zvučni
Trojedin Bog
Prema svjedočanstvu Svetog pisma, Bog je jedno božansko biće u tri vječne, jednosuštinske, ali različite Osobe: Otac, Sin i Sveti Duh. On je jedini pravi Bog, vječan, nepromjenjiv, svemoćan, sveznajući, sveprisutan. On je tvorac neba i zemlje, čuvar svemira i izvor spasenja za čovjeka. Iako transcendentan, Bog djeluje direktno i lično u čovjeku. Bog je ljubav i beskrajna dobrota. (Oznaka 12,29; 1. Timotej 1,17; Efescima 4,6; Matej 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; titus 2,11; Jovan 16,27; 2. Korinćanima 13,13; 1. Corinthians 8,4-6)
To jednostavno ne radi
Otac je Bog i Sin je Bog, ali postoji samo jedno Božje biće. Ovo nije porodica ili komitet božanskih bića - grupa ne može reći: "Nema nikog poput mene" (Isaija 43,10; 44,6; 45,5). Bog je samo božansko biće – više od osobe, već samo Bog. Rani kršćani nisu dobili ovu ideju iz paganizma ili filozofije – gotovo ih je na to natjeralo Sveto pismo.
Baš kao što Sveto pismo uči da je Hristos božanski, tako i ona uči da je Sveti Duh božanski i lični. Šta god da uradi Sveti Duh, Bog čini. Sveti Duh je Bog, kao što su Sin i Otac - tri osobe koje su savršeno ujedinjene u jednom Bogu: Trojstvo.
Zašto studirati teologiju?
Ne pričaj mi o teologiji. Samo me nauči Bibliji.” Prosječnom kršćaninu teologija može zvučati kao nešto beznadežno komplikovano, frustrirajuće zbunjujuće i potpuno irelevantno. Svako može čitati Bibliju. Pa zašto su nam potrebni pompezni teolozi sa njihovim dugim rečenicama i čudnim izrazima?
Vjera koja traži razumijevanje
Teologija je nazvana "vjera koja traži razumijevanje". Drugim riječima, kao kršćani vjerujemo Bogu, ali Bog nas je stvorio sa željom da shvatimo kome vjerujemo i zašto mu vjerujemo. Tu dolazi teologija. Riječ "teologija" dolazi od kombinacije dvije grčke riječi, theos, što znači Bog, i logia, što znači znanje ili proučavanje - proučavanje Boga.
Teologija, ako se pravilno koristi, može služiti Crkvi boreći se s krivovjerjima ili lažnim učenjima. To je zato što većina krivovjeraca potiče iz nerazumijevanja tko je Bog, iz vjerovanja koja se ne poklapaju s načinom na koji se Bog otkrio u Bibliji. Naviještanje evanđelja od strane crkve mora se zasnovati na čvrstom temelju Božjeg samootkrivanja.
otkrivanje
Poznavanje ili poznavanje Boga je nešto što mi ljudi ne možemo pomisliti. Jedini način na koji možemo otkriti nešto istinsko o Bogu je čuti šta nam Bog govori o sebi. Najvažniji način na koji se Bog odlučio otkriti nam je kroz Bibliju, zbirku svetih spisa koja je sastavljena kroz mnogo, mnogo stoljeća, pod nadzorom Duha Svetoga. Ali čak i marljivo proučavanje Biblije ne može nam dati ispravno razumevanje ko je Bog.
Potrebno nam je više od proučavanja - potreban nam je Sveti Duh koji će omogućiti našem umu da razumije šta Bog otkriva o sebi u Bibliji. U konačnici, pravo znanje o Bogu može doći samo od Boga, a ne samo putem ljudskog proučavanja, rezonovanja i iskustva.
Crkva ima trajnu odgovornost da kritički preispita svoja uvjerenja i prakse u svjetlu Božjeg otkrivenja. Teologija je neprekidna težnja zajednice kršćanske vjere za istinom dok ponizno traži Božju mudrost i slijedi smjer Duha Svetoga u cijeloj istini. Dok se Krist ne vrati u slavi, Crkva ne može pretpostaviti da je postigla svoj cilj.
To je razlog zbog kojeg teologija nikada ne bi trebala biti puko preoblikovanje credoa i nauka Crkve, već više neprekidni proces samoispitivanja. Tek kada stanemo u božansko svjetlo Božje misterije, pronaći ćemo istinsko znanje o Bogu.
Pavle je božansku tajnu nazvao "Hristos u vama, nada slave" (Kološanima 1,27), tajna da je Bogu bilo ugodno kroz Hrista "sve pomiriti sa sobom, bilo na zemlji ili na nebu, sklapajući mir svojom krvlju na krstu" (Kološanima 1,20).
Proglas i praksa kršćanske crkve uvijek su zahtijevali pomno ispitivanje i ugađanje, ponekad još veće reforme, kako je raslo u milosti i znanju Gospoda Isusa Krista.
Dinamička teologija
Riječ dinamika je dobra riječ za opisivanje ovog stalnog napora kršćanske crkve da sebe i svijet gleda u svjetlu Božjeg samootkrivanja i zatim dopušta Duhu Svetom da se prema tome prilagodi ljudima koji su opet odražava i proglašava ono što Bog u stvari jeste. Ovu dinamičku kvalitetu u teologiji vidimo kroz čitavu istoriju Crkve. Apostoli su reinterpretirali Pismo kad su proglasili Isusa Mesijom.
Novi Božji čin samootkrivanja u Isusu Kristu predstavio je Bibliju u novom svjetlu, svjetlu koje su apostoli mogli vidjeti jer je Sveti Duh otvorio njihove oči. U četvrtom stoljeću Athanasius, aleksandrijski biskup, koristio je objašnjene riječi u kreditima koji nisu bili u Bibliji kako bi pomogli poganima da razumiju značenje Božjeg biblijskog otkrivenja. U 16. stoljeću Johannes Calvin i Martin Luther borili su se za obnovu Crkve u svjetlu zahtjeva biblijske istine da spasenje dođe samo milošću putem vjere u Isusa Krista.
U 18. veku, John McLeod Campbell pokušao je preko uskog pogleda na crkvu Škotske
proširiti prirodu Isusova pomirenja (pomirenja) za čovječanstvo i nakon toga je izbačen zbog svojih napora.
U modernom dobu, niko nije bio tako efikasan u pozivanju crkve na dinamičnu teologiju utemeljenu na aktivnoj vjeri kao Karl Barth, koji je "vratio Bibliju Evropi" nakon što je liberalna protestantska teologija gotovo progutala crkvu potkopavajući humanizam. prosvjetiteljstva i u skladu s tim oblikovala teologiju crkve u Njemačkoj.
Slušaj Boga
Kad god Crkva ne čuje Božji glas i umjesto toga popušta svojim pretpostavkama i pretpostavkama, postaje slaba i neučinkovita. Izgubljava relevantnost u očima onih koje pokušava da dosegne evanđeljem. Isto se odnosi na svaki dio Kristova tijela kada se on umotava u svoje unaprijed zamišljene ideje i tradicije. Zaspao je, zaglavljen ili statičan, suprotno od dinamike i gubi svoju efikasnost u propovijedanju evanđelja.
Kad se to dogodi, crkva se počinje raspadati ili raspadati, kršćani se otuđuju jedni od drugih i Isusova zapovijed da se ljube jedno drugo blijedi u pozadinu. Tada naviještanje evanđelja postaje samo niz riječi, ponuda i izjava s kojima se ljudi samo slažu. Moć iza toga da ponudi isceljenje za grešno raspoloženje gubi učinak. Odnosi postaju vanjski i samo površni i nedostaju duboka povezanost i jedinstvo s Isusom i jedni s drugima, gdje stvarno izlječenje, mir i radost postaju stvarne mogućnosti. Statička religija barijera je koja može spriječiti vjernike da postanu pravi ljudi koji bi, prema Božijoj namjeri, trebali biti u Isusu Kristu.
"Dvostruka predestinacija"
Doktrina izbora ili dvostruke predestinacije dugo je bila karakteristična ili identifikacijska doktrina u reformiranoj teološkoj tradiciji (tradiciju je zasjenio John Calvin). Ova doktrina je često bila pogrešno shvaćena, iskrivljena i bila je uzrok beskrajnih kontroverzi i patnje. Sam Kalvin se borio sa ovim pitanjem, a njegovo učenje o tome mnogi su protumačili tako da kaže: "Od vječnosti je Bog neke predodredio za spasenje, a neke za propast."
Ovo potonje tumačenje doktrine izbora obično se opisuje kao "hiperkalvinističko". Promoviše fatalistički pogled na Boga kao voljnog tiranina i neprijatelja ljudske slobode. Takav pogled na ovu doktrinu čini je sve samo ne dobrim vijestima objavljenim u Božjem samootkrivenju u Isusu Kristu. Biblijsko svjedočanstvo opisuje izabranu milost Božju kao nevjerovatnu, ali ne i okrutnu! Bog, koji voli slobodno, besplatno nudi svoju milost svima koji će je primiti.
Karl Bart
Da bi ispravio hiper-kalvinizam, istaknuti reformirani teolog moderne crkve, Karl Barth, izmijenio je Reformiranu doktrinu o izboru usredotočivši se na odbacivanje i izbor u Isusu Kristu. U II svesku njegove crkvene dogmatike predstavio je potpuno biblijsko učenje o izboru na način koji je u skladu sa čitavim planom Božjeg samootkrivanja. Barth je izričito pokazao da doktrina izbora u trinitarnom kontekstu ima središnju svrhu: objašnjava da su Božja djela u stvaranju, pomirenju i spasenju u potpunosti ostvarena u Božjoj slobodnoj milosti, koja se otkriva u Isusu Kristu. Potvrdila je da trojedini Bog, koji je živio u ljubavi zajedništva, zauvijek želi da milošću druge uključi u to zajedništvo. Stvoritelj i Otkupitelj teži vezi sa svojim stvaranjem. A odnosi su svojstveno dinamični, nisu statični, nisu zamrznuti i nepromjenjivi.
U svojoj Dogmatici, u kojoj je Barth preispitao doktrinu o izboru u kontekstu Trinitarnog Stvoritelja-Iskupitelja, nazvao ju je "zbirom jevanđelja". U Hristu, Bog je izabrao čitavo čovečanstvo u zavetnom odnosu da učestvuje u Njegovom životu zajedništva, donoseći dobrovoljan i milostiv izbor da bude Bog koji je za čovečanstvo.
Isus Krist je i izabrani i odbačeni radi nas, a individualni izbor i odbacivanje mogu se shvatiti samo kao stvarni u njemu. Drugim riječima, Sin Božiji je izabran za nas. Kao univerzalni, izabrani čovjek, njegov zamjenski, zamjenski izbor je istovremeno i prokletstvu smrću (krst) umjesto nas i vječnom životu (uskrsnuću) umjesto nas. Ovo djelo pomirenja Isusa Krista u inkarnaciji bilo je potpuno za otkupljenje palog čovječanstva.
Moramo stoga reći i prihvatiti Da Božje Da za nas u Kristu Isusu i početi živjeti u radosti i svjetlu onoga što je za nas već osigurano - jedinstva, zajedništva i sudjelovanja s njim u novoj kreaciji.
Novo stvaranje
U svom važnom doprinosu doktrini izbora Barth piše:
„Jer u Božjem jedinstvu [zajedništvu] sa ovim jednim čovjekom, Isusom Kristom, pokazao je svoju ljubav i solidarnost sa svima. U tom Jednom je uzeo na sebe grijeh i krivicu svih, i stoga ih je sve višom pravdom spasio od suda koji su s pravom izvršili, tako da je on zaista prava utjeha svih ljudi.”
Na krstu se sve promijenilo. Sva kreacija, znala ona to ili ne, postaje i bit će otkupljena, preobražena i preuređena u Isusu Kristu. U njemu postajemo nova kreacija.
Thomas F. Torrance, vrhunski student i tumač Karla Bartha, bio je urednik kada je Barthova crkvena dogmatika prevedena na engleski jezik. Torrrance je vjerovao da je Volume II jedno od najboljih teoloških djela ikad napisanih. Složio se s Barthom da je cijelo čovječanstvo otkupljeno i spašeno u Kristu. Profesor Torrance u svojoj je knjizi Posredovanje Krista, biblijsko otkrivenje izložio na takav način da Isus, kroz njegov začarani život, smrt i uskrsnuće, nije bio samo naš pomirljivi pomiritelj, već je i savršen odgovor na Božju milost.
Isus je uzeo našu slomljenost i sud na sebe, preuzeo je grijeh, smrt i zlo kako bi otkupio stvaranje na svim nivoima i sve što je stajalo protiv nas pretvorio u novu kreaciju. Oslobođeni smo svoje nepoštene i buntovne prirode zbog unutrašnjeg odnosa s onim koji nas opravdava i posvećuje.
Torrance dalje navodi da "onaj koji ne prihvata je onaj koji nije izliječen". Ono što Hristos nije uzeo na sebe nije spaseno. Isus je preuzeo naš otuđeni um na sebe, postavši ono što jesmo da bismo se pomirili s Bogom. Čineći to, On je očistio, izliječio i posvetio grešno čovječanstvo u dubini njihovog bića kroz svoj zamjenički čin ljubavi inkarnacije za nas.
Umjesto grijeha kao i svi drugi, Isus je grijeh osudio na našem tijelu vodeći životom potpune svetosti u našem tijelu, i svojim poslušnim sinstvom pretvorio je naše neprijateljsko i neposlušno čovječanstvo u stvarni, ljubavni odnos s Ocem.
U Sinu je trojedini Bog prihvatio našu ljudsku prirodu u njegovo biće i time promijenio našu prirodu. Otkupio nas je i pomirio. Učinivši našu grešnu prirodu svojom i iscjeljujući je, Isus Krist postao je posrednik između Boga i palog čovječanstva.
Naš izbor u jednom čovjeku Isusu Kristu ispunjava Božju svrhu stvaranja i definira Boga kao Boga koji voli slobodno. Torrance objašnjava da "sva milost" ne znači "nitko od čovječanstva", ali sva milost znači cijelo čovječanstvo. To znači da ne možemo zadržati ni jedan posto sebe.
Milošću putem vjere dijelimo u Božju ljubav prema stvaranju na način koji prije nije bio moguć. To znači da volimo druge kao što nas Bog voli zato što je Krist u nama kroz milost i mi smo u njemu. To se može dogoditi samo u čudu nove kreacije. Božje otkrivenje čovječanstvu dolazi od Oca preko Sina u Duhu Svetome, a otkupljeno čovječanstvo sada odgovara Ocu vjerom u Duha preko Sina. Pozvani smo na svetost u Kristu. U njemu uživamo slobodu od grijeha, smrti, zla, potreba i suda koji je stajao protiv nas. Vraćamo Božju ljubav prema nama sa zahvalnošću, štovanjem i služenjem u zajednici vjere. U svim svojim iscjeljujućim i spasonosnim odnosima s nama, Isus Krist je uključen da nas pojedinačno preobrazi i učini čovjekom - odnosno da nas u njemu učini stvarnim ljudima. U svim našim odnosima s njim, on nas čini istinski ljudskim u našem ličnom odgovoru na vjeru. To se događa putem stvaralačke moći Duha Svetoga u nama dok nas on ujedinjuje sa savršenim čovječanstvom Gospodina Isusa Krista.
Sva milost zaista znači da čitavo čovječanstvo sudjeluje. Milost Isusa Krista, koji je bio raspet i uskrsnuo, ne umanjuje ljudskost koju je došao spasiti. Božja nezamisliva milost objavljuje na svijetlo sve što jesmo i radimo. Čak se ni u svom pokajanju i veri ne možemo pouzdati u svoj vlastiti odgovor, već se oslonimo na odgovor koji je Krist ponudio i za nas Ocu! U svom čovječanstvu, Isus je postao naš posrednik za Boga u svemu, uključujući vjeru, obraćenje, štovanje, slavljenje sakramenata i evangelizam.
ignorisao
Nažalost, Karl Barth američki evangeličari uglavnom ignoriraju ili pogrešno tumače, a Thomas Torrance često se predstavlja kao previše težak za razumjeti. Ali, neprihvatanje dinamičke prirode teologije, koja se odvija u Barthovoj reviziji nauke o izboru, uzrokuje da mnogi evangeličari, pa čak i reformisani kršćani, ostanu u klopci boreći se da shvate gdje je Bog linija između ljudskog ponašanja i povlači se za spas.
Veliki reformacijski princip tekuće Reformacije trebao bi nas osloboditi svih starih pogleda na svijet i teologija zasnovanih na ponašanju koje ometaju rast, potiču stagnaciju i sprječavaju ekumensku suradnju s tijelom Kristovim. Ipak, ne nalazi li se Crkva danas često lišena radosti spasenja dok se bavi "boksom u sjeni" sa svim svojim raznim oblicima legalizma? Zbog toga se Crkva nerijetko karakterizira kao bastion prosuđivanja i isključivosti, a ne kao svjedočanstvo milosti.
Svi imamo teologiju - način razmišljanja i razumijevanja Boga - bilo da ga znamo ili ne. Naša teologija utječe na to kako mislimo i razumijemo Božju milost i spasenje.
Ako je naša teologija dinamična i orijentirana na odnose, bit ćemo otvoreni Božje ikad prisutnoj riječi spasenja koju nam u milosti daje samo kroz Isusa Krista.
S druge strane, ako je naša teologija statična, idemo u religiju legalizma, od
Duhovnost i atrofija duhovne stagnacije.
Umjesto da Isusa upoznajemo na aktivan i stvaran način koji sve naše odnose začinjava suosjećanjem, strpljenjem, ljubaznošću i mirom, iskusit ćemo duh, ekskluzivnost i osudu od onih koji ne ispune naše pažljivo definirane standarde pobožnosti ,
Novo stvaranje u slobodi
Teologija čini razliku. Kako razumijemo Boga utječe na to kako razumijemo spasenje i kako živimo kršćanski život. Bog nije zarobljenik statične, ljudski promišljene ideje kako treba ili treba biti.
Ljudi nisu u stanju logično razmišljati ko je Bog i kako bi trebao biti. Bog nam govori tko je i kakav je, i slobodan je biti upravo onakav kakav želi biti, i otkrio nam se u Isusu Kristu kao Bogu, koji nas ljubi, tko je za nas i koji je odlučio da čovječanstvo - uključujući tvoje i moje - učini vlastitim.
U Isusu Kristu oslobođeni smo svojih grešnih umova, hvalisa i očaja i milost smo obnovili da bismo doživjeli Božji Šalom mir u svojoj ljubavnoj zajednici.
Terry Akers i Michael Feazell
