Naš novi identitet u Hristu

229 naš novi identitet u Kristu

Martin Luther kršćane je nazivao "istinskim grešnicima i svecima". Prvobitno je ovo ime napisao na latinskom simul iustus et peccator. Simul na njemačkom znači "istodobno", iustus označava "fer", et znači "i", a peccator znači "grešnika". Ako se ovo shvati doslovno, znači da živimo istovremeno i u grešnosti i u bezgrešnosti. Lutherov bi moto tada bio kontradikcija u smislu. Ali govorio je metaforički i želio se pozabaviti paradoksom da nikada nismo potpuno oslobođeni grešnih utjecaja u kraljevstvu Božjem na zemlji. Iako smo se pomirili s Bogom (Sveci), mi ne živimo savršen život sličan Hristu (Grešnik). Kad je Luter formulirao ovu izreku, povremeno se služio jezikom apostola Pavla kako bi stavio do znanja da je evanđelje suština dvostruko brojanje. Prvo, naši grijesi se računaju prema Isusu i naša pravednost prema nama. Ovaj pravno-tehnički jezik kreditiranja omogućava izražavanje onoga što je zakonski i na taj način zapravo istinito, čak i ako nije vidljivo u životu osobe na koju se odnosi. Luter je također rekao da osim samog Krista, Njegova pravednost nikada ne postaje naše vlasništvo (pod našom kontrolom). To je dar koji je samo naš ako ga od njega prihvatimo. Ovaj dar primamo sjedinjeni s davateljem darivanja, jer u konačnici je davatelj sam dar. Isus je naša pravednost! Naravno, Luter je imao puno više riječi o kršćanskom životu nego samo ovu jednu rečenicu. Čak i ako se složimo s većinom rečenice, postoje aspekti u kojima se ne možemo složiti s tim. Kritika J. de Waal Drydena u članku u časopisu "The Study of Paul and His Letters" objašnjava ovo na sljedeći način (Zahvaljujem mom dobrom prijatelju Johnu Kosseyju što mi je poslao ove redove.):

[Lutherova] izreka pomaže u sažetku načela da o "opravdanom grešniku" govori pošteno Kristova pravednost, a ne prema individualnoj, vlastitoj, svojstvenoj pravdi. Tamo gdje se ta izreka ne pokazuje korisnom je kada - svjesno ili nesvjesno - kao temelj za posvećenje (hrišćanskog života). Ovdje je problem u stalnoj identifikaciji kršćana kao "grešnika". Imenica pekator govori više od deformirane moralne volje ili sklonosti zabranjenim radnjama, već definira kršćansku nauku. Kršćanin nije grešan samo u svojim aktivnostima, već i u svojoj prirodi. Psihološki gledano, Lutherova izreka umanjuje moralnu krivicu, ali održava sramotu. Samorazjašnjavajuća slika opravdanog grešnika, koja također otvoreno izjavljuje oproštaj, potkopava upravo taj oproštaj, ako predstavlja shvaćanje sebe kao grešnog do dubine, jer kategorički isključuje Kristov element koji se mijenja. Kršćanin bi tada imao patološko samorazumijevanje, koje je pojačano uobičajenim praksama i time ovo razumijevanje predstavlja kao kršćansku vrlinu. Na ovaj način se stide sramota i samopoštovanje. («Revizija Rimljana 7: Zakon, Sebstvo, Duh», JSPL (2015), 148-149)

Prihvati naš novi identitet u Hristu

Kao što kaže Dryden, Bog "grešnika uzdiže na viši nivo". U jedinstvu i zajedništvu s Bogom, u Kristu i Duhom mi smo „novo stvorenje“ (2. Korinćanima 5,17) i transformirali se tako da možemo dobiti „udio“ u „božanskoj prirodi“ (2. Petrova 1,4). Više nismo grešni ljudi koji žude za oslobođenjem od svoje grešne prirode. Naprotiv, mi smo Božja usvojena, voljena, pomirena djeca koja su pretvorena u sliku Kristovu. Naše razmišljanje o Isusu i nama samima se radikalno mijenja kad prihvatimo stvarnost svog novog identiteta u Kristu. Razumijemo da nije naše zbog onoga što jesmo, nego zbog Krista. Nije naša zbog naše vjere (koja je uvijek nedovršena), ali kroz Isusovu vjeru. Primjetite kako Pavao ovo sažima u svom pismu crkvi u Galatiji:

Živim, ali sad ne ja, nego Krist živi u meni. Jer ono što sada živim u tijelu, ja živim u vjeri u Sina Božjega, koji me je volio i odrekao se za mene (Galaćanima 2,20).

Pavao je Isusa shvatio i kao predmet i kao cilj spašavanja vjere. Kao subjekt je aktivni posrednik, autor milosti. Kao objekt, on odgovara kao jedan od nas sa savršenom vjerom, to radi u naše ime i za nas. Upravo njegova vjera i odanost, a ne naša, daju nam svoj novi identitet i to nas čini upravo u njemu. Kao što sam napomenuo u svom tjednom izvještaju prije nekoliko tjedana: Bog nas spašavajući ne čisti svoj prsluk, a zatim nas ostavlja svojim naporima da slijedimo Krista. Naprotiv, milošću nam omogućava da sretno sudjelujemo u onome što je učinio i kroz nas. Milost, vidite, više je samo odsjaj u očima našeg Nebeskog Oca. Dolazi od našeg Oca, koji nas je izabrao, koji nam daje darove i obećanja za potpuno spasenje u Kristu, uključujući opravdanje, posvećenje i slavljenje. (1. Korinćanima 1,30). Svaki od ovih aspekata svog spasenja doživljavamo milošću, u zajednici s Isusom, Duhom koji nam je dodijeljen kao usvojena ljubljena Božja djeca, koja smo.

Razmišljanje o Božjoj milosti na ovaj način u konačnici mijenja našu perspektivu na sve. Na primjer: U svojoj uobičajenoj dnevnoj rutini možda razmišljam o tome gdje sam tek preselio Isusa. Kada ponovno promišljam svoj život iz perspektive svog identiteta u Kristu, moje razmišljanje se mijenja u razumijevanju da to nije mjesto gdje želim povući Isusa, već da sam pozvan da mu se pridružim i radim ono što čini . Ova promjena u našem razmišljanju upravo je ono što raste o milosti i znanju o Isusu. Što se više približavamo njemu, to više dijelimo sa onim što čini. To je koncept boravka u Kristu o kojem naš Gospodin govori u Ivanu 15. Pavao to naziva "skrivenim" u Hristu (Kološanima 3,3). Mislim da nema boljeg mesta za skrivanje jer u Kristu nema ništa osim ljubaznosti. Pavao je shvatio da je životni cilj biti u Kristu. Ostanak u Isusu donosi samopouzdano dostojanstvo i sudbinu koju nam je od početka zamislio naš Stvoritelj. Taj nas identitet oslobađa da živimo u slobodi od Božjeg oproštenja, a više ne u slaboj sramoti i krivnji. Također nas oslobađa da živimo s određenim znanjem koje nas Bog iznutra mijenja iz duha. To je stvarnost onoga tko smo zaista u Kristu milošću.

Pogrešno tumačenje prirode Božje milosti

Na žalost, mnogi pogrešno tumače prirodu Božje milosti i to vide kao besplatnu kartu za grijeh (ovo je greška antinomijanizma). Paradoksalno je da se ove pogreške najčešće događaju kada ljudi žele povezati milost i odnos temeljen na milosti s Bogom u pravni konstrukt (ovo je greška legalizma). U ovom se pravnom okviru milost često pogrešno shvaća kao Božiji izuzetak od pravila. Grace tada postaje pravni izgovor za nedosljednu poslušnost. Kad se milost shvati na ovaj način, zanemaruje se biblijski koncept Boga kao ljubavnog oca koji ukoruje voljenu djecu, a pokušaj prisiljavanja milosti u pravni okvir užasna je, za život greška. Pravni rad ne sadrži opravdanje i milost nije izuzetak od pravila. Ovo nerazumijevanje milosti obično vodi do liberalnog, nestrukturiranog stila života koji je u suprotnosti s životom utemeljenim na milosti i evanđelju koji Isus dijeli s nama po Duhu Svetome , stand.

Izmijenjeno milošću

To nesretno nerazumijevanje milosrđa (sa svojim lažnim zaključcima o kršćanskom životu) može smiriti grižnju savjesti, ali nam nenamjerno nedostaje milost promjene - ljubav Božja u našim srcima koja nas može izmijeniti kroz Duha iznutra. Propuštanje ove istine u konačnici vodi u krivnju ukorijenjenu u strahu. Iz vlastitog iskustva mogu reći da je život zasnovan na strahu i sramoti loša alternativa za život utemeljen na milosti. Jer to je život koji se menja Božja ljubav, koji nas opravdava i posvećuje kroz naše sjedinjenje s Kristom snagom Duha. Primjetite riječi Pavla Titu:

Jer se cjelovita Božja milost pojavila svim ljudima i odvodi nas u disciplinu da odbijamo božansko biće i ovozemaljske želje i živimo u ovom svijetu na oprezan, pravedan i pobožan način. (Tit 2,11-12)

Bog nas nije spasio samo da nas ostavi na miru sramotom, nezrelošću i grešnim i destruktivnim načinima života. Spasio nas je milošću kako bismo živjeli u njegovoj pravednosti. Milost znači da se Bog nikad ne odriče od nas. On nam i dalje daje dar dijeljenja u jedinstvu sa Sinom i zajedništvo s Ocem, kao i mogućnost da nosimo Duha Svetoga u nama. To nas mijenja da bismo postali više poput Krista. Milost je upravo ono što se tiče našeg odnosa s Bogom.

U Kristu smo i uvijek ćemo biti ljubljena djeca našeg nebeskog Oca. Sve što on traži od nas je da rastemo u milosti i znanju o njemu. Mi rastemo u milosti tako što učimo da mu vjerujemo kroz i kroz, a znanje o njemu rastemo slijedeći ga i provodimo vrijeme s njim. Bog nam ne samo da milostivo oprašta kada živimo u poslušnosti i strahopoštovanju, već nas i milošću mijenja. Naš odnos s Bogom, u Kristu i kroz Duha, ne raste do točke u kojoj mi izgleda da manje trebamo Boga i Njegovu milost. Naprotiv, naši životi na sve načine ovise o njemu. On nas čini novim ispirajući nas iznutra. Ako naučimo ostati u njegovoj milosti, bolje ćemo ga upoznati, u potpunosti ga voljeti i njegove puteve. Što ga više poznajemo i volimo, više ćemo iskusiti slobodu da se odmaramo u njegovoj milosti, oslobođeni krivice, straha i stida.

Paul to ovako sažima:
Jer milošću ste se spasili vjerom, a ne od vas: to je Božji dar, a ne od djela, da se niko ne može pohvaliti. Jer mi smo njegovo djelo, stvoreno u Kristu Isusu, do dobrih djela koja je Bog unaprijed pripremio da bismo trebali u njemu hodati (Efežanima 2,8: 10).

Ne zaboravimo da nas Iskupna vjera otkupljuje i mijenja. Kao što nas podsjeća pisac poslanice Hebrejima, Isus je početak i završetak naše vjere (Heb 12,2).

- Joseph Tkach


pdf Naš novi identitet u Hristu (Dio 1)