zvučni
Večne pakosti - Božanski ili ljudski osvetnik?
Pakao je tema o kojoj su mnogi vjernici uzbuđeni, ali i zabrinjavajući. S njom je povezano jedno od najkontroverznijih i najkontroverznijih doktrina hrišćanske vere. Argument nije čak ni u vezi sa sigurnošću da se sudi korupciji i pokvarenosti. Većina kršćana se slaže da će Bog suditi zlu. Borba oko pakla je sve o tome kako će izgledati, koje će temperature tamo prevladati i koliko će dugo biti izložena. Debata je o razumijevanju i komuniciranju božanske pravde - i ljudi vole da prenesu svoju definiciju vremena i prostora u vječnost.
Ali Biblija ne kaže da Bog treba našu viziju da se preobrazi u svoju savršenu sliku večnosti. Dok Biblija iznenađujuće malo govori o tome kako će biti u paklu, rijetko se sudi sa hladnom glavom kada je riječ o konkretnim činjenicama u tom pogledu. Kada se govori o teorijama, na primer, u smislu intenziteta patnje u paklu - koliko će to biti vruće i koliko će trajati patnja - mnogi od njih postaju hipertenzivni i napetost ispunjava sobu.
Neki hrišćani smatraju da je istinita vjera pakao. Neki se pokazuju beskompromisnim u smislu najvećeg mogućeg terora. Svaka devijantna perspektiva se odbacuje kao liberalistička, progresivna, anti-vjera i primamljiva, i za razliku od vjerovanja da se ustrajno drži grešnika koji su predani rukama bijesnog boga, a pripisuju se glupim ljudima. U nekim krugovima vjere vidi se u uvjerenju da pakao izaziva neispričane muke, pravi test istinskog kršćanstva.
Postoje hrišćani koji veruju u božanski sud, ali nisu toliko dogmatični u pogledu detalja. Ja mu pripadam. Vjerujem u božanski sud u kojem pakao predstavlja vječnu božansku distancu; Međutim, što se tiče detalja, ja sam sve osim dogmatskog. I verujem da navodna nužnost večnih muka kao opravdanog čina zadovoljavanja ljutitog Boga stoji u oštroj kontradikciji sa Bogom koji voli, kao što je objavljeno u Bibliji.
Skeptičan sam prema slici pakla definisanom kompenzatornom pravdom – vjerovanjem da Bog nanosi patnju grešnicima jer su je zaslužili. I potpuno odbacujem ideju da se Božji gnev može smiriti polaganim pečenjem ljudi (ili barem njihovih duša) na ražnju. Retributivna pravda nije dio Božje slike kakvu ja poznajem. S druge strane, čvrsto vjerujem da svjedočanstvo Biblije uči da će Bog suditi zlu; osim toga, uvjeren sam da neće pripremati ljude za vječne muke tako što će im nanositi beskrajne fizičke, psihičke i duhovne kazne.
Da li branimo svoju ličnu ideju o paklu?
Biblijski odlomci o paklu nesumnjivo mogu biti i biće tumačeni na mnogo načina. Ova kontradiktorna tumačenja vraćaju se na teološki i duhovni prtljag biblijskih stihova - prema motu: ja to vidim na taj način i vi to vidite drugačije. Naš prtljag može da nam pomogne da donesemo čvrste teološke zaključke, ili se možemo natjerati na silu i odvesti nas od istine.
Stajalište pakla koje u konačnici predstavlja biblijske egzegete, pastore i učitelje Svetog pisma je, čini se, bez žrtvovanja one od kojih oni lično potiču od početka i koje nastoje dokazati kasnije u Bibliji.
Dakle, dok treba iskreno da se posavjetujemo sa biblijskim vlastitim svjedočanstvom, kada je riječ o paklu, važno je zapamtiti da se on često koristi samo za potvrđivanje unaprijed stvorenih uvjerenja. Albert Ajnštajn je upozorio da treba da pokušamo da saznamo šta je stvarno, a ne ono što želimo da znamo.
Mnogi hrišćani koji sebe nazivaju konzervativnim smatraju da je autoritet Biblije u pitanju čak iu ovoj borbi za pakao i oko njega. Po njihovom mišljenju, samo doslovno shvaćeni pakao vječnih mučenja podudara se sa biblijskom naredbom. Slika pakla koju oni zagovaraju je ona koju su učili. To je paklena slika koju će možda trebati da bi zadržali status quo svog religioznog pogleda na svijet. Neki su toliko ubeđeni u tačnost i neophodnost svoje verske slike pakla da jednostavno ne žele da prihvate bilo koji dokaz ili logičan prigovor koji im dovodi u pitanje njihovo gledište.
Paklena slika vječnih muka predstavlja veliki, prijeteći rep mnogim grupama vjerovanja, instrument discipline kojim oni prijete svojim ovcama i vode ih u pravcu kojim su pronašli pravo. Dok pakao, kako ga vide ekstremno pristrasni vjernici, može biti uvjerljiv instrument za držanje ovaca na putu, malo je vjerovatno da će ljude približiti Bogu. Na kraju krajeva, oni koji se pridružuju tim grupama, jer ne žele da padnu na stranu, nisu privučeni ovakvim vjerskim kampom zbog Božje neusporedive, sveobuhvatne ljubavi.
S druge strane, postoje kršćani koji vjeruju da je Božja presuda zlu slična brzom, efikasnom i relativno bezbolnom tretmanu u mikrotalasnoj pećnici. Oni vide energiju i toplinu oslobođenu nuklearnom fuzijom kao metaforu za bezbolnu kremaciju koju će Bog nesumnjivo koristiti da kazni zlo. Ponekad se nazivaju anihilatorima, čini se da ovi kršćani vide Boga kao dragog dr. Predstavljamo Kevorkiana (američkog liječnika koji je pomogao 130 pacijenata u njihovom samoubistvu) koji daje smrtonosnu injekciju (koja je rezultirala bezbolnom smrću) grešnicima osuđenim na pakao.
Iako ne vjerujem u pakao vječnih muka, ne pridružujem se zagovornicima uništenja. Obe perspektive ne ulaze u sve biblijske dokaze i, po mom mišljenju, ne čine u potpunosti pravdu našem Nebeskom Ocu, koji je iznad svega obilježen ljubavlju.
Pakao, kao što ja vidim, je sinonim za večnu distancu od Boga, ali ja verujem da naša telesnost, naša ograničenja, u smislu logike i jezika, ne dozvoljavaju nam da odredimo implikacije Božjeg suda. Ne mogu zaključiti da će Božji sud biti obilježen idejom odmazde ili boli i patnje koje su korumpirani naneli drugima tokom svog života; jer nemam dovoljno biblijskih dokaza koji bi podržali takvu teoriju. Iznad svega, međutim, priroda Boga se suprotstavlja progonima večnih muka.
Špekulacija: Kako će to biti u paklu?
Doslovno, pakao obeležen večnim mukama je mesto ogromne patnje, kojom dominira vrelina, vatra i dim. Ovo gledište pretpostavlja da je naš osećaj vatre i uništenja, koji je podložan ljudskim standardima, jedan na jedan, jednak vječnim mukama.
Ali je li pakao stvarno mjesto? Da li već postoji ili će biti potaknuta kasnije? Dante Alighieri je tvrdio da je pakao bio ogroman konus okrenut ka unutra čiji je vrh probio središte zemlje. Iako su takvi spisi pripisivali pakao nekolicini zemaljskih lokacija, to se također odnosi na ne-zemaljske.
Jedan od logičnih argumenata o raju i paklu je da stvarno doslovno postojanje jednog zahtijeva postojanje drugog. Mnogi kršćani su riješili ovaj logički problem tako što su izjednačili nebo s vječnom blizinom Bogu, dok su vječnu udaljenost od Boga pripisali paklu. Ali doslovni zagovornici slike pakla nisu nimalo sretni zbog onoga što nazivaju izbjegavanjem. Oni inzistiraju na tome da takve izjave nisu ništa drugo do razvodnjene teološke prohtjeve. Ali kako pakao može biti dokazivo postojeće, geografski locirano, fiksno mjesto (bilo u prošlosti i sadašnjosti vječnosti koje ga okružuju ili kao pakao čije ugljevlje odmazde tek treba natjerati da žare) gdje fizički bol vječne muke u pakao se ne može osjetiti - tjelesne duše se moraju podnijeti?
Neki zagovornici vjere u pismu pretpostavljaju da će Bog obezbjediti one koji nisu dostojni neba po dolasku u pakao sa posebnim odelima u potpunosti opremljenim receptorom za bol. Ovaj pojam - milost oprosta da Bog oprašta oproštaj - zapravo će staviti duše u pakao u odijelu koje će ih natjerati da trpe vječne bolove - iznose inače racionalni ljudi koji, čini se, nadjačani svojom pravednom pobožnošću. Prema nekim od ovih vernih sledbenika, potrebno je ublažiti Božiji gnev; dakle, duše koje se daju paklu će dobiti Božje odelo koje im odgovara, a ne ono koje proizlazi iz sadističkog arsenala instrumenata mučenja koje je načinio Sotona.
Večna tortura - zadovoljstvo za Boga ili bolje za nas?
Ako takva slika pakla, oblikovana vječnim mukama, može biti šokantna kada se suoči sa Bogom ljubavi, mi, kao ljudi takve doktrinarne doktrine, svakako možemo nešto dobiti. Sa čisto ljudske tačke gledišta, ne shvaćamo da neko može da učini nešto loše a da ne bude pozvan na odgovornost. Želimo da budemo sigurni da pravedna kazna Boga nikoga ne pušta nekažnjeno. Neki kažu da je važno ublažiti Božji gnev, ali ovaj forenzički osjećaj za pravdu zapravo je ljudska inovacija koja služi samo našem ljudskom razumijevanju pravednosti. Međutim, ne bismo trebali biti smirivani na isti način kao i mi, u uvjerenju da Bog želi prenijeti naš koncept poštene igre Bogu.
Da li se sećate da je malo dete nije štedelo napor da ukaže na vaše roditelje o predstojećem pogrešnom koraku njihovih braće i sestara? Nevoljko su gledali kako se vaši brati i sestre mogu izvući sa bilo čim, pogotovo ako ste već bili kažnjeni za isti prijestup. Reč je o ispunjavanju vašeg osećaja kompenzacijske pravde. Možda znate priču o vjerniku koji je noću ležao budan, jer je, uvjeren da je negdje netko bez kazne, mogao ne spavati.
Večne paklene muke nas mogu utešiti jer su u skladu sa ljudskom željom za pravdom i poštenom igrom. Ali Biblija nas uči da Bog deluje poslušno u životima ljudi kroz Njegovu milost, a ne ljudski nametnute definicije fer-pleja. Pismo takođe jasno ukazuje da mi ljudi ne prepoznajemo uvijek veličinu Božje divne milosti. Između toga, vidjet ću da dobijete ono što zaslužujete i Bog će se pobrinuti da dobijete ono što zaslužujete. To je prava linija, mi imamo svoje predodžbe o pravdi, često zasnovane na starozavjetnom načelu oka za oko , Zub za zub, ali postoje samo naše ideje.
Bez obzira koliko predano možemo slijediti teologa ili čak sistematsku teologiju koja postavlja umirenje Božjeg gnjeva, istina ostaje da način na koji se Bog odnosi prema protivnicima (svojim i našim) pripada samo Bogu. Pavle nas podsjeća: Ne osvećujte se sami sebi, dragi, nego dajte mjesta gnjevu Božjem; jer je napisano: 'Moja je osveta; ja ću uzvratiti, govori Gospod' (Rim2,19).
Mnogi od nečuvenih, jezivih i jezivo detaljnih prikaza pakla o kojima sam čuo i čitao dolaze iz vjerskih izvora i foruma koji eksplicitno koriste isti jezik u drugim kontekstima osudili bi ih kao neprikladne i varvarske, odražavajući ljudsku žudnju za krvoprolićem a nasilje govori riječ. Ali strastvena želja za Božjom pravednom kaznom je toliko velika da, u nedostatku posvećene biblijske osnove, ljudska pravda dobija prednost. Vjerske linčove rulje, koje insistiraju da vječne muke koje propagiraju služe Bogu, obiluju velikim dijelom kršćanskog svijeta (usp. Ivan 16,2).
Religiozni je kult insistirati na tome da oni koji ne ispunjavaju standarde vjere ovdje na zemlji moraju vječno okajati svoj neuspjeh. Prema mnogim kršćanima, pakao će i dalje biti rezerviran za nespašene. nije sačuvano? Ko su zapravo nespašeni? U mnogim krugovima vjere, nespašeni ljudi su oni koji se kreću izvan granica svoje specifične vjere. Istina je da neke od ovih grupa, i neki od njihovih učitelja, priznaju da među spašenima (od vječnih muka božanskog gnjeva) možda ima i onih koji nisu iz njihove organizacije. Međutim, može se pretpostaviti da praktično sve religije koje propagiraju sliku pakla karakteriziranog vječnim mukama smatraju da se vječno spasenje najbolje postiže kretanjem unutar njihovih denominacijskih granica.
Odbacujem tvrdoglav, tvrdoglav pogled koji odaje počast bogu gneva koji osuđuje one izvan strogo definisanih granica vere. Dogmatski dogmatizam koji insistira na večnom prokletstvu može se posmatrati samo kao sredstvo za opravdanje smisla ljudske pravde. Dakle, vjerujući da je Bog poput nas, možemo poslušno djelovati kao putnički agenti koji nude putovanje bez povratka vječnim mukama - dodjeljujući im svoje pravo mjesto u paklu, kršeći naše religijske tradicije i učenja ,
Da li Grace poništava večnu Paklenu vatru?
Jedna od najznačajnijih i istovremeno evanđeoskih primedbi na najstrašnije od svih zamislivih paklenih slika večnih muka nalazimo u poruci Radosne vijesti. Legitimna vera opisuje besplatne karte iz pakla koje se dodeljuju ljudima na osnovu njihovog rada. Međutim, dominantna okupacija s paklom neizbježno dovodi do toga da su ljudi previše samozadovoljni. Naravno, možemo težiti da vodimo svoje živote tako da ne idemo u pakao pokušavajući da živimo u skladu sa proizvoljnim ponudama i spiskovima o zabrani. Mi ne propustimo nužno činjenicu da drugi možda neće pokušati tako teško kao što mi radimo - tako da, da bi dobro spavali noću, volontiramo da pomognemo Bogu, da damo drugima mjesto u paklu obilježenom vječnim mukama rezervisati.
U svom djelu Veliki razvod, CS Lewis nas vodi na autobusnu turneju duhova koji su krenuli iz pakla u raj u nadi da će trajno boraviti.
Oni se susreću sa stanovnicima neba, koje Lewis naziva otkupljenim zauvijek. Veliki duh je zapanjen da na nebu nađe čoveka za koga zna da je optužen na zemlji o ubistvu i pogubljenju.
Duh pita: Ono što bih želio da znam je ono što morate da uradite kao prokleti ubica ovde na nebu, dok sam ja morao da idem drugim putem i da sve te godine provedem na mestu koje je više kao svinjac.
Onaj koji je zauvek spašen pokušava da objasni da je i osoba koju je on ubio i sam sebe vidio da se pomirio sa Nebeskim Ocem pred prestolom Božjim.
Ali um jednostavno ne može prihvatiti to objašnjenje. To je u suprotnosti sa njegovim osjećajem za pravdu. Nepravednost spoznaje da je on večno spašen na nebu, dok je on sam osuđen da ostane u paklu, bukvalno ga nadvladava.
Tako on vrišti na onoga koji je zauvijek otkupljen i pita ga za njegova prava: Samo želim svoja prava ... Imam ista prava kao i ti, zar ne?
Upravo ovo je mjesto gdje nas Lewis želi dovesti. On daje zauvek iskupljeni odgovor: Nisam dobio ono što mi je trebalo, inače ne bih bio ovde. A ni ti nećeš dobiti ono što zaslužuješ. Dobijate nešto daleko bolje (Veliki razvod, CS Lewis, Harper Collins, San Francisco, str. 26, 28).
Svedočanstvo Biblije - da li ga treba shvatiti doslovno ili metaforički?
Zagovornici slike pakla koja ne može biti gora ili trajnija moraju se osloniti na doslovno tumačenje svih Svetih pisama o paklu. u 14. U . veku Dante Aligijeri je u svom delu Božanstvena komedija zamišljao pakao kao mesto užasa i nezamislivih muka. Danteov pakao je bio mesto sadističkog mučenja gde su zli bili osuđeni da se grče u beskrajnom bolu i kipe u krvi dok su njihovi krici odzvanjali u večnosti.
Neki od ranih crkvenih otaca vjerovali su da otkupljeni na nebu mogu u stvarnom vremenu svjedočiti mukama prokletih. Slijedeći isti stil, suvremeni autori i učitelji danas teoretiziraju da je Svemogući prisutan u paklu da bi bio praktično svjestan da se njegov Božji sud zapravo provodi. Zaista, neki sljedbenici kršćanske vjere zapravo uče da oni koji su na nebu nikako neće žaliti da upoznaju članove porodice i druge voljene ljude u paklu, već da im je vječno blaženstvo, znajući da su iznad Božje pravednosti, još više se pogoršavaju i njihova briga za ljude koji su nekada bili voljeni na zemlji, koji sada moraju podnositi vječne muke, čine se relativno beznačajnim.
Kada doslovna biblijska vjera (zajedno s iskrivljenim osjećajem za pravdu) postane opasno visoka, apsurdne misli brzo preuzimaju maha. Ne mogu zamisliti kako oni koji uđu u Njegovo nebesko kraljevstvo Božjom milošću mogu ličiti nad mučenjem drugih – a kamoli svojih najmilijih! Umjesto toga, vjerujem u Boga koji nas nikada ne prestaje voljeti. Također vjerujem da postoji mnogo ilustrativnih opisa i metafora korištenih u Bibliji koje, nadahnute od Boga, ljudi također trebaju razumjeti u Njegovom duhu. A Bog nije nadahnuo upotrebu metafora i poetskih riječi u nadi da ćemo iskriviti njihovo značenje uzimajući ih doslovno.
Greg Albrecht
