Šta je krštenje?

Krštenje u vodi – znak pokajanja vjernika, znak da prihvaća Isusa Krista kao Gospodina i Spasitelja – je učešće u smrti i vaskrsenju Isusa Krista. Biti kršten "Duhom Svetim i vatrom" odnosi se na obnavljanje i djelo čišćenja Svetoga Duha. Svjetska Crkva Božja prakticira krštenje uranjanjem (Matej 28,19; Djela apostolska 2,38; Rimljanima 6,4-5; Luke 3,16; 1. Korinćanima 12,13; 1. Peter 1,3-9; Matthew 3,16).

Uveče prije svog raspeća, Isus je uzeo kruh i vino i rekao: "...ovo je tijelo moje...ovo je moja krv zavjeta..." Kad god slavimo večeru Gospodnju, prihvatamo kruh i vino kao spomen našeg Otkupitelja i objaviti njegovu smrt dok ne dođe. Sakrament je učešće u smrti i uskrsnuću našeg Gospodina, koji je dao svoje tijelo i prolio svoju krv da bi nam bilo oprošteno (1. Corinthians 11,23-dvadeset; 10,16; Matej 26,26-28.

Crkveni redovi

Krštenje i Gospodnja večera dva su crkvena poretka protestantskog kršćanstva. Ove uredbe su znakovi ili simboli Božje milosti koja djeluje kod vjernika. Oni vidljivo objavljuju milost Božju naznačujući otkupiteljsko djelo Isusa Hrista.

„Obe crkvene uredbe, Večera Gospodnja i Sveto Krštenje... stoje zajedno, rame uz rame, i objavljuju stvarnost Božje milosti kojom smo bezuslovno prihvaćeni, i kojom smo pod bezuslovnom obavezom da to budemo drugima ono što je Hrist bio za nas” (Jinkins, 2001, str. 241).

Važno je shvatiti da Gospodnje krštenje i Večera Gospodnja nisu ljudske ideje. Oni odražavaju milost Očevu i ustanovljeni su od Hrista. Bog je u svetim pismima naveo da se muškarci i žene trebaju pokajati (okrenuti se Bogu – vidjeti lekciju 6) i biti kršteni za oproštenje grijeha (Djela 2,38), te da vjernici treba da jedu kruh i vino "u spomen" na Isusa (1. Corinthians 11,23-26.).

Crkvene uredbe Novog zavjeta razlikuju se od starozavjetnih rituala po tome što su potonji bili samo "sjena dobra koje dolazi" i da je "nemoguće da krv bikova i jaraca odnese grijehe" (Hebrejima 10,1.4). Ovi rituali su osmišljeni da odvoje Izrael od svijeta i odvoje ga kao Božje vlasništvo, dok Novi zavjet pokazuje da su svi vjernici iz svih naroda jedno u i sa Kristom.

Rituali i žrtve nisu doveli do trajnog posvećenja i svetosti. Prvi savez, stari savez, pod kojim su funkcionisali, više ne važi. Bog „ukida prvo da bi uspostavio drugo. Po ovoj volji smo jednom zauvek posvećeni žrtvom tela Isusa Hrista" (Hebrejima 10,5-10.). 

Simboli koji odražavaju Božji dar darivanja

U Filipljanima 2,6-8 čitamo da se Isus odrekao svojih božanskih privilegija za nas. On je bio Bog, ali je postao čovjek za naše spasenje. Krštenje Gospodnje i Večera Gospodnja pokazuju šta je Bog učinio za nas, a ne šta smo mi učinili za Boga. Krštenje je za vjernika vanjski izraz unutrašnje obaveze i odanosti, ali je prije svega sudjelovanje u Božjoj ljubavi i odanosti čovječanstvu: kršteni smo u Isusovu smrt, uskrsnuće i uznesenje na nebo.

„Krštenje nije nešto što radimo, već ono što se radi za nas“ (Dawn & Peterson 2000, str. 191). Pavle izjavljuje: „Ili ne znate da su se svi koji su se krstili u Hrista Isusa, u smrt njegovu krstili?“ (Rimljanima 6,3).

Krsna voda koja pokriva vjernika simbolizira Hristov ukop za njega ili nju. Izlazak iz vode simbolizira Isusovo uskrsnuće i uzašašće: "...da kao što je Krist uskrsnuo iz mrtvih slavom Očevom, i mi hodimo u novom životu" (Rimljanima 6,4b).

Zbog simbolike da je potpuno prekriven vodom, što predstavlja "sa njime biti sahranjen krštenjem u smrt" (Rimljanima 6,4a), Svjetska Crkva prakticira Božje krštenje kroz potpuno uranjanje. Istovremeno, Crkva priznaje i druge metode krštenja.

Simbolika krštenja nas uči da je "naš starac s njim razapet, da se tijelo grijeha uništi, da od sada služimo grijehu" (Rimljanima 6,6). Krštenje nas podsjeća da kao što je Krist umro i uskrsnuo, tako i mi duhovno umiremo s njim i s njim uskrsujemo (Rimljanima 6,8). Krštenje je vidljiva demonstracija Božjeg dara sebe nama, dokazano da "dok smo još bili grešnici, Hrist je umro za nas" (Rimljanima 5,8).

Večera Gospodnja također svjedoči o Božjoj samopožrtvovnoj ljubavi, najvišem činu spasenja. Simboli koji se koriste predstavljaju slomljeno tijelo (hljeb) i prolivenu krv (vino) kako bi se čovječanstvo moglo spasiti.

Kada je Hristos ustanovio večeru Gospodnju, podelio je hleb sa svojim učenicima i rekao: "Uzmite, jedite, ovo je telo moje koje se za vas daje" (1. Corinthians 11,24). Isus je hljeb života, "živi hljeb koji je sišao s neba" (Jovan 6,48-58.).
Isus je također podijelio čašu vina i rekao: "Pijte iz nje svi, ovo je krv moja zavjeta, koja je za mnoge prolivena na oproštenje grijeha" (Matej 26,26-28). Ovo je "krv vječnog saveza" (Jevrejima 1 Kor3,20). Stoga, ignoriranjem, zanemarivanjem ili odbacivanjem vrijednosti krvi ovog Novog saveza, duh milosti se omalovažava (Hebrejima 10,29).
Kao što je krštenje još jedno imitiranje i učešće u smrti i uskrsnuću Hristova, tako je Gospodnja večera još jedno imitiranje i učešće u Kristovu žrtvovanom tijelu i krvi.

Postavljaju se pitanja vezana za Pashu. Pasha nije isto što i Večera Gospodnja jer je simbolika drugačija i zato što ne predstavlja oproštenje grijeha milošću Božjom. Pasha je takođe očigledno bila godišnji događaj, dok se večera Gospodnja može uzimati „koliko god jedete od ovog hleba i pijete iz čaše“ (1. Corinthians 11,26).

Krv pashalnog jagnjeta nije prolivena za oproštenje grijeha, jer životinjske žrtve nikada ne mogu ukloniti grijehe (Hebrejima 10,11). Običaj pashalne trpeze, noći bdenja održane u judaizmu, simbolizirao je nacionalno oslobođenje Izraela od Egipta (2. Mojsije 12,42; 5 Mo 16,1); nije simbolizirao oproštenje grijeha.

Gresi Izraelcima nisu oprošteni slavljenjem Pashe. Isus je ubijen istog dana kada su zaklana pashalna jaganjca (Jovan 19,14), što je podstaklo Pavla da kaže: „Jer i mi imamo pashalno jagnje, ovo je Hristos koji je žrtvovan“ (1. Corinthians 5,7).

Zajedništvo i zajednica

Krštenje i Gospodnja večera takođe odražavaju jedinstvo među sobom i sa Ocem, Sinom i Svetim Duhom.

Po "jedan Gospod, jedna vjera, jedno krštenje" (Ef 4,5) vjernici su se „spojili s njim i postali mu slični u njegovoj smrti“ (Rim 6,5). Kada se vjernik krsti, Crkva po vjeri priznaje da je primio Duha Svetoga.

Primanjem Duha Svetoga, kršćani bivaju kršteni u zajedništvo Crkve. „Jer smo svi kršteni jednim Duhom u jedno tijelo, bili Jevreji ili Grci, robovi ili slobodni, i svi smo se jednim Duhom napojili“ (1. Korinćanima 12,13).

Isus postaje zajednica crkve koja je njegovo tijelo (Rimljanima 12,5; 1. Korinćanima 12,27; Efescima 4,1-2) nikada ne napuštajte i ne propadajte (Jevrejima 13,5; Matej 28,20). Ovo aktivno učešće u hrišćanskoj zajednici potvrđuje se uzimanjem hleba i vina za trpezom Gospodnjom. Vino, čaša blagoslova, nije samo "zajedništvo krvi Hristove" i hleb, "pričešće tela Hristovog", već su i učešće u zajedničkom životu svih vernika. "Tako da smo mi mnogi jedno telo, jer svi jedemo od jednog hleba" (1. Corinthians 10,16-17.).

oproštaj

I Večera Gospodnja i krštenje su vidljivo učešće u Božjem oproštenju. Kada je Isus zapovedio svojim sledbenicima da gde god da idu treba da krste u ime Oca, Sina i Svetoga Duha (Matej, 2. nov.8,19), to je bila instrukcija da se vjernici krste u zajednicu onih kojima će biti oprošteno. Djela apostolska 2,38 izjavljuje da je krštenje "za oproštenje grijeha" i za primanje dara Duha Svetoga.

Ako smo „uskrsli sa Hristom“ (tj. uskrsli iz vode krštenja u novi život u Hristu), treba da oprostimo jedni drugima, kao što je Gospod oprostio nama (Kološanima 3,1.13; Efescima 4,32). Krštenje znači da i dajemo i primamo oprost.

Gospodnja večera se ponekad naziva "zajedništvo" (naglašavajući ideju da kroz simbole imamo zajedništvo sa Hristom i drugim vernicima). Poznato je i pod nazivom "Euharistija" (od grčkog "zahvaljujući" jer je Hrist zahvalio pre nego što je dao hleb i vino).

Kada se okupimo da uzmemo vino i kruh, sa zahvalnošću objavljujemo smrt našeg Gospodina radi našeg oproštenja dok se Isus ne vrati (1. Corinthians 11,26), i učestvujemo u zajedništvu svetaca i sa Bogom. Ovo nas podsjeća da opraštati jedni drugima znači dijeliti značenje Kristove žrtve.

U opasnosti smo kada osuđujemo druge ljude koji su nedostojni Hristovog oproštenja ili našeg sopstvenog oprosta. Hristos je rekao: "Ne sudite, da vam se ne sudi" (Matej 7,1). Da li na to Pavle misli 1. Corinthians 11,27-29 se odnosi? Da ako ne oprostimo, nećemo razlikovati ili shvatiti da se Gospodnje tijelo lomi radi oproštenja svih? Dakle, ako dođemo pred oltar sakramenta i imamo gorčinu i nismo oprostili, onda jedemo i pijemo elemente na nedostojan način. Autentično bogoslužje je povezano sa prestankom praštanja (vidi i Matej 5,23-24.).
Neka Božje oproštenje uvijek bude prisutno u načinu na koji uzimamo sakrament.

zaključak

Krštenje i Gospodnja večera su crkveni činovi osobnog i zajedničkog obožavanja koji vidljivo predstavljaju evanđelje milosti. Oni su relevantni za vjernika zato što su bili zaređeni u Svetom pismu samim Hristom, i to su sredstva aktivnog učešća u smrti i uskrsnuću našeg Gospodina.

James Henderson