Večne pakosti - Božanski ili ljudski osvetnik?

Pakao je tema o kojoj su mnogi vjernici uzbuđeni, ali i zabrinjavajući. S njom je povezano jedno od najkontroverznijih i najkontroverznijih doktrina hrišćanske vere. Argument nije čak ni u vezi sa sigurnošću da se sudi korupciji i pokvarenosti. Većina kršćana se slaže da će Bog suditi zlu. Borba oko pakla je sve o tome kako će izgledati, koje će temperature tamo prevladati i koliko će dugo biti izložena. Debata je o razumijevanju i komuniciranju božanske pravde - i ljudi vole da prenesu svoju definiciju vremena i prostora u vječnost.

Ali Biblija ne kaže da Bog treba našu viziju da se preobrazi u svoju savršenu sliku večnosti. Dok Biblija iznenađujuće malo govori o tome kako će biti u paklu, rijetko se sudi sa hladnom glavom kada je riječ o konkretnim činjenicama u tom pogledu. Kada se govori o teorijama, na primer, u smislu intenziteta patnje u paklu - koliko će to biti vruće i koliko će trajati patnja - mnogi od njih postaju hipertenzivni i napetost ispunjava sobu.

Neki hrišćani smatraju da je istinita vjera pakao. Neki se pokazuju beskompromisnim u smislu najvećeg mogućeg terora. Svaka devijantna perspektiva se odbacuje kao liberalistička, progresivna, anti-vjera i primamljiva, i za razliku od vjerovanja da se ustrajno drži grešnika koji su predani rukama bijesnog boga, a pripisuju se glupim ljudima. U nekim krugovima vjere vidi se u uvjerenju da pakao izaziva neispričane muke, pravi test istinskog kršćanstva.

Postoje hrišćani koji veruju u božanski sud, ali nisu toliko dogmatični u pogledu detalja. Ja mu pripadam. Vjerujem u božanski sud u kojem pakao predstavlja vječnu božansku distancu; Međutim, što se tiče detalja, ja sam sve osim dogmatskog. I verujem da navodna nužnost večnih muka kao opravdanog čina zadovoljavanja ljutitog Boga stoji u oštroj kontradikciji sa Bogom koji voli, kao što je objavljeno u Bibliji.

Ja sam skeptičan u pogledu slike pakla koja definira pravdu za compassing - vjerovanje da Bog nanosi patnju grešnicima jer to zaslužuju drugačije. I odbacujem ideju da se Božiji gnev može smiriti ako polako tresu ljude (ili bar njihove duše) na ražnju. Retributivna pravda ne pripada slici Boga kao što je ja znam. Međutim, čvrsto verujem da Biblijsko svedočanstvo uči da će Bog suditi zlu; Štaviše, ubeđen sam da on neće izazvati ljude večnim mukama namećući im beskrajne fizičke, mentalne i duhovne kazne.

Da li branimo svoju ličnu ideju o paklu?

Biblijski odlomci o paklu nesumnjivo mogu biti i biće tumačeni na mnogo načina. Ova kontradiktorna tumačenja vraćaju se na teološki i duhovni prtljag biblijskih stihova - prema motu: ja to vidim na taj način i vi to vidite drugačije. Naš prtljag može da nam pomogne da donesemo čvrste teološke zaključke, ili se možemo natjerati na silu i odvesti nas od istine.

Stajalište pakla koje u konačnici predstavlja biblijske egzegete, pastore i učitelje Svetog pisma je, čini se, bez žrtvovanja one od kojih oni lično potiču od početka i koje nastoje dokazati kasnije u Bibliji.

Dakle, dok treba iskreno da se posavjetujemo sa biblijskim vlastitim svjedočanstvom, kada je riječ o paklu, važno je zapamtiti da se on često koristi samo za potvrđivanje unaprijed stvorenih uvjerenja. Albert Ajnštajn je upozorio da treba da pokušamo da saznamo šta je stvarno, a ne ono što želimo da znamo.

Mnogi hrišćani koji sebe nazivaju konzervativnim smatraju da je autoritet Biblije u pitanju čak iu ovoj borbi za pakao i oko njega. Po njihovom mišljenju, samo doslovno shvaćeni pakao vječnih mučenja podudara se sa biblijskom naredbom. Slika pakla koju oni zagovaraju je ona koju su učili. To je paklena slika koju će možda trebati da bi zadržali status quo svog religioznog pogleda na svijet. Neki su toliko ubeđeni u tačnost i neophodnost svoje verske slike pakla da jednostavno ne žele da prihvate bilo koji dokaz ili logičan prigovor koji im dovodi u pitanje njihovo gledište.

Paklena slika vječnih muka predstavlja veliki, prijeteći rep mnogim grupama vjerovanja, instrument discipline kojim oni prijete svojim ovcama i vode ih u pravcu kojim su pronašli pravo. Dok pakao, kako ga vide ekstremno pristrasni vjernici, može biti uvjerljiv instrument za držanje ovaca na putu, malo je vjerovatno da će ljude približiti Bogu. Na kraju krajeva, oni koji se pridružuju tim grupama, jer ne žele da padnu na stranu, nisu privučeni ovakvim vjerskim kampom zbog Božje neusporedive, sveobuhvatne ljubavi.

Na drugom kraju, postoje hrišćani koji veruju da je Božji sud o zlu ekvivalentan kratkom mikrotalasnom preparatu - brzom, efektivnom i relativno bezbolnom. Metaforično vide energiju i toplotu oslobođenu nuklearnom fuzijom za bezbolnu kremaciju, kojom će Bog apstraktati zlo bez pitanja. Ovi hrišćani, koji se ponekad nazivaju braniocima uništenja, Bogu se čine milostivim Dr. Kevorkian (američki doktor koji je pomagao pacijentima sa 130-om sa samoubistvom) koji je primio smrtonosnu injekciju grešnicima koji su dostavljeni na smrt pakla (što je rezultiralo bezbolnom smrću).

Iako ne vjerujem u pakao vječnih muka, ne pridružujem se zagovornicima uništenja. Obe perspektive ne ulaze u sve biblijske dokaze i, po mom mišljenju, ne čine u potpunosti pravdu našem Nebeskom Ocu, koji je iznad svega obilježen ljubavlju.

Pakao, kao što ja vidim, je sinonim za večnu distancu od Boga, ali ja verujem da naša telesnost, naša ograničenja, u smislu logike i jezika, ne dozvoljavaju nam da odredimo implikacije Božjeg suda. Ne mogu zaključiti da će Božji sud biti obilježen idejom odmazde ili boli i patnje koje su korumpirani naneli drugima tokom svog života; jer nemam dovoljno biblijskih dokaza koji bi podržali takvu teoriju. Iznad svega, međutim, priroda Boga se suprotstavlja progonima večnih muka.

Špekulacija: Kako će to biti u paklu?

Doslovno, pakao obeležen večnim mukama je mesto ogromne patnje, kojom dominira vrelina, vatra i dim. Ovo gledište pretpostavlja da je naš osećaj vatre i uništenja, koji je podložan ljudskim standardima, jedan na jedan, jednak vječnim mukama.

Ali je li pakao stvarno mjesto? Da li već postoji ili će biti potaknuta kasnije? Dante Alighieri je tvrdio da je pakao bio ogroman konus okrenut ka unutra čiji je vrh probio središte zemlje. Iako su takvi spisi pripisivali pakao nekolicini zemaljskih lokacija, to se također odnosi na ne-zemaljske.

Jedan od zakona logike, prema zakonima logike, jeste da stvarno doslovno postojanje jednog diktira drugo. Mnogi hrišćani su rešili ovaj logički problem izjednačavanjem neba sa večnim božanstvom, dok paklu pripisuju večnu božansku udaljenost. Ali doživotni zagovornici slike pakla uopšte nisu zadovoljni stavovima koje su nazvali evazijama. Oni insistiraju na tome da takve izjave nisu ništa drugo nego zalivena teološka Wishiwashi. Ali kako pakao može biti dokazivo postojeće, geografski lokalizirano, fiksno mjesto (bilo u prošlosti i sadašnjosti inkluzivne vječnosti ili kao pakao, čije se ugljene kazne još uvijek moraju sijati), iz kojeg tjelesni bolovi vječnih muka pakla - fizičke duše su izdržane?

Neki zagovornici vjere u pismu pretpostavljaju da će Bog obezbjediti one koji nisu dostojni neba po dolasku u pakao sa posebnim odelima u potpunosti opremljenim receptorom za bol. Ovaj pojam - milost oprosta da Bog oprašta oproštaj - zapravo će staviti duše u pakao u odijelu koje će ih natjerati da trpe vječne bolove - iznose inače racionalni ljudi koji, čini se, nadjačani svojom pravednom pobožnošću. Prema nekim od ovih vernih sledbenika, potrebno je ublažiti Božiji gnev; dakle, duše koje se daju paklu će dobiti Božje odelo koje im odgovara, a ne ono koje proizlazi iz sadističkog arsenala instrumenata mučenja koje je načinio Sotona.

Večna tortura - zadovoljstvo za Boga ili bolje za nas?

Ako takva slika pakla, oblikovana vječnim mukama, može biti šokantna kada se suoči sa Bogom ljubavi, mi, kao ljudi takve doktrinarne doktrine, svakako možemo nešto dobiti. Sa čisto ljudske tačke gledišta, ne shvaćamo da neko može da učini nešto loše a da ne bude pozvan na odgovornost. Želimo da budemo sigurni da pravedna kazna Boga nikoga ne pušta nekažnjeno. Neki kažu da je važno ublažiti Božji gnev, ali ovaj forenzički osjećaj za pravdu zapravo je ljudska inovacija koja služi samo našem ljudskom razumijevanju pravednosti. Međutim, ne bismo trebali biti smirivani na isti način kao i mi, u uvjerenju da Bog želi prenijeti naš koncept poštene igre Bogu.

Da li se sećate da je malo dete nije štedelo napor da ukaže na vaše roditelje o predstojećem pogrešnom koraku njihovih braće i sestara? Nevoljko su gledali kako se vaši brati i sestre mogu izvući sa bilo čim, pogotovo ako ste već bili kažnjeni za isti prijestup. Reč je o ispunjavanju vašeg osećaja kompenzacijske pravde. Možda znate priču o vjerniku koji je noću ležao budan, jer je, uvjeren da je negdje netko bez kazne, mogao ne spavati.

Večne paklene muke nas mogu utešiti jer su u skladu sa ljudskom željom za pravdom i poštenom igrom. Ali Biblija nas uči da Bog deluje poslušno u životima ljudi kroz Njegovu milost, a ne ljudski nametnute definicije fer-pleja. Pismo takođe jasno ukazuje da mi ljudi ne prepoznajemo uvijek veličinu Božje divne milosti. Između toga, vidjet ću da dobijete ono što zaslužujete i Bog će se pobrinuti da dobijete ono što zaslužujete. To je prava linija, mi imamo svoje predodžbe o pravdi, često zasnovane na starozavjetnom načelu oka za oko , Zub za zub, ali postoje samo naše ideje.

Koliko god da smo posvećeni teologu ili sistematskoj teologiji koja pretpostavlja ublažavanje Božjeg gneva, ostaje istina da je jedino na Bogu da se nosi sa protivnicima (svojim i našim). Pavle nas podseća: Nemojte se osvetiti, dragi moji, nego dajte prostor za gnev Božji; Ta pisano je: 'Osveta je moja, ja ću platiti,' govori Gospod '(Rim 12,19).

Viele der haarsträubenden, gruseligen und markerschütternd detailgetreuen Darstellungen der Hölle, von denen ich gehört und gelesen habe, entstammen religiösen Quellen und Foren, die explizit die gleiche Sprache in anderem Zusammenhang gebraucht als unangemessen und barbarisch verurteilen würde, da sie der menschlichen Lust nach Blutvergiessen und Gewalt das Wort redet. Aber das leidenschaftliche Verlangen nach der gerechten Strafe Gottes ist so gross, dass mangels dezidierter biblischer Grundlagen eine von Menschenhand vorangetriebene Justiz Oberhand gewinnt. Religiöse Lynchmobs, die darauf beharren, die von ihnen propagierten ewigen Höllenqualen dienten Gott, tummeln sich in weiten Kreisen der Christenheit (s. Johannes 16,2).

Vjerski je kult insistirati na tome da oni koji ne ispunjavaju standarde vjere ovdje na zemlji moraju zauvijek platiti za svoje neuspjehe. Prema mnogim hrišćanima, pakao će biti rezervisan za ne-spašene sada iu budućnosti. Niste spremljeni? Ko su tačno oni koji nisu spašeni? Kao ne-Spasitelji, u mnogim krugovima vjere oni su upućeni na one koji se kreću izvan svojih specifičnih granica vjere. Dok neke od ovih grupa i neki od njihovih učitelja priznaju da među onima koji su spašeni od večnog mučenja božanskog gneva, mogu postojati neki koji su izvan njihove organizacije. Može se, međutim, pretpostaviti da praktično sve religije koje propagiraju sliku pakla oblikovane vječnim mukama smatraju da je najbolji način da se postigne vječno spasenje kretanje unutar njihovih konfesionalnih granica.

Odbacujem tvrdoglav, tvrdoglav pogled koji odaje počast bogu gneva koji osuđuje one izvan strogo definisanih granica vere. Dogmatski dogmatizam koji insistira na večnom prokletstvu može se posmatrati samo kao sredstvo za opravdanje smisla ljudske pravde. Dakle, vjerujući da je Bog poput nas, možemo poslušno djelovati kao putnički agenti koji nude putovanje bez povratka vječnim mukama - dodjeljujući im svoje pravo mjesto u paklu, kršeći naše religijske tradicije i učenja ,

Da li Grace poništava večnu Paklenu vatru?

Jedna od najznačajnijih i istovremeno evanđeoskih primedbi na najstrašnije od svih zamislivih paklenih slika večnih muka nalazimo u poruci Radosne vijesti. Legitimna vera opisuje besplatne karte iz pakla koje se dodeljuju ljudima na osnovu njihovog rada. Međutim, dominantna okupacija s paklom neizbježno dovodi do toga da su ljudi previše samozadovoljni. Naravno, možemo težiti da vodimo svoje živote tako da ne idemo u pakao pokušavajući da živimo u skladu sa proizvoljnim ponudama i spiskovima o zabrani. Mi ne propustimo nužno činjenicu da drugi možda neće pokušati tako teško kao što mi radimo - tako da, da bi dobro spavali noću, volontiramo da pomognemo Bogu, da damo drugima mjesto u paklu obilježenom vječnim mukama rezervisati.

U svom radu, Velika razvoda, CS Lewis nas vodi na autobusno putovanje duhova koji su krenuli iz pakla za Nebo u nadi da će imati trajno pravo na boravak.

Oni se susreću sa stanovnicima neba, koje Lewis naziva otkupljenim zauvijek. Veliki duh je zapanjen da na nebu nađe čoveka za koga zna da je optužen na zemlji o ubistvu i pogubljenju.

Duh pita: Ono što bih želio da znam je ono što morate da uradite kao prokleti ubica ovde na nebu, dok sam ja morao da idem drugim putem i da sve te godine provedem na mestu koje je više kao svinjac.

Onaj koji je zauvek spašen pokušava da objasni da je i osoba koju je on ubio i sam sebe vidio da se pomirio sa Nebeskim Ocem pred prestolom Božjim.

Ali um jednostavno ne može prihvatiti to objašnjenje. To je u suprotnosti sa njegovim osjećajem za pravdu. Nepravednost spoznaje da je on večno spašen na nebu, dok je on sam osuđen da ostane u paklu, bukvalno ga nadvladava.

Tako on vrišti na onoga koji je zauvijek otkupljen i pita ga za njegova prava: Samo želim svoja prava ... Imam ista prava kao i ti, zar ne?

Upravo tamo Lewis želi da nas vodi. On dozvoljava da se zauvek otkupljen odgovor: ja nisam dobio ono što sam imao, inače ne bih bio ovdje. I nećete dobiti ono što zaslužujete. Dobijete nešto mnogo bolje (Veliki razvod, CS Lewis, Harper Collins, San Francisco, S. 26, 28).

Svedočanstvo Biblije - da li ga treba shvatiti doslovno ili metaforički?

Zagovornici slike pakla, pošto ne mogu biti gori i trajniji, moraju se osloniti na doslovno tumačenje svih biblijskih odlomaka koji se tiču ​​pakla. U 14-u. Dante Alighieri u svom djelu Božanska komedija je uvela pakao kao mjesto užasa i nezamislivih muka. Danteov pakao bio je mjesto sadističke torture u kojoj su opaki bili osuđeni na grčenje u beskrajnoj boli i ključanju u krvi dok su njihovi krikovi odjekivali u vječnosti.

Neki od ranih crkvenih otaca vjerovali su da otkupljeni na nebu mogu u stvarnom vremenu svjedočiti mukama prokletih. Slijedeći isti stil, suvremeni autori i učitelji danas teoretiziraju da je Svemogući prisutan u paklu da bi bio praktično svjestan da se njegov Božji sud zapravo provodi. Zaista, neki sljedbenici kršćanske vjere zapravo uče da oni koji su na nebu nikako neće žaliti da upoznaju članove porodice i druge voljene ljude u paklu, već da im je vječno blaženstvo, znajući da su iznad Božje pravednosti, još više se pogoršavaju i njihova briga za ljude koji su nekada bili voljeni na zemlji, koji sada moraju podnositi vječne muke, čine se relativno beznačajnim.

Kada bukvalno biblijska verovanja (uparena sa iskrivljenim osećajem za pravdu) postanu opasno u pokretu, apsurdne misli brzo dobijaju prednost. Ne mogu da zamislim kako oni koji dođu Božjom milošću u njegovo nebesko carstvo mogu pasti na mukama drugih - a kamoli svojim voljenima! Umjesto toga, vjerujem u Boga koji nas nikada ne prestaje voljeti. Takođe verujem da se u Bibliji koriste mnogi opisni opisi i metafore, koje bi, kada ih Bog uđe, trebalo da shvate ljudi u njihovom vlastitom smislu. A Bog nije inspirisao upotrebu metafora i poetskih reči u nadi da ćemo iskriviti njihovo značenje tako što ćemo ih shvatiti doslovno.

Greg Albrecht


pdfVečne pakosti - Božanski ili ljudski osvetnik?