Šta je sloboda?

070 šta je sloboda Nedavno smo posjetili našu kćer i njenu porodicu. Zatim sam pročitao rečenicu u članku: "Sloboda nije odsustvo ograničenja, već sposobnost da se radi bez ljubavi prema bližnjemu." (Factum 4/09/49). Sloboda je više od nedostatka ograničenja!

Čuli smo neke propovijedi o slobodi ili smo već sami proučavali ovu temu. Ono što je za mene ta posebna izjava posebno je da je sloboda povezana s odricanjem. Kao što zamislimo slobodu općenito, ona nema nikakve veze sa odricanjem. Naprotiv, nedostatak slobode izjednačava se sa odricanjem. Osjećamo se ograničenom u svojoj slobodi kada nam neprestano naređuju ograničenja.

Zvuči ovako u svakodnevnom životu:
"Sad morate ustati, gotovo je sedam sati!"
«Sada to mora biti učinjeno!»
"Ponovo je napravio istu grešku, još ništa nije naučio?"
"Ne možeš sada pobjeći, mrzeo si sebe!"

Ovaj obrazac razmišljanja vrlo jasno vidimo iz rasprave koju je Isus vodio sa Židovima. Isus je rekao Židovima koji su vjerovali u njega:

"Ako ostanete pri mojoj riječi, vi ste zaista moji učenici i prepoznat ćete istinu, a istina će vas osloboditi." Zatim su mu odgovorili: "Mi smo Abrahamovi potomci i nikada nikome nismo služili kao sluge; kako možete reći: bit ćete slobodni? Isus im odgovori: «Zaista, zaista, kažem vam, svako ko čini grijeh, rob je grijeha. Ali sluga ne ostaje zauvijek u kući, dok sin u njoj ostaje zauvijek. Dakle, ako vas je sin učinio slobodnim, onda ćete zaista biti slobodni “ (Ivan 8,31: 36).

Kada je Isus počeo govoriti o slobodi, njegova publika odmah je priklonila situaciji sluge ili roba. Rob je suprotno od slobode, da tako kažem. On mora bez puno, vrlo je ograničen. Ali Isus svoje slušatelje usmjerava dalje od njihove slike slobode. Židovi su vjerovali da su oduvijek bili slobodni, ali u vrijeme Isusa bili su zemlja koju su okupirali Rimljani i prije toga bili su često pod stranom vlašću, pa čak i u ropstvu.

Dakle, ono što je Isus mislio pod slobodom, bilo je jako drugačije od onoga što je publika razumjela. Ropstvo ima određene sličnosti s grijehom. Ko griješi, rob je grijeha. Oni koji žele živjeti u slobodi moraju se osloboditi tereta tereta. U tom pravcu Isus vidi slobodu. Sloboda je nešto što dolazi od Isusa, ono što omogućava, ono što prenosi, što postiže. Zaključak bi bio da sam Isus utjelovljuje slobodu, da je apsolutno slobodan. Ne možete dati slobodu ako sami niste slobodni. Dakle, ako bolje razumijemo Isusovu prirodu, bolje ćemo razumjeti i slobodu. Upečatljiv odlomak pokazuje nam koja je Isusova osnovna priroda bila i jest.

"Takav stav prebiva u svima vama, kakav je postojao i u Kristu Isusu, jer je on Božji lik (božanske prirode ili prirode), on nije vidio jednakost s Bogom kao pljačku koja će se održati silom (neotuđiva, dragocjena imovina); ne, rekao je sam (o svojoj slavi) poprimajući oblik sluge, potpuno ulazeći u ljudsku prirodu i biće izmišljen kao ljudsko biće u svojoj fizičkoj prirodi " (Pilippers 2,5–7).

Istaknuto obilježje Isusove prirode bilo je njegovo odricanje od njegovog božanskog statusa. "Oslobodio" se svoje slave i dobrovoljno se odrekao ove moći i časti. On je uklonio ovo dragocjeno imanje i upravo je to ono što ga je kvalificiralo za Otkupitelja, onu koji rješava, tko oslobađa, ko omogućava slobodu, ko može drugima pomoći na slobodi. Ovo odricanje privilegija bitno je obilježje slobode. Morao sam se dublje pozabaviti ovom činjenicom. Dva primjera Pavla pomogla su mi u tome.

"Zar ne znate da svi koji trče trkačkom stazom svi trče, ali samo jedan dobija cijenu pobjede? Sada trčite na takav način da ga možete dobiti! Ali svi koji žele sudjelovati u takmičenju legnu Apstinencija u svim vezama, da primimo prolazni vijenac, ali mi smo neprolazni " (1. Korinćanima 9,24: 25).

Trkač je postavio cilj i želi ga postići. Takođe smo uključeni u ovu vožnju i potrebno je odricanje. (Nadalac za prijevod svima govori u ovom odlomku odricanja) Ne radi se samo o malom odricanju, već i o "apstinenciji u svim odnosima". Baš kao što se Isus mnogo odrekao kako bismo mogli prenijeti slobodu, tako smo i mi pozvani da se mnogo odreknemo, tako da možemo i prenijeti slobodu. Pozvani smo na novi način života koji vodi do neprobavljivog vijenca koji ostaje zauvijek; do slave koja nikada neće završiti ili nestati. Drugi je primjer usko povezan s prvim. Opisana je u istom poglavlju.

"Nisam li slobodan čovjek? Nisam li apostol? Nisam li vidio našeg Gospoda Isusa? Zar niste moj posao u Gospodinu? Nismo li apostoli imali pravo jesti i piti?" (1. Korinćanima 9, 1 i 4).

Ovde se Paul opisuje kao slobodan čovek! On se opisuje kao onaj koji je vidio Isusa, onaj koji djeluje u ime ovog izbavitelja i koji također ima jasno vidljive rezultate. I u narednim stihovima on opisuje pravo, privilegiju koju ima, kao i svi drugi apostoli i propovjednici, naime da propovijeda svoj život propovijedajući evanđelje, da ima pravo na prihod. (Stih 14) Pavao se odrekao ove privilegije. Kroz ovo odricanje stvorio je slobodan prostor, tako da se osjećao slobodno i mogao je sebe nazvati slobodnom osobom. Ova odluka učinila ga je neovisnijim. On je sproveo ovaj propis u svim opštinama osim jedne u Filipima. Omogutio je ovoj zajednici da se brine o svom fizičkom blagostanju. U ovom dijelu, međutim, sada nalazimo mjesto koje nam se čini pomalo čudnim.

"Jer kad propovijedam poruku spasenja, nemam se razloga time hvaliti, jer sam pod prisilom; teško bi me pogodilo da nisam propovijedao poruku spasenja!" (Stih 14).

Paul, kao slobodan čovek, govori o prisili, nečemu što je morao učiniti! Kako je to bilo moguće? Je li on načelo slobode vidio nejasno? Radije mislim da nas je svojim primjerom želio približiti slobodi. Nastavljamo sa čitanjem u:

"Jer samo ako to učinim samostalno, to ću imati (Pravo na) plaće; ali ako to učinim nehoteno, povjereno mi je samo upravljanje. Pa šta su moje plate? Pri tome, kao propovjednik poruke spasenja, nudim je besplatno, tako da ne ostvarujem svoje pravo na propovijedanje poruke spasenja. Jer iako sam nezavisan od svih ljudi (besplatno), postao sam sluga svima da osvojim većinu njih. Ali sve to radim radi poruke ozdravljenja, tako da i ja mogu podijeliti u njoj " (1. Korinćanima 9,17: 19-23 i).

Pavao je dobio zadatak od Boga i vrlo je dobro znao da je dužan to učiniti od Boga; to je morao učiniti, nije mogao da se provuče po ovome. Vidio se u ovoj ulozi upravitelja ili administratora bez ikakvih plata. Međutim, u ovoj situaciji, Paul je dobio slobodan prostor, i pored ovog ograničenja vidio je veliki prostor za slobodu. Odrekao se naknade za svoj rad. Čak se učinio slugom ili robovima svima. Prilagođavao se okolnostima; i ljudi kojima je propovijedao evanđelje. Odricanjem od naknade uspio je doći do mnogo više ljudi. Ljudi koji su čuli njegovu poruku jasno su vidjeli da ta poruka nije sam cilj, obogaćivanje ili prevara. Izvana je Paul možda izgledao kao neko ko je bio pod stalnim pritiskom i predanošću. Ali Paul nije bio vezan unutra, bio je neovisan, slobodan. Kako je do toga došlo? Vratimo se na trenutak prvom odlomku koji smo zajedno pročitali.

"Isus im odgovori:" Zaista, kažem vam, svako koji čini grijeh, je sluga grijeha. Ali sluga ne ostaje zauvijek u kući, dok sin u njoj ostaje zauvijek. " (Ivan 8,34: 35).

Šta je Isus mislio pod "kućom" ovde? Šta njemu znači kuća? Kuća prenosi sigurnost. Razmislimo o Isusovoj izjavi da se u kući njegovog oca spremaju mnogi stanovi za djecu Božju. (Ivan 14) Pavao je znao da je dijete Božje, da više nije rob grijeha. U tom položaju bio je siguran (Zapečaćeno?) Odricanje od naknade za svoj posao mnogo ga je približilo Bogu i sigurnosti koju samo Bog može prenijeti. Paul je naporno radio na ovoj slobodi. Napuštanje privilegije bilo je važno za Pavla jer mu je davalo božansku slobodu, što je pokazala i Božja sigurnost. Pavao je ovu sigurnost doživio u svom zemaljskom životu i zahvaljivao je Bogu ponovo i iznova i u pismima sa riječima "U Kristu" istaknuo. Duboko je znao da je božanska sloboda omogućena samo Isusovim odricanjem od svog božanskog stanja.

Odricanje od ljubavi prema bližnjemu ključ je slobode koju je Isus mislio.

Ta nam činjenica također mora svakim danom postati jasnija. Isus, apostoli i prvi kršćani dali su nam primjer. Videli su da će njihovo odricanje ići širokim krugovima. Mnogi su se dirnuli odricanjem od ljubavi prema drugima. Slušali su poruku, prihvatili božansku slobodu, jer su gledali u budućnost, kako to Paul kaže:

"... da će ona i sama, kreacija, biti oslobođena od ropstva nemaštine Sloboda koju će djeca Božja imati u stanju proslave. Znamo da čitava kreacija još uvijek svugdje uzdiše i s bolom čeka novo rođenje. Ali ne samo oni, već i mi koji već imamo duh kao prvi dar, također dišu unutra dok čekaju (postajući očiglednim) sinstvo, naime otkup našeg života " (Rimljanima 8,21: 23).

Bog ovoj djeci daje ovu slobodu. To je vrlo poseban dio koji Božja djeca dobivaju. Odricanje koje Božja djeca uzimaju u dobrotvorne svrhe više je nego nadoknađeno sigurnošću, smirenošću, spokojem koji dolazi od Boga. Ako osobi nedostaje ta sigurnost, onda traži neovisnost, razdruživanje prerušeno u emancipaciju. Želi da odredi sebe i to naziva slobodom. Koliko se zabluda već rodilo iz toga. Patnja, potreba i praznina proizašli iz nerazumevanja slobode.

„Poput novorođene djece, žudi za razumnim, nezagađenim mlijekom (mogli bismo to nazvati slobodom mlijeka) tako da kroz njega možete prerasti u blaženstvo ako biste drugačije osjećali da je Gospod ljubazan. Dođite k njemu, živi kamen koji ljudi odbacuju, ali koji je izabran pred Bogom, dragocjen je i prepustite se izgradnji poput živog kamenja kao duhovnoj kući (gde se ta bezbednost primenjuje) svetom svećenstvu da vrši duhovne žrtve (to bi bilo odricanje) koji su Bogu ugodni po Isusu Kristu! " (1. Petrova 2,2: 6).

Ako težimo božanskoj slobodi, rastemo u ovoj milosti i znanju.

Na kraju, želim citirati dvije rečenice iz članka iz kojeg sam pronašao inspiraciju za ovu propovijed: «Sloboda nije odsutnost ograničenja, već mogućnost bez ljubavi prema bližnjemu. Svako tko definira slobodu kao izostanak prisile, sprečava ljude da se odmaraju u sigurnosti, a program razočara.

autor Hannes Zaugg


pdfSloboda je više od nedostatka ograničenja