zvučni
Istorijske veroispovesti
Vjerovanje (credo, od latinskog "vjerujem") je sažeta formulacija vjerovanja. Želi nabrojati važne istine, razjasniti doktrinarne izjave, odvojiti istinu od zablude. Obično je napisana tako da se lako može zapamtiti. Brojni odlomci u Bibliji imaju karakter vjerovanja. Dakle, Isus koristi shemu zasnovanu na 5. Moss 6,4-9, kao vera. Paul daje jednostavne izjave nalik vjeri 1. Corinthians 8,6; 12,3 i 15,3-4. auch 1. Timotej 3,16 daje vjeru u snažno aerodinamičnom obliku.
Kako se rana crkva širila, pojavila se potreba za formalnim vjerovanjem koji bi vjernicima predstavljao najvažnije postavke njihove religije. Apostolski simbol vjerovanja nije tako nazvan zato što su ga prvi apostoli napisali, već zato što prikladno sažima učenje apostola. Crkveni oci Tertulijan, Augustin i drugi imali su malo drugačije verzije Apostolskog vjerovanja; tekst Pirmina (oko 750.) konačno je usvojen kao standardni oblik.
Kako je Crkva rasla, tako su rasle i hereze, a rani kršćani su morali razjasniti granice svoje vjere. U ranim 4. U 325. veku, čak i pre nego što je ustanovljen kanon Novog zaveta, pojavili su se sporovi oko Hristovog božanstva. Na zahtjev cara Konstantina, biskupi iz svih dijelova Rimskog carstva sastali su se u Nikeji 381. godine da razjasne ovo pitanje. Oni su zapisali svoj konsenzus u takozvanom Nikejskom Simvolu vere. Godine . sastao se još jedan sinod u Carigradu, na kojem je Nikejsko ispovijedanje malo revidirano i prošireno za nekoliko tačaka. Ova verzija se zove Nikejsko carigradsko vjerovanje, ili skraćeno Nikejsko vjerovanje.
U narednom stoljeću crkveni čelnici sastali su se u gradu Chalcedon-u kako bi, između ostalog, savjetovali o prirodi Boga i čovjeka. Pronašli su formulu za koju su vjerovali da je u skladu sa evanđeljem, apostolskom naukom i pismom. Naziva se kristološkom definicijom kalcedona ili kalcedonskom formulom.
Nažalost, vjeroispovijest također može biti formulisana, složena, apstraktna i ponekad se izjednačava sa "Pismom". Međutim, ako se pravilno koriste, oni pružaju koherentnu doktrinarnu osnovu, čuvaju ispravnu biblijsku doktrinu i stvaraju fokus za crkveni život. Sljedeća tri vjerovanja su široko prihvaćena među kršćanima kao biblijska i kao formulacije istinske kršćanske ortodoksije (ortodoksije).
Nikejski simbol vjerovanja (381. godine)
Vjerujemo u Boga, Oca, Svemogućeg, stvoritelja neba i zemlje, u sve što je vidljivo i nevidljivo. A Gospodinu Isusu Kristu, jedinom rođenom sinu, rođenom od Oca prije svih vremena, svjetlošću od svjetlosti, istinskim Bogom od pravog Boga, rođenom, ne stvorenim, bićem s Ocem, kroz kojega su sve postale, oko nas ljudi i za naše spasenje siđe s nebesa i primi meso od Duha Svetoga i Djevice Marije i čovjeka i koje je rastvovano za nas pod Poncijem Pilatom i koji je trpio i bio pokopan i uskrsnuo treći dan prema Svetim pismima i otišao u nebo i natrag Desna ruka oca sjedi i vratit će se u slavi da sudi živima i mrtvima čijem kraljevstvu neće biti kraja.
Duhu Svetomu, Gospodinu i životnom daru koji dolazi od Oca, kojem se štuje i veliča zajedno s Ocem i Sinom, koji govori putem Poslanika
ima; na svetu i katoličku [sveobuhvatnu] i apostolsku crkvu. Priznajemo krštenje da bismo oprostili grijehe; čekamo uskrsnuće mrtvih i život budućeg svijeta. Amen.
(Citirano iz JND Kelly, Old Christian Confessions, Göttingen 1993)
Apostolsko vjerovanje (oko 700. godine nove ere)
Ja vjerujem u Boga, Oca, Svemogućeg, Stvoritelja neba i Zemlje. A Isusu Kristu, našem jedinom rođenom sinu, našem Gospodinu, primljen od Duha Svetoga, rođenog od Djevice Marije, koje je pretrpio Poncije Pilat, razapet, umro i pokopan, sišao u carstvo smrti, uskrsnuo iz mrtvih treći dan, uzašao na nebo, sjedi s desne strane Boga Oca; odatle će doći suditi žive i mrtve. Vjerujem u Duha Svetoga, svetu kršćansku crkvu, zajedništvo svetaca, oproštenje grijeha, vaskrsenje mrtvih i vječni život. Amen.
Definicija jedinstva Boga i ljudske prirode u osobi Kristovoj
(Savet Halkedona, 451. godine)
Dakle, slijedeći svete Oce, učimo sve složno da ispovijedaju našeg Gospodina Isusa Krista kao jednog te istog Sina; isti je savršen po božanstvu i isti savršen u ljudskosti, isti istinski Bog i istinski čovjek razumne duše i tijela, sa ocem u suštini (homooúsion) božanstva i kao što je isto s nama u suštini u čovječanstvu, kao i mi u svako postovanje osim greha. Rođen od Oca pre vremena po božanstvu, ali na kraju vremena kao isti, radi našeg spasenja i radi našeg [rođenog] od Marije, Djeve i Majke Božije (theotokos), on je kao jedan i isti, Hristos, Sin, jedinorođeni, u dve prirode nepomešani, nepreobraženi, nepodeljeni, nepodeljeni poznati. Razlika u prirodi se nikako ne ukida radi jedinstva; nego je posebnost svake od dvije prirode sačuvana i spojena u jednu osobu i hipostazu. [Ispovijedamo ga] ne kao podijeljenog i podijeljenog u dvije osobe, nego kao jednog te istog Sina, jedinorođenog, Boga, Logosa, Gospoda, Isusa Hrista, kao što su od davnina [prorokovali] o njemu, i on sam Isus Krist nas je naučio i simbol Otaca [Nikejski simbol vjerovanja] koji nam je predao. (Citirano po religiji u prošlosti i sadašnjosti, priredio Betz/Browning/Janowski/Jüngel, Tübingen 1999.)
