Naš novi identitet u Hristu

Martin Luter je hrišćane nazvao "istovremenim grešnicima i svecima". On je prvobitno napisao ovaj izraz na latinskom simul iustus et peccator. Simul znači "istovremeno", iustus znači "pravedan", et znači "i", a peccator znači "grešnik". Shvaćeno doslovno, to znači da živimo i u grešnosti i u bezgrešnosti u isto vrijeme. Luterov moto bi tada bio kontradiktoran u terminima. Ali on je govorio metaforički, želeći da se pozabavi paradoksom da u kraljevstvu Božjem na zemlji nikada nismo potpuno slobodni od grešnih uticaja. Iako smo pomireni sa Bogom (svetima), ne živimo savršenim životom nalik Kristu (grešnici). U formulisanju ove izreke, Luter je povremeno koristio jezik apostola Pavla da pokaže da je srce evanđelja dvostruko računanje. Prvo, naši grijesi se pripisuju Isusu, a nama njegova pravednost. Ovaj pravni žargon imputacije omogućava da se izrazi ono što je pravno, a time i stvarno istinito, čak i ako nije vidljivo u životu osobe na koju se odnosi. Luter je takođe rekao da osim samog Hrista, njegova pravednost nikada ne postaje naša (pod našom kontrolom). To je dar koji je naš samo kada ga prihvatimo od Njega. Ovaj dar primamo tako što smo sjedinjeni sa darivateljem dara, pošto je na kraju darivatelj dar. Isus je naša pravednost! Luther je, naravno, imao mnogo više za reći o kršćanskom životu od samo ove jedne rečenice. Iako se slažemo sa većinom rečenice, postoje aspekti u kojima se ne slažemo. Kritika J. de Waal Drydena u članku u The Journal of the Study of Paul and His Letters to kaže na ovaj način (zahvaljujem svom dobrom prijatelju Johnu Kosseyu što mi je poslao ove redove):

[Lutherova] izreka pomaže da se sažeti princip da se opravdani grešnik proglašava pravednim "stranom" Hristovom pravednošću, a ne sopstvenom pravednošću pojedinca. Ono gdje se ova izreka ne pokazuje korisnom je kada se na nju gleda – bilo svjesno ili nesvjesno – kao na temelj posvećenja (kršćanskog života). Problem ovdje leži u kontinuiranoj identifikaciji kršćanina kao "grešnika". Imenica peccator ukazuje na više od samo deformisane moralne volje ili sklonosti zabranjenim radnjama, već definiše hrišćansku doktrinu bića. Hrišćanin je grešan ne samo u svojim aktivnostima već i po svojoj prirodi.Psihološki, Lutherova izreka ublažava moralnu krivicu, ali produžava sramotu. Samoobjašnjavajuća slika opravdanog grešnika, iako otvoreno proglašava oprost, potkopava sam oprost kada predstavlja razumijevanje sebe kao duboko grešnog bića jer kategorički isključuje Kristov transformativni element. Kršćanin bi tada imao morbidno samorazumijevanje koje je ojačano uobičajenom praksom i na taj način predstavlja ovo razumijevanje kao kršćansku vrlinu. Na taj način se podstiču stid i samoprezir. ("Ponovni pregled Rimljanima 7: Zakon, Ja, Duh", JSPL (2015), 148-149)

Prihvati naš novi identitet u Hristu

Kao što Drajden kaže, Bog "uzdiže grešnika na višu poziciju". U jedinstvu i zajedništvu s Bogom, u Kristu i po Duhu, mi smo "novo stvorenje" (2. Corinthians 5,17) i preobraženi tako da možemo imati „učešće“ u „božanskoj prirodi“ (2. Peter 1,4). Više nismo grešni ljudi koji čeznu da se oslobode naše grešne prirode. Naprotiv, mi smo Božja usvojena, voljena, pomirena djeca, preobražena u lik Hristov. Naše razmišljanje o Isusu i nama samima radikalno se mijenja kako prihvaćamo stvarnost našeg novog identiteta u Kristu. Shvatamo da to nije naše zbog onoga što jesmo, već zbog Hrista. To nije naše zbog naše vjere (koja je uvijek nesavršena), već kroz Isusovu vjeru. Obratite pažnju kako Pavle to sažima u svom pismu crkvi u Galatiji:

Živim, ali ne ja, nego Hristos živi u meni. Jer ono što sada živim u tijelu, živim vjerom u Sina Božjega, koji me je ljubio i predao sebe za mene (Galatima 2,20).

Pavle je Isusa shvatio i kao subjekt i kao objekt spasonosne vere. Kao subjekt, on je aktivni posrednik, autor milosti. Kao objekat, on odgovara kao jedan od nas sa savršenom vjerom, čineći to u naše ime i za nas. Njegova vjera i vjernost, a ne naša, nam daje naš novi identitet i čini nas pravednima u njemu. Kao što sam primijetio u svom sedmičnom izvještaju prije nekoliko sedmica, spasavajući nas, Bog ne briše našu ploču i onda nas prepušta našim vlastitim naporima da slijedimo Krista. Naprotiv, milošću nam omogućava da radosno učestvujemo u onome što je On učinio i kroz nas. Milost je, vidite, više od samo sjaja u očima našeg Nebeskog Oca. Dolazi od našeg izabranog Oca, koji nam daje darove i obećanja savršenog otkupljenja u Kristu, uključujući opravdanje, posvećenje i slavu (1. Corinthians 1,30). Svaki od ovih aspekata našeg spasenja doživljavamo po milosti, u jedinstvu s Isusom, po Duhu koji nam je dat kao usvojena ljubljena djeca Božja, što i jesmo.

Razmišljanje o Božjoj milosti na ovaj način na kraju mijenja naš pogled na sve. Na primjer: U svojoj uobičajenoj dnevnoj rutini, možda razmišljam o tome gdje sam upravo nacrtao Isusa. Dok razmišljam o svom životu iz perspektive svog identiteta u Hristu, moje razmišljanje se pomera ka shvatanju da to nije nešto na šta želim da povučem Isusa, već da sam pozvan da ga sledim i činim ono što On čini. Ova promjena u našem razmišljanju je upravo ono što je rast u milosti i spoznaji o Isusu. Kako se zbližavamo s njim, dijelimo sve više onoga što on radi. Ovo je koncept prebivanja u Hristu o kojem naš Gospod govori u Jovanu 15. Pavle to naziva „skrivenim“ u Hristu (Kološanima 3,3). Mislim da nema boljeg mjesta za skrivanje, jer u Kristu nema ničega osim dobrote. Pavle je shvatio da je cilj života biti u Hristu. Prebivanje u Isusu donosi nam samopouzdano dostojanstvo i svrhu koju nam je naš Stvoritelj namijenio od početka. Ovaj identitet nas oslobađa da živimo u slobodi od Božjeg oproštenja, a ne više u stidu i krivici koji nas oslabljuju. Također nas oslobađa da živimo sa sigurnim saznanjem da nas Bog mijenja iznutra kroz Duh. Ovo je stvarnost onoga ko mi zaista jesmo u Hristu po milosti.

Pogrešno protumačiti i protumačiti prirodu Božje milosti

Nažalost, mnogi ljudi pogrešno tumače prirodu Božje milosti i vide je kao dozvolu za grijeh (ovo je greška antinomizma). Paradoksalno, ova greška se najčešće javlja kada ljudi pokušavaju da povežu milost i odnos zasnovan na milosti sa Bogom u pravni konstrukt (to je greška legalizma). U okviru ovog pravnog okvira, milost se često pogrešno shvata kao Božji izuzetak od pravila. Milost tada postaje pravni izgovor za nedosljednu poslušnost. Kada se milost shvati na ovaj način, ignoriše se biblijski koncept Boga kao oca pune ljubavi koji ispravlja svoju voljenu decu.Pokušaj da se milost ograniči na pravni okvir je užasna greška koja krade život. Pravna djela ne sadrže opravdanje, a milost nije izuzetak od pravila. Ovo pogrešno razumijevanje milosti obično vodi do liberalnog, nestrukturiranog načina života koji je u suprotnosti sa životom zasnovanim na milosti i evanđelju koji Isus dijeli s nama kroz Duha Svetoga, stajati.

Izmijenjeno milošću

Ovo nesretno nerazumijevanje milosti (sa svojim pogrešnim zaključcima o kršćanskom životu) može ublažiti grižnju savjest, ali nesvjesno propušta milost promjene – ljubav Božju u našim srcima koja nas može preobraziti iznutra kroz Duh. Propuštanje ove istine na kraju dovodi do krivice ukorijenjene u strahu. Govoreći iz vlastitog iskustva, mogu reći da je život utemeljen na strahu i stidu loša alternativa životu utemeljenom u milosti. Jer ovo je život rođen iz preobražavajuće ljubavi Boga, koji nas opravdava i posvećuje kroz naše sjedinjenje s Kristom kroz snagu Duha. Obratite pažnju na Pavlove riječi Titu:

Jer se svima ljudima javila spasonosna milost Božja i disciplinuje nas da se odreknemo bezbožne prirode i ovozemaljskih želja i živimo razborito, pravedno i pobožno u ovome svijetu. (Tit 2,11-12)

Bog nas nije spasio samo da nas ostavi na miru sramotom, nezrelošću i grešnim i destruktivnim načinima života. Spasio nas je milošću kako bismo živjeli u njegovoj pravednosti. Milost znači da se Bog nikad ne odriče od nas. On nam i dalje daje dar dijeljenja u jedinstvu sa Sinom i zajedništvo s Ocem, kao i mogućnost da nosimo Duha Svetoga u nama. To nas mijenja da bismo postali više poput Krista. Milost je upravo ono što se tiče našeg odnosa s Bogom.

U Kristu smo i uvijek ćemo biti ljubljena djeca našeg nebeskog Oca. Sve što on traži od nas je da rastemo u milosti i znanju o njemu. Mi rastemo u milosti tako što učimo da mu vjerujemo kroz i kroz, a znanje o njemu rastemo slijedeći ga i provodimo vrijeme s njim. Bog nam ne samo da milostivo oprašta kada živimo u poslušnosti i strahopoštovanju, već nas i milošću mijenja. Naš odnos s Bogom, u Kristu i kroz Duha, ne raste do točke u kojoj mi izgleda da manje trebamo Boga i Njegovu milost. Naprotiv, naši životi na sve načine ovise o njemu. On nas čini novim ispirajući nas iznutra. Ako naučimo ostati u njegovoj milosti, bolje ćemo ga upoznati, u potpunosti ga voljeti i njegove puteve. Što ga više poznajemo i volimo, više ćemo iskusiti slobodu da se odmaramo u njegovoj milosti, oslobođeni krivice, straha i stida.

Paul to ovako sažima:
Jer ste blagodaću spaseni kroz vjeru, i to ne od vas samih: to je dar Božji, a ne od djela, da se ko ne hvali. Jer mi smo njegovo djelo, stvoreni u Kristu Isusu za dobra djela, koja je Bog unaprijed pripremio da u njima hodimo (Efežanima 2,8-10.).

Ne zaboravimo da je Isusova vjera – Njegova vjernost – ta koja nas otkupljuje i preobražava. Kao što nas podsjeća pisac Poslanice Hebrejima, Isus je začetnik i dovršitelj naše vjere (Jevr2,2).    

- Joseph Tkach

Naš novi identitet u Kristu (1. dio)