Šta je sloboda?

Nedavno smo posjetili našu kćer i njenu porodicu. Zatim sam pročitao rečenicu u članku: „Sloboda nije odsustvo ograničenja, već sposobnost da se bez toga iz ljubavi prema bližnjemu čini“ (Factum 4/09/49). Sloboda je više od odsustva ograničenja!

Čuli smo neke propovijedi o slobodi ili smo već sami proučavali ovu temu. Ono što je za mene ta posebna izjava posebno je da je sloboda povezana s odricanjem. Kao što zamislimo slobodu općenito, ona nema nikakve veze sa odricanjem. Naprotiv, nedostatak slobode izjednačava se sa odricanjem. Osjećamo se ograničenom u svojoj slobodi kada nam neprestano naređuju ograničenja.

Zvuči ovako u svakodnevnom životu:
"Sada morate ustati, skoro je sedam sati!"
"Sada ovo apsolutno mora da se uradi!"
"Ponovo ste napravili istu grešku, niste još ništa naučili?"
"Ne možeš sada pobjeći, mrziš obavezu!"

Ovaj obrazac razmišljanja vrlo jasno vidimo iz rasprave koju je Isus vodio sa Židovima. Isus je rekao Židovima koji su vjerovali u njega:

“Ako ostanete u mojoj riječi, vi ste zaista moji učenici i spoznat ćete istinu, i istina će vas osloboditi.” Tada su mu odgovorili: “Mi smo Abrahamovi potomci i nikada nikome nismo služili kao sluge; kako možete reći: Postaćete slobodni? Isus im odgovori: „Zaista, zaista, kažem vam, svaki koji čini grijeh je sluga grijeha. Ali sluga ne ostaje zauvek u kući, već sin ostaje u njoj zauvek. Dakle, ako vas je Sin oslobodio, onda ćete zaista biti slobodni” (Jovan 8,31-36).

Kada je Isus počeo govoriti o slobodi, njegova publika odmah je priklonila situaciji sluge ili roba. Rob je suprotno od slobode, da tako kažem. On mora bez puno, vrlo je ograničen. Ali Isus svoje slušatelje usmjerava dalje od njihove slike slobode. Židovi su vjerovali da su oduvijek bili slobodni, ali u vrijeme Isusa bili su zemlja koju su okupirali Rimljani i prije toga bili su često pod stranom vlašću, pa čak i u ropstvu.

Dakle, ono što je Isus mislio pod slobodom, bilo je jako drugačije od onoga što je publika razumjela. Ropstvo ima određene sličnosti s grijehom. Ko griješi, rob je grijeha. Oni koji žele živjeti u slobodi moraju se osloboditi tereta tereta. U tom pravcu Isus vidi slobodu. Sloboda je nešto što dolazi od Isusa, ono što omogućava, ono što prenosi, što postiže. Zaključak bi bio da sam Isus utjelovljuje slobodu, da je apsolutno slobodan. Ne možete dati slobodu ako sami niste slobodni. Dakle, ako bolje razumijemo Isusovu prirodu, bolje ćemo razumjeti i slobodu. Upečatljiv odlomak pokazuje nam koja je Isusova osnovna priroda bila i jest.

„Takav um prebiva u svima vama kao što je bio u Hristu Isusu; jer iako je posedovao oblik Božiji (božanski oblik ili prirodu), nije smatrao da je Božja prilika pljačka koju treba nasilno zarobiti (neotuđivo, dragoceno vlasništvo ). ; dapače, on se ispraznio (svoje slave) tako što je preuzeo oblik sluge, postao potpuno čovjek i našao se u svojoj tjelesnoj konstituciji kao čovjek" (Pilipper 2,5-7).

Istaknuta osobina Isusovog karaktera bilo je njegovo odricanje od svog božanskog statusa.On se "ispraznio" od svoje slave, dobrovoljno se odrekavši ove moći i časti. Odbacio je ovo dragocjeno imanje i to je ono što ga je kvalifikovalo da bude Otkupitelj, onaj koji rješava, koji oslobađa, koji omogućava slobodu, koji može pomoći drugima da budu slobodni. Ovo odricanje od privilegija je vrlo bitna karakteristika slobode. Morao sam dublje ući u ovu činjenicu. Dva Paulova primjera su mi pomogla.

"Zar ne znate da oni koji trče na trkalištu svi trče, ali samo jedan dobije nagradu? Trčite tako da je dobijete! Ali svako ko želi da učestvuje u takmičenju laže apstinenciju u svim vezama, oni će primiti propadljivi vijenac, a mi nepropadljivi" (1. Corinthians 9,24-25).

Trkač je postavio cilj i želi ga postići. I mi smo uključeni u ovu trku i odricanje je neophodno. (Prevod Hoffnung für alle u ovom odlomku govori o odricanju) Ne radi se samo o malom odricanju, već o „apstinenciji u svim odnosima“. Kao što se Isus odrekao mnogo toga da bi mogao prenijeti slobodu, tako smo i mi pozvani da se odreknemo mnogo toga kako bismo i mi mogli prenijeti slobodu. Pozvani smo na novi životni put koji vodi do neprolazne krune koja traje zauvijek; na slavu koja nikada neće završiti ili proći. Drugi primjer je usko povezan s prvim. Opisano je u istom poglavlju.

"Zar ja nisam slobodan čovjek? Nisam li apostol? Zar nisam vidio našeg Gospodina Isusa? Zar ti nisi moje djelo u Gospodinu? Zar mi apostoli nemamo pravo jesti i piti?" (1. Korinćanima 9:1 i 4).

Ovdje Paul sebe opisuje kao slobodnog čovjeka! On sebe opisuje kao nekoga ko je vidio Isusa, kao nekoga ko djeluje u ime ovog osloboditelja i ko također ima jasno vidljive rezultate koje treba pokazati. I u sljedećim stihovima opisuje pravo, privilegiju koju on, kao i svi drugi apostoli i propovjednici, ima, naime da zarađuje za život propovijedajući evanđelje, da ima pravo na prihod od toga. (14. stih) Ali Pavle se odrekao ove privilegije. Radeći bez, stvorio je sebi prostor, pa se osjećao slobodnim i mogao se nazvati slobodnom osobom. Ova odluka ga je učinila nezavisnijim. On je izvršio ovaj propis sa svim župama osim župe u Filipima. Dozvolio je ovoj zajednici da se brine o njegovom fizičkom blagostanju. U ovom dijelu, međutim, nalazimo odlomak koji se čini pomalo čudnim.

"Jer kada propovijedam poruku spasenja, nemam razloga da se time hvalim, jer sam pod prisilom; jao bi me zadesio ako ne propovijedam poruku spasenja!" (14. stih).

Paul, kao slobodan čovek, govori o prisili, nečemu što je morao učiniti! Kako je to bilo moguće? Je li on načelo slobode vidio nejasno? Radije mislim da nas je svojim primjerom želio približiti slobodi. Nastavljamo sa čitanjem u:

„Jer samo ako ovo činim svojom voljom, imam pravo na nagradu; ali ako to činim nehotice, povjereno mi je samo upravljanje. Šta je onda moja nagrada? Da ja kao propovjednik evanđelja, nudim ga besplatno, tako da ne koristim svoje pravo da propovijedam jevanđelje, jer iako sam nezavisan (slobodan) od svih ljudi, učinio sam se robom svima, da bih da bi većina njih pobijedila. Ali ja sve ovo radim radi evanđelja, da i ja imam udjela u tome" (1. Corinthians 9,17–19 i 23).

Pavao je dobio zadatak od Boga i vrlo je dobro znao da je dužan to učiniti od Boga; to je morao učiniti, nije mogao da se provuče po ovome. Vidio se u ovoj ulozi upravitelja ili administratora bez ikakvih plata. Međutim, u ovoj situaciji, Paul je dobio slobodan prostor, i pored ovog ograničenja vidio je veliki prostor za slobodu. Odrekao se naknade za svoj rad. Čak se učinio slugom ili robovima svima. Prilagođavao se okolnostima; i ljudi kojima je propovijedao evanđelje. Odricanjem od naknade uspio je doći do mnogo više ljudi. Ljudi koji su čuli njegovu poruku jasno su vidjeli da ta poruka nije sam cilj, obogaćivanje ili prevara. Izvana je Paul možda izgledao kao neko ko je bio pod stalnim pritiskom i predanošću. Ali Paul nije bio vezan unutra, bio je neovisan, slobodan. Kako je do toga došlo? Vratimo se na trenutak prvom odlomku koji smo zajedno pročitali.

"Isus im odgovori: "Zaista, zaista, kažem vam, svaki koji čini grijeh je sluga grijeha. Ali sluga ne ostaje u kući dovijeka, nego sin ostaje u njoj dovijeka" (Jovan 8,34-35.).

Šta je Isus ovdje mislio pod "kućom"? Šta za njega znači kuća? Kuća nosi sigurnost. Razmislimo o Isusovoj izjavi da se u kući njegovog oca spremaju mnoge kuće za djecu Božju. (Jovan 14) Pavle je znao da je dijete Božje, da više nije rob grijeha. U tom položaju bio je siguran (zapečaćen?) Njegovo odricanje od naknade za svoj zadatak ga je mnogo približilo Bogu i sigurnosti koju samo Bog može dati. Paul se snažno zalagao za ovu slobodu. Odricanje od privilegije bilo je važno za Pavla, jer je na taj način stekao božansku slobodu, koja se pokazala u sigurnosti sa Bogom. U svom zemaljskom životu Pavle je iskusio tu sigurnost i zahvaljivao Bogu iznova i iznova iu svojim pismima rečima "u Hristu" istaknuo. Duboko je znao da je božanska sloboda omogućena samo Isusovim odricanjem od svog božanskog stanja.

Odricanje od ljubavi prema bližnjemu ključ je slobode koju je Isus mislio.

Ta nam činjenica također mora svakim danom postati jasnija. Isus, apostoli i prvi kršćani dali su nam primjer. Videli su da će njihovo odricanje ići širokim krugovima. Mnogi su se dirnuli odricanjem od ljubavi prema drugima. Slušali su poruku, prihvatili božansku slobodu, jer su gledali u budućnost, kako to Paul kaže:

"...da će sama tvorevina biti oslobođena ropstva pokvarenosti da (učestvuje u) slobodi koju će djeca Božja posjedovati u stanju proslavljenja. Znamo da sva stvorenja do sada stenje posvuda , i iščekujući s tugom novo rođenje, ne samo oni, nego i mi sami, koji već imamo Duha kao prvinu, također uzdišemo u sebi dok čekamo (projavu) sinovstva, koje je iskupljenje naših života." (Rimljanima 8,21-23.).

Bog ovoj djeci daje ovu slobodu. To je vrlo poseban dio koji Božja djeca dobivaju. Odricanje koje Božja djeca uzimaju u dobrotvorne svrhe više je nego nadoknađeno sigurnošću, smirenošću, spokojem koji dolazi od Boga. Ako osobi nedostaje ta sigurnost, onda traži neovisnost, razdruživanje prerušeno u emancipaciju. Želi da odredi sebe i to naziva slobodom. Koliko se zabluda već rodilo iz toga. Patnja, potreba i praznina proizašli iz nerazumevanja slobode.

„Poput novorođene djece, nosite žudnju za razumnim, nepatvorenim mlijekom (mogli bismo ovo nazvati slobodom mlijeka), da kroz njega rastete do spasenja, ako ste inače osjećali da je Gospod dobar. Dođite k njemu, živi kamen, koji su ljudi odbacili, ali pred Bogom izabrani, dragoceni, i pustite da se i vi kao živo kamenje izgradite kao duhovna kuća (gde se ova sigurnost ostvaruje), u sveto sveštenstvo, da prinesete duhovne žrtve (to bi biti odricanje) koje je prihvatljivo Bogu kroz Isusa Hrista!" (1. Peter 2,2-6).

Ako težimo božanskoj slobodi, rastemo u ovoj milosti i znanju.

Na kraju bih citirao dvije rečenice iz članka u kojem sam našao inspiraciju za ovu propovijed: „Sloboda nije odsustvo stega, već sposobnost da se iz ljubavi prema bližnjemu čini bez toga. Svako ko slobodu definiše kao odsustvo prinude, uskraćuje ljudima mir u sigurnosti i programira razočaranje.

autor Hannes Zaugg

Sloboda je više od nedostatka ograničenja