1914-1918: "Rat koji je ubio Boga": Odgovor

"Bog s nama" bio je slogan, koji se i danas čini više nego čudnim, što su mnogi njemački vojnici koji su krenuli u rat prije stotinu godina ugravirani u svoje pojaseve. Ovo malo sjećanje iz historijskog arhiva omogućava nam bolje razumijevanje koliko je pogubnog Prvog svjetskog rata 1914-1918. Trebao biti na vjerskom i kršćanskom vjerovanju. Pastiri i svećenici pružili su svojim mladim članovima zajednice banalna uvjeravanja da su obećali da je Bog na strani nacije kojoj su pripadali. Neuspjeh protiv sudjelovanja crkve u ratu, koji je odnio živote gotovo deset milijuna ljudi, uključujući dva milijuna Nijemaca, i danas ima utjecaja.

Rimokatolički teolog Gerhard Lohfink precizno je pronašao posljedice: "Činjenica da su kršćani 1914. oduševljeno išli u rat protiv kršćana, kršteni protiv krštenih, ni na koji način nije smatrana djelom uništavanja crkve ...". Biskup u Londonu pozvao je svoje župljane da se bore "za Boga i otadžbinu" kao da je Bogu potrebna naša pomoć. U neutralnoj Švicarskoj, mladi pastor Karl Barth bio je šokiran do srži s obzirom na činjenicu da su njegovi seminari voljno upadali u bojni krik "An Waffen"! U uglednom časopisu "Kršćanski svijet" protestirao je: "Najviše mi je tužno vidjeti što se požuda za ratom i kršćanska vjera miješaju u beznadnu zbrku."

"Igra nacija"

Istoričari su otkrili direktne i indirektne uzroke sukoba koji je započeo na malom kutku Balkana, a zatim uključivao velike sile Evrope. Francuski novinar Raymond Aron ovako je sumirao u svom radu "Stoljeće totalnog rata" na stranici 16: "Rastuće tenzije bile su oko tri glavne tačke sukoba: rivalstvo između Austrije i Rusije na Balkanu, francusko-njemački sukob u Maroku i utrka oružja - na moru između Velike Britanije i Njemačke i na kopnu pod svim silama. Poslednja dva razloga rata probila su put situaciji; prvi je pružio varnicu.

Istoričari kulture dublje se ulaze u uzroke. Oni istražuju prividno neuhvatljive pojave poput nacionalnog ponosa i duboko ustrajanih strahova, a oba su uglavnom recipročna. Povjesničar iz Düsseldorfa Wolfgang J. Mommsen sažeo je ovaj pritisak: "Bila je to borba između različitih političkih i intelektualnih sistema koji su bili osnova za to". (Carska Njemačka 1867-1918., Njemački, str. 1867-1918., Str. 209). To sigurno nije bila država koja se prepustila nacionalnom sebičnosti i patriotizmu 1914. godine. Britanci su s opuštenim spokojom primijetili da njihova kraljevska mornarica zapovijeda nad četvrtinom svijeta u carstvu u kojem sunce nikada ne zalazi. Francuzi su Pariz učinili gradom u kojem je Eiffelov toranj svjedočio o kreativnoj upotrebi tehnologije.

"Sretan kao Bog u Francuskoj", pisalo je u njemačkoj izreci iz tog vremena. Sa svojom posebnom „kulturom“ i pola veka rigorozno ostvarenih dostignuća, Nemci su sebe smatrali superiornim, kao što je istoričarka Barbara Tašman izjavila:

"Nijemci su znali da predstavljaju najjaču vojnu silu na zemlji, najsposobnije trgovce i najaktivnije bankare koji su prodrli na sve kontinente, a koji su podržavali Turke u finansiranju željezničke rute koja vodi od Berlina do Bagdada kao i same trgovine Latinoamerikanaca vezan; Znali su da predstavljaju izazov britanskoj pomorskoj moći i na intelektualnom polju su bili u mogućnosti sistematski strukturirati svaku granu znanja prema principu nauke. Zasluženo su igrali dominantnu ulogu (Ponosni toranj, str. 331).

Upadljivo je koliko se često pojam ponosa pojavljuje u analizama civiliziranog svijeta prije 1914. godine, a ne treba zaboraviti da nije svaka verzija Biblije reproducira poslovično: „arogancija dolazi prije pada“, već na primjer u Lutherovoj Bibliji od 1984. u ispravnom rešenju takođe znači: "Ko pogine, prethodno će biti ponosan" (Izreke 16,18).

Razaranje ne bi trebalo biti briga samo za kuće, farme i cjelokupno muško stanovništvo nekih malih gradova. Daleko veća rana koja je nanesena evropskoj kulturi trebala je biti "smrt Božja", kako su to neki prozvali. Iako se broj crkvenih vjernika u Njemačkoj smanjio u decenijama prije 1914. godine, a kršćanska vjera širom zapadne Europe prvenstveno se provodila u obliku "usne službe", vjerovanje u dobroćudnog Boga u mnogih se ljudi smanjilo zbog jezive Krvoproliće je bilo u rovovima, što je rezultiralo do sada nepoznatim pokoljem.

Izazovi modernog vremena

Kao što je pisac Tyler Carrington napomenuo u pogledu srednje Europe, Crkva kao institucija "uvijek je bila u povlačenju nakon 1920-ih", i što je još gore, "danas je broj štovatelja na neviđenom nivou." Sada nije bio slučaj da se prije 1914. govorilo o zlatnom dobu vjere. Niz dubinskih intervencija iz vjerskog tabora zagovornika povijesno kritičke metode doveo je do stalnog procesa erozije u vezi s vjerom u božansko otkrivenje. Već između 1835. i 1836. godine, Isus Friedrich Strauss Život Isusov, kritički uređen, doveo je u pitanje tradicionalno postulirano Kristovo božanstvo. Čak je i nesebični Albert Schweitzer u svom djelu „Istorija života-Isusovo istraživanje“ iz 1906. prikazao Isusa kao čisto apokaliptičkog propovjednika, ali u konačnici je bio dobra osoba, a ne čovjek koji je božji. Međutim, ovaj koncept dostigao je „kritičnu masu“ samo s razočaranjem i osećajem izdaje za koji su milioni Nemaca i drugih Evropljana postali svesni posle 1918. Na ploči za crtanje oblikovali su se nekonvencionalni modeli razmišljanja, poput Freudove psihologije, Einsteinove teorije relativnosti, marksizma-lenjinizma i, prije svega, pogrešno shvaćene izjave Friedricha Nietzchea "Bog je mrtav, [...] a mi smo ga ubili". Mnogi preživjeli iz Prvog svjetskog rata osjećali su da su njihovi temelji nepovratno uzdrmani. Dvadesete su pokrenule američko doba jazza, ali za prosječnog Nijemca započeo je izuzetno gorak period u kojem je patio od poraza i ekonomskog kolapsa. 1920. hljeb kruha koštao je 1922 marke, cijena koja je do 163. kulminirala s neograničenim 1923 miliona maraka.

Čak i ako je ljevičarska Weimar Republika (1919.-1933.) Pokušao održati određeni poredak, milioni su bili očarani nihilističkim licem rata, koje Erich Maria Remarque u svom djelu Na Zapadu nije pronašlo ništa novo. Vojnici koji ostaju kod kuće ostavili su opustošenje između onoga što se proširilo o ratu daleko od fronte i stvarnosti koja im je predočena u obliku štakora, ušiju, minobacačkih tokova, kanibalizma i strijeljanja ratnih zarobljenika. "Širile su se glasine da su naši napadi bili popraćeni muzičkim zvucima i da je rat dugo zabluda u pjesmi i pobjedi za nas [...] Istinu o ratu znali smo samo; jer je to bilo pred našim očima " (citirano iz Fergusona, Rat rata, str. 119).

Na kraju, uprkos predaji, Nijemci su morali prihvatiti okupacionu vojsku pod uvjetima koje je nametnuo američki predsjednik Woodrow Wilson - opterećen reparacionim plaćanjima u iznosu od 56 milijardi dolara, uz gubitak ogromnih teritorija u Istočnoj Europi (i ne najmanje posljednja većina njegovih kolonija) i prijetili su uličnim borbama komunističkih grupa. Komentar predsjednika Wilsona na mirovni ugovor koji su Nijemci morali potpisati 1919. godine bio je da ga, ako je on Nijemac, neće potpisati. Britanski državnik Winston Churchill predvidio je: "Ovo nije mir, nego 20-godišnje primirje". Kako je bio u pravu!

Vera u povlačenju

Vjera je pretrpjela velike probleme u tim poslijeratnim godinama. Pastor Martin Niemöller (1892-1984), nosilac Gvozdenog krsta i kasnije zarobljene od strane nacista, vidio je "Godine tame" u 1920-ima. U to vrijeme većina njemačkih protestanata pripadala je 28 župa luteranske ili reformirane crkve, nekoliko baptistima ili metodistima. Martin Luther bio je snažni zagovornik poslušnosti političkih vlasti, gotovo pod svaku cijenu. Sve do formiranja nacionalne države u Bismarckovoj eri 1860-ih, knezovi i monarhi vršili su kontrolu nad crkvama na njemačkom tlu. To je stvorilo optimalne uslove za fatalni nominalizam u široj javnosti. Dok su svjetski poznati teolozi raspravljali o područjima teologije koja su bila teško razumljiva, bogoslužje u Njemačkoj uvelike je slijedilo liturgijsku rutinu, a crkveni antisemitizam bio je red dana. Njemački dopisnik William L. Shirer izvijestio je o vjerskim podjelama nakon Prvog svjetskog rata:

„Čak je i Weimarska republika bila anatema većine protestantskih pastora; ne samo zato što je dovelo do deponiranja kraljeva i knezova, već i zbog toga što je svoju podršku dugovao uglavnom katolicima i socijalistima. "Činjenica da je kancelar Adolf Hitler 1933. godine potpisao sporazum s Vatikanom, pokazuje koliko su površni dijelovi njemačkog kršćanstva postali . Možemo osjetiti tendencije otuđenja između kršćanskog vjerovanja i naroda ako smo svjesni da su takve izvanredne ličnosti Crkve kao Martin Niemöller i Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) radije predstavljao izuzetak od pravila. U djelima poput Sukcesije Bonhoeffer je istaknuo slabost crkava kao organizacija koje, prema njegovom mišljenju, više neće imati stvarnu poruku o strahovima ljudi u Njemačkoj 20. stoljeća. "Tamo gdje je vjera preživjela", piše historičar Scott Jersak, "nije se više mogao osloniti na glas crkve koja je nastojala božanski legitimirati takvo [neprolazno] krvoproliće [kao u 1914-1918]." Dodao je: "Carstvo Bog se ne zalaže za prazan utopijski optimizam ni za skliznuto povlačenje u čuvano utočište ”. Nemački teolog Paul Tillich (1886-1965) koji je bio prisiljen napustiti Njemačku 1933. nakon što je u Prvom svjetskom ratu služio kao terenski sveštenik, priznao je da su njemačke crkve uglavnom ušutkale ili postale besmislene. Ne bi bili u stanju uvjeriti stanovništvo i vlade da preuzmu odgovornost i promijene se jasnim glasom. "Nismo navikli da letimo visoko, odvukli su nas u dubinu", napisao je kasnije o Hitleru i Trećem rajhu (1933-1945). Kao što smo vidjeli, izazovi modernog vremena oduvijek su djelovali. Užasi i nemiri napornog svjetskog rata bili su potrebni kako bi se njihov puni učinak donio.

Mrtav ... ili živ?

Otuda razorne posljedice "rata koji je ubio Boga" i to ne samo u Njemačkoj. Hitlerova podrška crkve pridonijela je činjenici da je nastupio još gori horor, Drugi svjetski rat. S tim u vezi treba napomenuti da je Bog još uvijek živ za one koji se u njega uzdaju. Mladić po imenu Jürgen Moltmann morao je biti svjedokom kako su se životi mnogih njegovih školskih drugova izbrisali iz srednje škole tokom stravičnog bombardiranja Hamburga. Međutim, ovo je iskustvo na kraju dovelo do oživljavanja njegove vjere, kako je napisao:

„1945. godine bio sam ratni zarobljenik u logoru u Belgiji. Njemački Reich propao je. Auschwitz je posljednji udarac zadao njemačkoj kulturi. Moj rodni grad Hamburg bio je u ruševinama, a ni u meni nije bilo drugačije. Osjećao sam se napušten od Boga i ljudi i moje mladenačke nade su pukle u pupoljku [...] U ovoj situaciji jedan američki kapelan dao mi je Bibliju i počeo sam je čitati “.

Kad je Moltmann naišao na biblijski odlomak na krik Isusa na krstu: "Bože moj, Bože moj, zašto si me ostavio" (Matej 27,46) citirano, on je počeo bolje razumijevati ključnu poruku kršćanske poruke. On objašnjava: „Shvatio sam da je ovaj Isus božanski brat u našoj patnji. To daje nadu zatvorenicima i napuštenima. On je taj koji nas oslobađa krivice, što nas deprimira i lišava nas svih budućih izgleda [...] Imao sam hrabrosti odabrati život u jednom trenutku, gdje bi čovjek mogao biti spreman, prigrliti cjelinu Kraj stave. Ovo rano zajedništvo s Isusom, bratom u patnji, od tada me nikada nije iznevjerilo. " (Ko je danas za nas Hristos? Str. 2-3).

U stotinama knjiga, članaka i predavanja Jürgen Moltmann je tvrdio da Bog ipak nije mrtav, da živi u duhu koji proizlazi iz njegova sina, onom koji kršćani nazivaju Isusom Kristom. Koliko je impresivno da čak stotinu godina nakon takozvanog „rata koji je ubio Boga“, ljudi još uvijek pronalaze put u Isusu Kristu kroz opasnosti i nemire našeg vremena.

Neil Earle


pdf1914-1918: "Rat koji je ubio Boga"