borbi sa đavolom, Luther je još uvijek čovjek srednjeg vijeka. Kao što Heiko A. Oberman kaže u Luteru - Čovek između Boga i đavola: Psihijatrijska analiza bi odvela Luthera iz ostalih prilika da predaje na modernom univerzitetu.
Veliki evangelista
Ipak: u svom samootkrivanju, u razotkrivanju svojih unutrašnjih borbi, vidljivih očima svijeta, majstor Martin je bio ispred svog vremena. Nije imao zastoja oko toga da javno uđe u trag svojoj bolesti i jednako snažno proglašava lijek. Njegovi napori da svoje spise podvrgne oštroj, ponekad nelaskavoj samoanalizi daju im emocionalnu toplinu koja je trajala sve do 2. veka nove ere.1. Vek zrači. On govori o dubokoj radosti koja ispunjava srce kada je čovjek čuo kršćansku poruku, primio utjehu Evanđelja; on tada voli Hrista kao što nikada nije mogao po zakonu ili radi sam. Srce vjeruje da je Kristova pravednost tada njegova, i da njegov grijeh više nije njegov, nego Kristov; da je sav greh bio progutan u Hristovoj pravednosti.
Šta bi se moglo smatrati Luterovim naslijeđem (riječ koja se danas tako često koristi)? U ispunjavanju svoje velike misije suočavanja kršćanstva sa postizanjem spasenja kroz milost, Luther je dao tri temeljna teološka doprinosa. Bile su monumentalne, učio je primatu individualne savjesti nad silama ugnjetavanja. On je bio Tomas Džeferson iz hrišćanskog sveta. Ovaj ideal pao je na plodno tlo u sjevernoevropskim državama Engleskoj, Francuskoj i Holandiji; postali su bastioni ljudskih prava i individualnih sloboda u narednim vekovima.
Godine 1522. objavio je svoj prijevod Novog zavjeta (Das Newe Testament Deutzsch) zasnovan na grčkom tekstu Erazma. Ovo je postavilo presedan za druge zemlje - nema više latinskog, već jevanđelja na maternjem jeziku! To je čitanju Biblije i cjelokupnom intelektualnom razvoju Zapada – da ne spominjemo njemačku književnost – dalo snažan poticaj. Insistiranje Reformacije na Sola Scriptura (samo pisanje) je u velikoj mjeri promoviralo obrazovanje – uostalom, čovjek je morao naučiti čitati da bi proučavao sveti tekst.
Lutherova bolna, ali na kraju pobjednička savjest i istraživanje duše, koje je javno promovirao, potaknulo je osjećaj povjerenja, novu otvorenost u raspravljanju osjetljivih pitanja koja su utjecala ne samo na evanđeliste kao što je John Wesley, već i na pisce, povjesničare i psihologe narednih stoljeća.
Uklonite šumu i štapove
Luther je bio ljudski, previše ljudski. Ponekad zbunjuje svoje najžešće branioce. Njegove uvrede protiv Jevreja, seljaka, Turaka i Rottengeistera i dalje čine da kosa stoji na kraju. Luther je bio samo borac, preteča sa zakrivljenom sjekirom, neko ko je pljevao i trgovao. To je dobro oranje kada se polje očisti; ali uništiti šumu i štapove, i pripremiti polje, niko ne želi, piše u pismu o tumačenju, njegovo opravdanje za epohalno prevođenje Biblije.
Za sve mane: Luther je bio ključna figura Reformacije, jedna od velikih prekretnica u istoriji, jer je vjerovala protestantima prekretnica nakon događaja prvog stoljeća. Ako je tako, ako moramo suditi ličnosti na njihovoj pozadini i njihov uticaj izvan njihovog vremena, onda hrišćanin zaista može biti ponosan što Martin Luther stoji kao istorijska ličnost na nivou očiju pored Otta von Bismarcka.
Neil Earle
