Pogledajte evangelizaciju kroz čaše Isusa

Dok sam se vozio kući, slušao sam radio tražeći nešto što bi me moglo zanimati. Završio sam na jednoj hrišćanskoj radio stanici gde je propovednik objavljivao: „Evanđelje je dobra vest samo kada nije prekasno!“ Njegova poenta je bila da hrišćani treba da evangelizuju svoje komšije, prijatelje i porodice ako još nisu prihvatili Isusa kao Gospod i Spasitelj. Osnovna poruka bila je očigledna: „Morate propovijedati evanđelje prije nego što bude prekasno!“ Iako ovo gledište dijele mnogi (iako ne svi) evanđeoski protestanti, postoje i druga gledišta ortodoksnih kršćana i danas i u Sjedinjenim Državama. bila zastupljena u prošlosti. Ovdje ću ukratko iznijeti nekoliko ideja koje sugeriraju da ne moramo točno znati kako i kada će Bog dovesti ljude do spasenja da bi oni danas bili aktivni sudionici postojećeg evangelizacijskog djela Duha Svetoga.

Restriktivizam

Propovjednik kojeg sam čuo na radiju ima pogled na evanđelje (i spasenje) koji je također poznat kao restriktivizam. Ovo gledište tvrdi da više nema mogućnosti za spas za osobu koja nije izričito i svjesno prihvatila Isusa Krista kao Gospodina i Spasitelja prije smrti; Božja milost više ne važi. Restriktivizam stoga uči da je smrt na neki način jača od Boga - poput "kosmičkih lisica" koje bi spriječile Boga da spasi ljude (čak i ako to nije njihova greška) koji se nisu eksplicitno posvetili Isusu kao svom Gospodinu tijekom svog života i poznavali Otkupitelja. . Prema doktrini restriktivizma, neispunjenje svjesne vjere u Isusa kao Gospodina i Spasitelja tokom života zapečati nečiju sudbinu 1. oni koji umru ne čuvši jevanđelje, 2. onih koji umiru, ali su prihvatili lažno jevanđelje i 3. oni koji umru, ali su živjeli život sa mentalnim hendikepom zbog kojeg nisu mogli razumjeti jevanđelje. Stvarajući tako teške uslove za one koji ulaze u spasenje i one kojima je to uskraćeno, restriktivizam postavlja zadivljujuća i izazovna pitanja.

inclusivism

Druga koncepcija evangelizacije koju zastupaju mnogi kršćani poznata je kao inkluzivizam. Ovo gledište, koje Biblija smatra autoritativnim, razumije spasenje kao nešto što se može postići samo kroz Isusa Krista. U okviru ove doktrine postoje brojni pogledi na sudbinu onih koji prije smrti nisu izričito ispovijedali vjeru u Isusa. Ovakva raznolikost pogleda nalazi se kroz istoriju Crkve. Justin Martyr (2. 20. vek) i CS Lewis (. vek) su učili da Bog spasava ljude isključivo zbog Hristovog dela. Osoba može biti spašena čak i ako ne poznaje Krista ako ima "implicitnu vjeru" koju je Božja milost ostvarila u njihovim životima uz pomoć Svetog Duha. Oboje su naučavali da "implicitna" vjera postaje "eksplicitna" kada Bog usmjerava okolnosti da dopuste osobi da shvati ko je Krist i kako je Bog, po milosti, omogućio njihovo spasenje kroz Krista.

Posmrtni evangelizam

Drugi pogled (unutar inkluzivizma) odnosi se na sistem vjerovanja poznat kao post-mortem evangelizacija. Ovo gledište tvrdi da Bog može otkupiti neevangelizirane nakon smrti. Ovo gledište je krajem drugog stoljeća zauzeo Klement Aleksandrijski, a popularizirao ga je u moderno doba teolog Gabriel Fackre (rođen 1926.). Teolog Donald Bloesch (1928-2010) je također poučavao da će onima koji nisu imali priliku upoznati Krista u ovom životu, ali vjeruju u Boga, Bog dati priliku kada stanu pred Krista nakon smrti.

univerzalizam

Neki kršćani uzimaju ono što je poznato kao univerzalizam. Ovo gledište uči da će svi nužno biti spašeni (na neki način) bez obzira na to da li su dobri ili loši, da li se pokajali ili ne, i da li su vjerovali u Isusa kao Spasitelja ili ne. Ovaj deterministički pravac kaže da će na kraju sve duše (bilo ljudske, anđeoske ili demonske) biti spašene Božjom milošću i da odgovor pojedinca Bogu nije bitan. Ova koncepcija očito se razvila pod kršćanskim vođom Origenom u drugom stoljeću i otada je dovela do različitih izvoda koje su zagovarali njeni sljedbenici. Neke (ako ne i sve) doktrine univerzalizma ne priznaju Isusa kao Spasitelja i smatraju da je čovjekova reakcija na Božji velikodušni dar nevažna. Ideja da neko može odbiti milost i odbaciti Spasitelja, a ipak dobiti spasenje, krajnje je apsurdna za većinu kršćana. Mi (GCI/WKG) smatramo da su gledišta univerzalizma nebiblijska.

U što vjeruje GCI / WKG?

Kao i kod svih doktrinarnih tema koje nas zanimaju, mi smo prije svega dužni istini otkrivenoj u svetim spisima. U njemu nalazimo izjavu da je Bog pomirio cijelo čovječanstvo sa sobom u Kristu (2. Corinthians 5,19). Isus je živio s nama kao čovjek, umro za nas, uskrsnuo iz mrtvih i uzašao na nebo. Isus je završio djelo pomirenja kada je, neposredno prije svoje smrti na križu, rekao: „Svršeno je!“ Iz biblijskog otkrivenja znamo da sve što se na kraju dogodi ljudima ne nedostaje u Božjoj motivaciji, svrsi i svrsi. Naš Trojedini Bog je zaista učinio sve da spasi svaku osobu od užasnog i užasnog stanja zvanog "pakao". Otac je dao svog jedinorođenog sina u naše ime, koji se od tada zalagao za nas kao prvosveštenik. Sveti Duh sada radi na privlačenju svih ljudi da sudjeluju u blagoslovima koji im se spremaju u Kristu. To je ono što znamo i vjerujemo. Ali mnogo toga ne znamo i moramo biti oprezni da ne donosimo zaključke (logičke implikacije) o stvarima koje prevazilaze ono što nam je sigurno dato.

Na primjer, ne smijemo preopteretiti Božju milost dogmatskim propagiranjem univerzalističkog gledišta da će Bog, u spasenju svih ljudi, narušiti slobodu izbora onih koji voljno i odlučno odbacuju Njegovu ljubav, odbacujući se na taj način od Njega i odbacujući Njegov duh. . Teško je povjerovati da bi iko donio takvu odluku, ali ako iskreno čitamo Sveto pismo (sa njegovim brojnim upozorenjima da ne prkosimo Riječi i Svetome Duhu), moramo priznati da je moguće da će neki na kraju odbaciti Boga i njegove ljubav. Važno je zapamtiti da je takvo odbijanje njihov vlastiti izbor, a ne samo njihova sudbina. CS Lewis je to pronicljivo rekao na ovaj način: "Vrata pakla su zaključana iznutra". Drugim riječima, pakao je mjesto gdje se čovjek mora vječno odupirati ljubavi i milosti Božijoj. Iako ne možemo sa sigurnošću reći da će svi ljudi na kraju prihvatiti Božju milost, možemo se nadati da hoće. Ova nada je jedno sa Božjom željom da niko ne propadne, već da svi dođu do pokajanja. Svakako da se ne možemo i ne trebamo manje nadati i trebamo koristiti Duha Svetoga da pomognemo ljudima da dovedu do pokajanja.

Božja ljubav i Božji gnjev nisu simetrični: drugim riječima, Bog se opire svemu što je protivno njegovoj dobroj i ljubavnoj svrsi. Bog ne bi bio ljubeći Bog da nije učinio isto. Bog mrzi grijeh jer se odupire njegovoj ljubavi i dobrom razumu za čovječanstvo. Stoga je njegov gnjev aspekt ljubavi - Bog odolijeva našem otporu. U svojoj milosti, motiviranoj ljubavlju, Bog nam ne samo oprašta, već nas i disciplinira i mijenja. Ne možemo smatrati Božju milost ograničenom. Da, postoji realna mogućnost da će se neki odlučiti zauvijek oduprijeti Božjoj ljubavi i praštanju milosti, ali to se neće dogoditi jer je Bog promijenio mišljenje - Njegova svrha je razvidna u Isusu Kristu.

Pogledajte kroz Isusove naočale

Budući da se spasenje, koje je lično i relacijsko, tiče Boga i osoba u međusobnom odnosu, kada razmatramo Božji sud ne smijemo pretpostavljati niti nametati ograničenja Božjoj želji za odnosima. Svrha prosuđivanja je uvijek spas – radi se o odnosima. Sudom Bog odvaja ono što mora biti uklonjeno (prokleto) da bi osoba iskusila odnos (jedinstvo i zajedništvo) s Njim. Stoga vjerujemo da Bog presuđuje tako da grijeh i zlo budu osuđeni, ali grešnik bude spašen i pomiren. On nas odvaja od grijeha da bude „daleko jutro od večeri“. Poput žrtvenog jarca drevnog Izraela, Bog šalje naš grijeh u pustinju da bismo mogli imati novi život u Kristu.

Božji sud posvećuje, pali i pročišćava u Kristu da spasi osobu koju sudi. Božji sud je, dakle, postupak razvrstavanja i probira - razdvajanje stvari koje su ispravne ili pogrešne, koje su protiv ili za nas, a koje vode u život ili ne. Da bismo razumjeli i prirodu spasenja i suda, moramo čitati Sveta pisma, ne kroz naočale vlastitog iskustva, već kroz naočale Isusovog djela i djela, našeg svetog Otkupitelja i suca. Imajući to u vidu, razmislite o sljedećim pitanjima i njihovim očiglednim odgovorima:

• Da li je Bog ograničen u svojoj milosti? NE!
• Je li Bog ograničen vremenom i prostorom? NE!
• Može li Bog djelovati samo u okviru zakona prirode kao što smo mi ljudi? NE!
• Da li je Bog ograničen našim nedostatkom znanja? NE!
• Da li je gospodar vremena? DA!
• Može li ubaciti onoliko mogućnosti u naše vrijeme koliko želi da bismo mogli biti otvoreni milosti kroz njegov Sveti Duh? ZASIGURNO!

Znajući da smo mi ograničeni, ali Bog nije, ne smijemo projektirati svoja ograničenja na Oca koji savršeno i potpuno poznaje naša srca. Možemo računati na Njegovu vjernost čak i kada nemamo konačnu teoriju o tome kako su Njegova vjernost i milosrđe detaljno opisani u životu svake osobe, kako u ovom životu tako iu životu koji dolazi. Ono što znamo sa sigurnošću je da na kraju niko neće reći: "Bože, da si bio samo malo milostiviji... mogao si spasiti osobu X". Svi ćemo otkriti da je Božja milost više nego dovoljna.

Dobra vijest je da besplatni dar spasenja za cijelo čovječanstvo u potpunosti ovisi o tome da nas Isus prihvati – a ne o tome da ga mi prihvatimo. Zato što "svi koji prizivaju ime Gospodnje biće spašeni", nema razloga da ne primimo Njegov dar večnog života i da živimo po Njegovoj Reči i Duhu koji nam Otac šalje da bismo danas bili puni. Hristov život. Stoga, postoji svaki razlog da kršćani podrže dobro djelo evangelizacije—da uzmu aktivno učešće u djelu Svetog Duha koji vodi ljude ka pokajanju i vjeri. Kako je divno znati da nas Isus prihvaća i kvalificira.       

- Joseph Tkach

Pogledajte evangelizaciju kroz čaše Isusa