Pogledajte evangelizaciju kroz čaše Isusa

427 evangelizacija

Dok sam se vozio kući potražio sam na radiju nešto što bi me moglo zanimati. Završio sam kod kršćanske televizije gdje je propovjednik govorio: "Evanđelje je dobra vijest samo kad nije kasno!" Njegova je briga bila da kršćani trebaju evangelizirati svoje susjede, prijatelje i obitelji, pod uvjetom da još nisu prihvatili Isusa kao Gospodara i Otkupitelja. Osnovna poruka bila je očita: "Morate propovijedati evanđelje prije nego što bude prekasno!" Iako je ovo mišljenje mnogih Evanđeoski protestanti (iako nisu svi) dijele se, postoje i drugi pogledi koji su pravoslavni hrišćani zastupali i sada i u prošlosti. Ukratko ću iznijeti neke stavove koji sugeriraju da ne trebamo znati točno kako i kada Bog vodi ljude do spasenja kako bi mogli danas aktivno učestvovati u postojećem djelu evangelizacije Svetoga Duha.

Restriktivizam

Propovjednik koji sam čuo na radiju uzima pogled na evanđelje (i spasenje), poznato i kao restrivizam. Ovo gledište potvrđuje da za osobu koja prije smrti nije eksplicitno i svjesno prihvatila Isusa Krista kao Gospodara i spasitelja, više nema mogućnosti za spas; Božja milost se tada više ne bi primjenjivala. Restriktivizam tako uči da je smrt nekako jača od Boga - poput "kosmičkih lisica" koje bi sprečile Boga da spasi ljude (čak i ako nije njihova krivnja) koji nisu tokom života izričito priznali Isusa kao svog Gospodara i Spasitelja. Prema doktrini restrivizma, nedostatak bilo kakve prakse svjesnog vjerovanja u Isusa kao Gospodina i Otkupitelja pečaćuje sudbinu 1. onih koji umiru ne slušajući evanđelje, 2. onih koji umiru, ali koji su prihvatili pogrešno evanđelje i 3. Oni koji umiru, ali su živjeli život mentalnim hendikepom koji ih je spriječio da shvate evanđelje. Stvaranjem tako teških uvjeta za ljude koji ulaze u spasenje i one koji mu se uskraćuju, restrivizam postavlja zapanjujuća i izazovna pitanja.

inclusivism

Još jedan pogled na evangelizam za koji mnogi kršćani zagovaraju poznat je kao inkluzivizam. Ovo gledište, koje Biblija smatra autoritativnim, spasenje vidi kao nešto što se može dobiti samo kroz Isusa Krista. Unutar ove doktrine postoje mnogi pogledi na sudbinu onih koji prije smrti nisu izričito ispovijedali svoje vjerovanje u Isusa. Ova raznolikost pogleda može se naći kroz istoriju crkve. Justin mučenik (II vek) i CS Lewis (20. vek) oboje su učili da Bog spašava ljude samo Hristovim delom. Čovjek se može spasiti čak i ako ništa ne zna o Kristu, pod uvjetom da ima "implicitnu vjeru" koja je u životu korištena Božja milost uz pomoć Duha Svetoga. Obojica su podučavali da "implicitna" vera postaje "eksplicitna" kada Bog usmerava okolnosti tako da omoguće osobi da shvati tko je Krist i kako je Bog, milošću, omogućio da ih je Krist spasio.

Posmrtni evangelizam

Još jedan pogled (unutar inkluzivizma) odnosi se na verovanje nazvano postmortemski evangelizam. Ovo stajalište tvrdi da neevangelizirane može Bog otkupiti čak i nakon smrti. Ovo gledište zastupao je Klement Aleksandrijski krajem drugog vijeka i teolog Gabrijel Fackre u modernom vremenu (rođen 1926.) populariziran. Teolog Donald Bloesch (1928.-2010.) Također je podučavao da će oni koji u ovom životu nisu imali priliku prepoznati Krista, ali koji se uzdaju u Boga, Bog će dobiti priliku da nakon smrti stanu pred Krista.

univerzalizam

Neki hrišćani zauzimaju stajalište poznato kao univerzalizam. Ovo gledište tome uči (na neki način) svi će se nužno spasiti bez obzira na to jesu li bili dobri ili zli, pokajali se ili nisu pokajali i vjerovali u Isusa kao Spasitelja ili ne. Ovaj deterministički pravac kaže da na kraju sve duše (bilo da je ljudska, anđeoska ili demonska priroda) spašena Božjom milošću i da odgovor pojedinca Bogu nije važan. To se gledište očito razvilo pod kršćanskim vođom Origenom u drugom stoljeću i od tada je proizvelo različite izvedenice koje su predstavljali njeni sljedbenici. Neki (Ako ne i sve) doktrine univerzalizma ne prepoznaju Isusa kao Spasitelja i smatraju reakciju čovjeka na Božji velikodušni dar nevažnom. Za većinu kršćana, pomisao da neko može odbaciti milost i odbaciti Spasitelja i dalje postići spas je potpuno apsurdna. Mi (GCI / WKG) gledišta univerzalizma smatraju nebiblijskim.

U što vjeruje GCI / WKG?

Kao i kod svih doktrinalnih pitanja kojima se bavimo, prije svega smo predani istini otkrivenoj u Svetom Pismu. U njemu nalazimo izjavu da je Bog pomirio čitavo čovječanstvo u Kristu (2. Korinćanima 5,19). Isus je živio s nama kao ljudskim bićem, umro za nas, uskrsnuo i uskrsnuo na nebo. Djelo pomirenja bilo je završeno kada je Isus neposredno prije smrti rekao na križu: "To je učinjeno!" Zbog biblijskog otkrivenja, znamo da što god se dogodi ljudima na kraju neće nedostajati Božja motivacija, svrha i svrha. Naš trojedini Bog je uistinu učinio sve da spasi svaku osobu iz užasnog i užasnog stanja zvanog "pakao". Otac je u ime nas dao svog rodnog sina, koji se od tada zalagao za nas kao velikog svećenika. Sveti Duh sada radi na privlačenju svih ljudi da dijele u blagoslovima koje im Krist drži. To je ono što znamo i vjerujemo. Ali postoji mnogo toga što ne znamo i moramo biti oprezni da ne donosimo zaključke izvući (logičke implikacije) o stvarima koje nadilaze ono što nam je dano u sigurnom znanju.

Na primjer, ne smijemo pretjerivati ​​s Božjom milošću dogmatskim širenjem univerzalističkog stava da će, spašavajući sve ljude, Bog prekršiti slobodu izbora onih koji će svoju volju i odlučno odbiti Njegovu ljubav, odvratiti od Njega i izbiti njegov Duh. Teško je vjerovati da netko takvu odluku donosi, ali ako čitamo Pisma iskreno (Svojim brojnim upozorenjima da se ne suprotstavljaju Riječi i Duhu Svetom) moramo priznati da je moguće da neki na kraju odbace Boga i njegovu ljubav. Važno je imati na umu da se takvo odbijanje temelji na vašoj vlastitoj odluci - a ne samo na njihovoj sudbini. CS Lewis je to domišljato iznio: "Vrata pakla su zatvorena iznutra". Drugim riječima, pakao je mjesto gdje se morate zauvijek oduprijeti ljubavi i milosti Božjoj. Iako ne možemo sa sigurnošću reći da će svi ljudi na kraju prihvatiti Božju milost, možemo se nadati da hoće. Ova nada je jedna sa Božjom željom da se niko ne izgubi, već da se svi pokaju. Svakako, ne možemo se i ne trebamo manje nadati se i treba doprinijeti Duhom Svetim da ljude vodi ka kajanju preko njega.

Božja ljubav i Božji gnjev nisu simetrični: drugim riječima, Bog se opire svemu što je protivno njegovoj dobroj i ljubavnoj svrsi. Bog ne bi bio ljubeći Bog da nije učinio isto. Bog mrzi grijeh jer se odupire njegovoj ljubavi i dobrom razumu za čovječanstvo. Stoga je njegov gnjev aspekt ljubavi - Bog odolijeva našem otporu. U svojoj milosti, motiviranoj ljubavlju, Bog nam ne samo oprašta, već nas i disciplinira i mijenja. Ne možemo smatrati Božju milost ograničenom. Da, postoji realna mogućnost da će se neki odlučiti zauvijek oduprijeti Božjoj ljubavi i praštanju milosti, ali to se neće dogoditi jer je Bog promijenio mišljenje - Njegova svrha je razvidna u Isusu Kristu.

Pogledajte kroz Isusove naočale

Budući da spasenje, koje je lično i relativno, utječe na Boga i ljude u odnosu jedni prema drugima, ne možemo pretpostaviti da razmatramo Božji sud ili namećemo ograničenja Božjoj želji za vezama. Svrha presude je uvijek spas - riječ je o odnosima. Bog prosuđivanjem razdvaja ono što je uklonjeno (prokletstvo) mora biti tako da osoba može imati odnos (Jedinstvo i zajednica) s njim. Stoga vjerujemo da Bog sudi tako da se grijeh i zlo osuđuju, ali grešnik se spasi i pomiri. On nas razdvaja od grijeha tako da bude "što dalje" koliko je "jutro od večeri". Kao i žrtveni jarac drevnog Izraela, Bog šalje naš grijeh u pustinju da bismo imali novi život u Kristu.

Božji sud posvećuje, pali i pročišćava u Kristu da spasi osobu koju sudi. Božji sud je, dakle, postupak razvrstavanja i probira - razdvajanje stvari koje su ispravne ili pogrešne, koje su protiv ili za nas, a koje vode u život ili ne. Da bismo razumjeli i prirodu spasenja i suda, moramo čitati Sveta pisma, ne kroz naočale vlastitog iskustva, već kroz naočale Isusovog djela i djela, našeg svetog Otkupitelja i suca. Imajući to u vidu, razmislite o sljedećim pitanjima i njihovim očiglednim odgovorima:

  • Da li je Bog ograničen u svojoj milosti? NE!
  • Je li Bog ograničen vremenom i prostorom? NE!
  • Može li Bog djelovati samo u okviru zakona prirode kao što smo mi ljudi? NE!
  • Da li je Bog ograničen našim nedostatkom znanja? NE!
  • Da li je gospodar vremena? DA!
  • Može li ubaciti onoliko mogućnosti u naše vrijeme koliko želi da bismo mogli biti otvoreni milosti kroz njegov Sveti Duh? ZASIGURNO!

Znajući da smo ograničeni, ali ne i Bog, ne možemo projicirati svoja ograničenja na Oca, koji dobro i potpuno poznaje naša srca. Možemo se graditi na njegovoj vjernosti, čak i ako nemamo definitivnu teoriju o tome kako su njegova vjernost i milost detaljno u životu svake osobe, i u tom i u sljedećem životu. Ono što sigurno znamo je: Na kraju, niko neće reći: "Bože, da ste se malo smilovali ... mogli ste spasiti osobu X". Svi ćemo pronaći da je Božja milost više nego dovoljna.

Dobra vijest je da besplatan dar otkupljenja za čitavo čovječanstvo u potpunosti ovisi o tome da nas Isus prihvati - a ne da ga prihvatimo. Jer "spašeni su svi koji prizivaju Gospodinovo ime" nema razloga da ne primimo njegov dar vječnog života i da živimo u skladu s njegovom riječju i u duhu koji nam šalje Otac da bismo danas mogli ispuniti Udjel u Kristovom životu. Zbog toga postoji svaki razlog da kršćani podrže dobro djelo evangelizacije - da aktivno sudjeluju u radu Duha Svetoga, a to je da ljude odvede do pokajanja i vjere. Kako je divno znati da nas Isus prihvaća i kvalificira.

- Joseph Tkach


pdfPogledajte evangelizaciju kroz čaše Isusa