Božanstvo Svetog Duha

Kršćanstvo tradicionalno uči da je Duh Sveti treća osoba ili ipostas Božanstva. Međutim, neki su učili da je Duh Sveti nelična sila koju koristi Bog. Je li Duh Sveti Bog ili je to samo Božja sila? Ispitajmo biblijska učenja.

1. Božanstvo Svetog Duha

Uvod: Pismo više puta govori o Duhu Svetom, poznatom kao Duh Božji i Duh Isusa Hrista. Sveto pismo ukazuje da je Duh Sveti su-suština s Ocem i Sinom. Božje osobine pripisuju se Duhu Svetom, on se izjednačava s Bogom i radi posao koji samo Bog može učiniti.

A. Božji atributi

  • Svetost: Na više od 90 mjesta Biblija naziva Duha Božjeg "Duhom Svetim". Svetost je suštinski kvalitet uma. Duh je toliko svet da se hula na Duha Svetoga ne može oprostiti, iako se hula na Isusa može oprostiti (Matej 11,32). Ruganje Duhu jednako je grešno kao i gaženje Sina Božjeg (Jevrejima 10,29). Ovo ukazuje da je duh inherentno svet, svet u suštini, a ne dodijeljena ili sporedna svetost kakvu je imao hram. Um takođe ima beskonačne atribute Boga: neograničen u vremenu, prostoru, moći i znanju.
  • Vječnost: Duh Sveti, utješitelj (pomoćnik), bit će s nama zauvijek (Jovan 14,16). Duh je vječan (Jevrejima 9,14).
  • Sveprisutnost: David je, hvaleći Božju veličinu, upitao: "Gdje da odem od duha tvoga i kuda da pobjegnem od lica tvoga?" Kad se popnem na nebo, tamo si ti“ (Psalam 139,7-8.). Božji duh, koji David koristi kao sinonim za Božije prisustvo, nalazi se na nebu i sa mrtvima (u Šeolu, stih 8), na istoku i na zapadu (r. 9). Može se reći da je Božji duh na nekoga se izlije, da ispunjava osobu, ili da se spušta - ali bez naznake da je duh otišao s mjesta ili dao drugo mjesto. Thomas Oden navodi da se "takve izjave zasnivaju na premisi sveprisutnosti i vječnosti, kvalitetama koje se ispravno pripisuju samo Bogu".
  • Svemoć: Dela koja Bog čini, kao npr B. stvaranje, takođe se pripisuju Svetom Duhu (Jov 33,4; Psalam 104,30). Čuda Isusa Hrista su ostvarena „Duhom“ (Matej 12,28). U Pavlovoj misionarskoj službi, djelo koje je „Hristos izvršio bilo je ostvareno snagom Duha Božjeg“.
  • Sveznanje: “Duh istražuje sve, čak i dubine Božanstva”, napisao je Pavle (1. Corinthians 2,10). Duh Božji "zna stvari Božje" (stih 11). Duh dakle sve zna i sposoban je sve poučiti (Jovan 14,26).

Svetost, vječnost, sveprisutnost, svemoć i sveznanje svojstva su Božje suštine, odnosno karakteristična su za suštinu božanskog postojanja. Duh Sveti posjeduje ove bitne Božje osobine.

B. Jednako Bogu

  • „Trojstvene“ fraze: Više svetih spisa opisuje Oca, Sina i Svetoga Duha kao jednake. U raspravi o duhovnim darovima, Pavle opisuje Duha, Gospoda i Boga gramatički paralelnim izjavama (1. Korinćanima 12,4-6). Pavle završava pismo molitvom iz tri dela: „Milost Gospoda našega Isusa Hrista, i ljubav Božja, i zajednica Svetoga Duha sa svima vama“ (2 Kor.3,14). Pavle počinje pismo sa sljedećom trodijelnom formulacijom: "...koga je Bog Otac izabrao posvećenjem Duha na poslušnost i škropljenje krvi Isusa Krista" (1. Peter 1,2).Naravno, ove trojedine fraze koje se koriste u ovim ili drugim spisima ne dokazuju jednakost, ali je ukazuju. Formula krštenja još snažnije sugerira jedinstvo: "...krstite ih u ime (jednina) Oca i Sina i Svetoga Duha" (Matej 28,19). Otac, Sin i Duh dijele zajedničko ime, što ukazuje na zajedničku suštinu i jednakost. Ovaj stih se odnosi i na množinu i na jedinstvo. Pominju se tri imena, ali sva tri dijele ime.
  • Verbalna razmjena: U Djelima 5,3 čitamo da je Ananija lagao Duha Svetoga. Stih 4 kaže da je lagao Boga. Ovo ukazuje na to da su "Sveti Duh" i "Bog" međusobno zamjenjivi i stoga je Sveti Duh Bog. Neki ljudi pokušavaju da objasne ovo govoreći da je Ananija samo indirektno lagao Boga jer je Sveti Duh predstavljao Boga. Ovo tumačenje može biti gramatički moguće, ali bi ukazalo na ličnost Svetog Duha, jer se ne laže bezličnoj sili. Štaviše, Petar je rekao Ananiji da nije lagao ljude nego Boga. Snaga ovog stiha je u tome što Ananija nije lagao samo Božjim predstavnicima već i samom Bogu – a Sveti Duh kome je Ananija lagao je Bog. 
    Još jedna razmjena riječi može se naći u 1. Corinthians 3,16 i 6,19. Kršćani nisu samo hram Božji, već su i hramovi Svetog Duha; dva termina znače istu stvar. Hram je, naravno, stanište za božanstvo, a ne stanište za bezličnu silu. Kada Pavle piše "hram Duha Svetoga", on implicira da je Sveti Duh Bog.
    Još jedan primjer verbalne jednakosti između Boga i Svetog Duha nalazi se u Djelima 13,2: "...reče Duh Sveti: Odvojite me Varnavu i Savla za djelo na koje sam ih pozvao." Ovdje Duh Sveti govori za Boga, kao Boga. Na isti način koji čitamo u Poslanici Jevrejima 3,7-11 da Sveti Duh kaže da su Izraelci "iskušali mene i iskušali me"; Sveti Duh kaže: “...razljutio sam se...neće ući u moj počinak.” Sveti Duh se poistovjećuje sa Bogom Izraelovim. hebrejski 10,15-17 izjednačava Duh sa Gospodom koji sklapa Novi Savez. Duh koji je nadahnuo proroke je Bog. Ovo je djelo Svetog Duha, koje nas dovodi do našeg sljedećeg odjeljka.

C. Božansko djelo

  • Stvoriti: Sveti Duh čini djelo koje samo Bog može učiniti, kao što je stvaranje (1. Moss 1,2; Posao 33,4; Psalam 104,30) i izgon demona (Matej 12,28).
  • Svjedoci: Duh rodi Sina Božjeg (Matej 1,20; Luke 1,35) a puno božanstvo Sina ukazuje na puno božanstvo onoga koji rodi.Duh također rađa vjernike - oni su rođeni od Boga (Jovan 1,13) i isto tako rođen od Duha (Jovan 3,5). „Duh je taj koji daje (večni) život“ (Jovan 6,63). Duh je sila kojom smo uskrsnuli (Rimljanima 8,11).
  • Stanovanje: Sveti Duh je sredstvo pomoću kojeg Bog prebiva u svojoj djeci (Ef2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Duh Sveti „živi“ u nama (Rimljanima 8,11; 1. Corinthians 3,16) - i pošto Duh živi u nama, možemo reći da Bog živi u nama. Možemo samo reći da Bog živi u nama jer Duh Sveti živi u nama na određeni način. Duh nije predstavnik ili sila koja obitava u nama – sam Bog obitava u nama. Geoffrey Bromiley izvlači tačan zaključak kada kaže: "Imati odnose sa Svetim Duhom, ništa manje nego sa Ocem i Sinom, znači imati posla s Bogom."
  • Sveci: Duh Sveti čini ljude svetima (Rimljanima 1 Kor5,16; 1. Peter 1,2). Duh omogućava ljudima da uđu u kraljevstvo Božje (Jovan 3,5). Mi smo "spašeni u posvećenju Duha" (2. Solunjani 2,13).

U svim tim stvarima, djela Duha su djela Božja. Što god Duh rekao ili učinio, Bog kaže i čini; duh u potpunosti predstavlja Boga.

2. ličnosti Svetog Duha

Uvod: Sveto pismo opisuje Svetog Duha kao nosioca ličnih osobina: Duh ima razumijevanja i volje, govori i može mu se razgovarati, djeluje i zauzima se za nas. Sve se to odnosi na ličnost u teološkom smislu. Duh Sveti je osoba ili ipostas u istom smislu kao što su to Otac i Sin. Naš odnos s Bogom, ostvaren Duhom Svetim, je lični odnos.

A. Život i inteligencija

  • Život: Duh Sveti „živi“ (Rimljanima 8,11; 1. Corinthians 3,16).
  • Inteligencija: um "zna" (1. Corinthians 2,11). Rimljanima 8,27 odnosi se na "čulo uma". Ovaj Duh je sposoban da donosi presude - odluka je "ugodila" Duhu Svetom (Djela 1. Kor.5,28). Ovi stihovi ukazuju na jasno prepoznatljivu inteligenciju.
  • Will: 1. Corinthians 2,11 kaže da um donosi odluke, pokazujući da um ima volju. Grčka riječ znači "on ili ono radi... dodjeljuje". Iako grčka riječ ne precizira subjekt glagola, subjekt u kontekstu je najvjerovatnije Duh Sveti. Pošto iz drugih stihova znamo da duh ima razumijevanje, znanje i razlučivanje, nema potrebe žuriti sa zaključkom 1. Korinćanima 12,11 suprotstaviti se tome da i um ima volju.

B. Komunikacija

  • Govor: Brojni stihovi pokazuju da je Duh Sveti govorio (Djela 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timotej 4,1; Hebrejima 3,7, itd.) Kršćanski autor Oden primjećuje da „Duh govori u prvom licu, kao 'ja', 'jer sam ih ja poslao' (Djela 10,20) … 'Pozvah ih' (Djela 13,2). Samo jedna osoba može reći 'ja'”.
  • Interakcija: Duh se može lagati (Djela 5,3), što ukazuje da se može razgovarati s duhom. Duh se može testirati (Djela 5,9), pogrđen (Jevrejima 10,29) ili biti huli (Matej 12,31), što ukazuje na status ličnosti. Oden prikuplja dodatne dokaze: „Apostolsko svjedočanstvo koristi vrlo lične analogije: voditi (Rimljanima 8,14), osuđenik („otvori oči“ – Jovan 16,8), predstavljati/posredovati (Rim8,26), izdvojeno/pozvano (Djela 13,2) (Djela 20,28:6) … samo jedna osoba može biti ožalošćena (Izaija 3,10; Efescima 4,30).
  • Paraklet: Isus je nazvao Duha Svetoga Parakletos—Utješitelj, Zagovornik ili Zagovornik. Paraklet je aktivan, on poučava (Jovan 14,26), on svjedoči (Jovan 15,26), osudio je (Jovan 16,8), on vodi (Jovan 16,13) i otkriva istinu (Jovan 16,14).

Isus je koristio muški oblik parakletosa; nije smatrao da je potrebno napraviti riječ srednjeg roda ili koristiti zamjenicu srednjeg roda. U Jovanu 16,14 zamjenice muškog roda koriste se čak i kada se spominje pneuma srednjeg roda. Bilo bi lako prebaciti se na zamjenice srednjeg roda, ali John to nije učinio. Na drugim mjestima, u skladu s gramatičkom upotrebom, zamjenice srednjeg roda koriste se za duh. U Svetom pismu se ne raspravlja o gramatičkom rodu duha – niti bismo to trebali biti.

C. Akcija

  • Novi život: Duh Sveti nas čini novim, daje nam novi život (Jovan 3,5). Duh nas posvećuje (1. Peter 1,2) i vodi nas u ovaj novi život (Rim 8,14). Duh daje razne darove za izgradnju Crkve (1. Korinćanima 12,7-11) i kroz Djela apostolska vidimo Duha koji vodi Crkvu.
  • Zastupništvo: Najličnija aktivnost Duha Svetoga je posredovanje: „...Jer mi ne znamo šta da se molimo kako treba, ali Duh se zalaže za nas...jer se zauzima za svete, kao što je ugodan Bogu" (Rimljanima 8,26-27). Posredovanje označava ne samo primanje komunikacije, već i prenošenje komunikacije. Ukazuje na inteligenciju, brigu i formalnu ulogu. Duh Sveti nije bezlična sila, već inteligentni i božanski pomoćnik koji živi u nama. Bog živi u nama i Duh Sveti je Bog.

3. obožavanje

U Bibliji nema primjera obožavanja Svetog Duha. Sveto pismo govori o molitvi u Duhu (Efežanima 6,18), zajednica duha (2. Korinćanima 13,14) i krštenje u ime Duha (Matej 28,19). Iako su krštenje, molitva i zajedništvo dio bogoslužja, nijedan od ovih stihova nije valjan dokaz za obožavanje Duha. Međutim, napominjemo - kao suprotnost obožavanju - da se Duh može huliti (Matej 12,31).

molitva

Ne postoje biblijski primjeri molitve Svetom Duhu. Međutim, Biblija ukazuje da osoba može razgovarati sa Svetim Duhom (Djela 5,3). Kada se to čini u znak poštovanja ili kao molba, to je zapravo molitva Svetom Duhu. Kada kršćani nisu u stanju da artikuliraju svoje želje i žele da se Duh Sveti posreduje za njih (Rimljanima 8,26-27), zatim se mole, direktno ili indirektno, Svetom Duhu. Kada shvatimo da Duh Sveti posjeduje inteligenciju i da u potpunosti predstavlja Boga, možemo zamoliti Duha za pomoć - nikada s mišlju da je Duh odvojeno biće od Boga, već priznavanjem da je Duh ipostas Božja to se događa za nas.

Zašto Sveto pismo ne kaže ništa o molitvi Svetom Duhu? Michael Green objašnjava: "Sveti Duh ne skreće pažnju na sebe. Njega je Otac poslao da proslavi Isusa, da pokaže Isusovu privlačnost, a ne da sam bude centar pozornice." Ili, kako to Bromiley kaže : "Duh se obuzdava".

Molitva ili bogosluženje posebno usmjereno na Svetog Duha nije norma u Svetom pismu, ali mi obožavamo Duha bez obzira na to. Kada obožavamo Boga, obožavamo sve aspekte Boga, uključujući Oca, Sina i Svetog Duha. Teolog iz 4. Kao što je objašnjeno u . veku, “Duh se obožava zajedno u Bogu kada se Bog obožava u Duhu.” Šta god da kažemo Duhu, govorimo Bogu, i šta god kažemo Bogu, govorimo Duhu.

4. rezime

Sveto pismo sugerira da Duh Sveti ima božanske osobine i djela, a on je predstavljen na isti način kao Otac i Sin. Duh Sveti je inteligentan, govori i ponaša se kao jedna osoba. Ovo je dio biblijskog svjedočanstva koje je rane kršćane navelo na formuliranje doktrine o Trojstvu.

Bromiley rezimira:
„Tri tačke koje proizlaze iz ovog ispitivanja novozavetnih datuma su: (1) Sveti Duh se univerzalno smatra Bogom; (2) On je Bog različit od Oca i Sina; (3) Njegovo božanstvo ne narušava božansko jedinstvo. Drugim riječima, Duh Sveti je treća osoba trojedinog Boga...

Božansko jedinstvo ne može biti podvrgnuto matematičkim idejama jedinstva. u 4. U dvadesetom veku počelo se govoriti o tri hipostaze ili osobe unutar Božanstva, ne u trinitarnom smislu tri centra svesti, ali ne ni u smislu ekonomskih manifestacija. Od Nikeje i Konstantinopolja pa nadalje, vjerovanja su pokušavala ispuniti bitne biblijske datume kao što je gore navedeno.”

Obwohl die Heilige Schrift nicht direkt sagt, dass „der Heilige Geist Gott ist“ oder dass Gott eine Dreieinigkeit ist, basieren diese Schlussfolgerungen auf dem Zeugnis der Heiligen Schrift. Auf Grund dieser biblischen Beweise lehrt die Grace communion international (WKG Deutschland), dass der Heilige Geist in derselben Weise Gott ist, wie der Vater Gott ist und wie der Sohn Gott ist.

Michael Morrison