Suština milosti

374 je suština milostiPonekad, zabrinutost dolazi do mojih ušiju, mi bismo stavili milost previše u prvi plan. Kao preporučeni korektiv tvrdimo da bismo mogli razmotriti kao protutežu doktrini milosti o poslušnosti, pravdi i drugim dužnostima spomenutim u Svetom pismu, a posebno u Novom zavjetu. Svako ko se brine o "previše odobrenoj milosti" ima legitimne zabrinutosti. Nažalost, neki uče da je nevažno kako živimo kada smo spašeni milošću, a ne djelima. Za njih je milost sinonim za nepoznavanje obaveza, pravila ili obrazaca očekivanja. Za njih, Grace znači da je skoro sve što je prihvaćeno, jer je sve ionako oprošteno unaprijed. Prema ovom pogrešnom verovanju, milost je besplatna karta - u određenoj meri, ona je sveobuhvatna vlast da radi šta god želi.

antinomianism

Antinomizam je oblik života koji propagira život bez ili protiv bilo kojeg zakona ili pravila. Kroz istoriju crkve, ovaj problem je bio predmet pisma i propovedanja. Dietrich Bonhoeffer, mučenik nacističkog režima, govorio je u svojoj knjizi Nachfolge u ovom kontekstu "jeftine milosti". U Novom zavetu, antinomizam je adresiran. Pavao je u svom odgovoru na optužbu odgovorio da njegov naglasak na milosti ohrabruje ljude da "insistiraju na grijehu tako da milost može postati sve moćnija" (rimski 6,1). Odgovor apostola je bio kratak i naglašen: "To je daleko!" (V.2). Nekoliko rečenica kasnije, on ponavlja optužbu protiv njega i odgovara: „Šta sada? Da li treba da grešimo zato što nismo pod zakonom, već pod milošću? To je daleko! ”(V.15).

Odgovor apostola Pavla na optužbe o antinomizmu bio je jasan. Svako ko tvrdi da milost znači da je sve dopušteno, jer je pokriven vjerom, pogrešan je. Ali zašto? Šta je pošlo naopako? Da li je problem zaista "previše graciozan"? I da li je njegovo rješenje zapravo protuteža toj milosti sa bilo kojom protivtezom?

Koji je pravi problem?

Pravi problem je verovati da milost znači da Bog čini izuzetak u smislu poštovanja pravila, komande ili obaveze. Ako je Grace zapravo podrazumevala davanje izuzeća pravila, onda bi sa toliko milosti bilo mnogo izuzetaka. I ako neko kaže Božiju milost, onda možemo očekivati ​​da on ima odricanje za svaku obavezu ili zadatak koji imamo. Što je više milosti, više izuzetaka, u smislu poslušnosti. A što je manje milosti, to je manje izuzeća odobreno, lijep mali dogovor.

Takva shema možda najbolje opisuje na šta je ljudska milost sposobna u najboljem slučaju. Ali ne zaboravimo da ovaj pristup mjeri milost u poslušnosti. On ih broji i jedni protiv drugih, pri čemu dolazi do konstantnog Gezerre-a, u kojem nikada ne dolazi mir, jer su oboje u sukobu jedni s drugima. Obe strane uništavaju međusobne uspjehe. Na sreću, takva shema ne odražava milost koju je Bog prakticirao. Istina o milosti oslobađa nas od ove lažne dileme.

Božja milost lično

Kako Biblija određuje milost? "Sam Isus Hristos predstavlja Božju milost prema nama". Blagoslov Pavla na kraju 2-a. Korinćanima se govori o "milosti Gospodina našega Isusa Krista". Bog nam daje milost sam po sebi u obliku njegovog utjelovljenog Sina, koji nam milostivo priopćava Božju ljubav i pomiruje nas sa Svemogućim. Ono što nam Isus čini otkriva nam prirodu i karakter Oca i Duha Svetoga. Sveto pismo nam otkriva da je Isus veran otisak Božje suštine (Heb. 1,3 Elberfelder Bibel). Ona kaže: "On je slika nevidljivog Boga" i "Bogu je bilo drago da sva punina u njemu prebiva" (pukovnik 1,15, 19). Onaj koji ga vidi vidi Oca, i kada ga spoznamo, poznaćemo i Oca (Joh 14,9, 7).

Isus objašnjava da on samo radi "ono što vidi da Otac čini" (Joh 5,19). On nam daje do znanja da samo on poznaje Oca i samo On On otkriva Njega (Mt 11,27). Jovan nam kaže da je ova Božija Reč, koja je postojala od početka sa Bogom, preuzela ljudski oblik i pokazala nam je "slavu kao jedinorodnog Sina Oca," pun milosti i istine ". Dok je "zakon dao Mojsije; [je] postao milost i istina [...] kroz Isusa Hrista. "Zaista," od njegove punine svi smo bili milostivi za milost. "I njegov Sin, koji iz večnih vremena prebiva u srcu Božjem," je to proglasio nama "(Joh 1,14-18).

Isus utjelovljuje Božju milost prema nama - i on otkriva riječima i djelima da je sam Bog pun milosti. On je sam milost. On nam ga daje iz svog bića - isto ono koje susrećemo u Isusu. On nam ne daruje ni iz zavisnosti od nas ili zbog bilo kakve obaveze prema nama da nam učini bilo šta dobro. Bog daje milost zahvaljujući svojoj velikodušnosti, tj. Slobodno nam je daje u Isusu Kristu. Pavle naziva milost velikodušnim Božjim darom u svom pismu Rimljanima (5,15-17; 6,23). U svom pismu Efežanima, on u nezaboravnim riječima proglašava: "Po milosti ste spašeni po vjeri, a ne od vas: to je Božji dar, ne od djela, tako da se niko ne hvali" (2,8-9).

Sve što nam Bog daje, velikodušno nam daje od ljubaznosti, iz duboke želje da činimo dobro svakom manjem, drugačijem od njega. Njegov čin milosti izvire iz njegove dobroćudne, velikodušne prirode. On ne prestaje da nam dozvoljava da slobodno učestvujemo u njegovoj dobroti, čak i kada naiđe na otpor, pobunu i neposlušnost na delu svog stvaranja. On reaguje na greh sam po sebi, na oproštenje i pomirenje, koje primamo zahvaljujući pomirujućoj žrtvi njegovog Sina. Bog, koji je svetlost i u kome nema tame, dobrovoljno se predaje nama u svom Sinu kroz samog Duha Svetoga, tako da nam se može dati život u njegovoj punini (1 Joh 1,5, Joh 10,10).

Da li je Bog uvek bio milostiv?

Nažalost, često se tvrdilo da je Bog prvobitno (pre pada) obećao da će dati svoju dobrotu (Adam i Eva i kasnije Izrael) samo kada je njegovo stvaranje ispunilo određene uslove i ispunilo obaveze koje joj je nametnuo. Ako to ne učini, ne bi bio ni ljubazan prema njoj. Tako joj nije dao nikakvo oproštenje i vječni život.

Prema ovom pogrešnom mišljenju, Bog je u ugovornom "ako ... onda ..." odnosu sa svojim stvaranjem. Taj ugovor onda uključuje uslove ili obaveze (pravila ili zakone) kojima se čovečanstvo mora pridržavati da bi primilo ono što Bog tvrdi. Prema ovom mišljenju, Svevišnji prioritet je da se pridržava pravila koja je uspostavio. Ako to ne učinimo pravično, on će zadržati svoje najbolje. Još gore, dat će nam ono što nije dobro, što ne vodi životu, već smrti; sada i zauvek.

Ovo pogrešno gledanje na zakon gleda kao na najvažniji atribut Božjeg bića i stoga kao najvažniji aspekt njegovog odnosa prema njegovom stvaranju. Ovaj Bog je u suštini ugovorni bog koji stoji u odnosu zasnovan na zakonima i uslovima sa svojim stvaranjem. On vodi ovaj odnos prema principu "gospodar i rob". Prema ovom gledištu, Božja velikodušnost, što se tiče njegove dobrote i blagoslova, uključujući opraštanje, daleko su udaljeni od suštine te Božje slike koju on propagira.

U principu, Bog ne stoji za čistom voljom ili čistim legalizmom. Ovo postaje posebno jasno kada pogledamo Isusa, koji nam pokazuje Oca i šalje Svetog Duha. Ovo postaje jasno kada čujemo od Isusa o njegovom večnom odnosu sa svojim Ocem i Svetim Duhom. On nam daje do znanja da su njegova priroda i karakter identični Očevom. Odnos otac-sin se ne karakteriše pravilima, obavezama ili ispunjenjem uslova da bi se na taj način ostvarila korist. Otac i sin nisu u pravnom odnosu. Niste sklopili ugovor jedni s drugima, prema kojem nepridržavanje s jedne strane drugog ravnopravno ima pravo na neizvršenje. Ideja ugovornog odnosa zasnovanog na pravu između oca i sina je apsurdna. Istina koju nam je Isus otkrio je da je njihov odnos obeležen svetom ljubavlju, vjernošću, samopouzdanjem i uzajamnim slavljenjem. Isusova molitva, kao što čitamo u poglavlju 17 Evanđelja po Jovanu, jasno pokazuje da je ta trojedna veza osnova i izvor Božjeg djelovanja u svakom pogledu; jer on uvijek postupa prema sebi, jer je vjeran.

Uz pažljivo proučavanje Svetog pisma, postaje jasno da Božji odnos prema Njegovom stvorenju, čak i nakon pada sa Izraelom, nije ugovorno vezan: on nije izgrađen na uslovima koje treba poštovati. Važno je shvatiti da Božji odnos s Izraelom nije bio u osnovi zasnovan na zakonu, a ne na ugovoru ako i onda. Paul je to bio svjestan. Svemogući odnos s Izraelom počeo je sa savezom, obećanjem. Mojsijev zakon (Tora) je stupio na snagu 430 godina nakon uvođenja saveza. S obzirom na vremensku liniju, malo je vjerovatno da će zakon biti osnova za Božji odnos s Izraelom.
Kao dio Saveza Boga slobodno i sa svom svojom dobrotom ispovijedao se Izraelu. I kao što ćete se setiti, ovo nije imalo nikakve veze sa onim što je Izrael sam mogao da ponudi Bogu (5, Mo 7,6-8). Ne zaboravimo da Abraham nije poznavao Boga kada je obećao da će ga blagosloviti i učiniti ga blagoslovom svim narodima (1, Mo 12,2-3). Savez je obećanje: on je slobodno izabran i odobren. "Prihvatit ću vas svome narodu i bit ću vaš Bog", rekao je Svemogući Izraelu (2, Mo 6,7). Božji blagoslov je bio jednostran, on je došao sam sa svoje strane. On je ušao u zavet kao izraz svoje vlastite prirode, svog karaktera i prirode. Njegovo zatvaranje sa Izraelom bilo je čin milosti - da, milosti!

Gledajući ponovo na prva poglavlja Postanka, postaje jasno da se Bog ne povezuje sa svojim stvorenjem prema nekoj vrsti ugovorne konvencije. Prvo, samo stvaranje je čin dobrovoljnog davanja. Nije postojalo ništa što bi zaslužilo pravo na postojanje, daleko manje dobro postojanje. Sam Bog objašnjava: "I bilo je dobro", da, "vrlo dobro". Bog daje svoju dobrotu slobodnog izbora svom stvorenju, koje mu je daleko niže; daje joj život. Eva je bila Božji dar ljubaznosti prema Adamu, tako da više ne bi bio sam. Slično tome, Svemogući Adam i Eva dali su Edenskom vrtu i učinili im da im je to bio unosan zadatak da ga neguju tako da bude plodonosna i da se život obilno odbaci. Adam i Eva nisu ispunili nikakve uslove pre nego što su dobili ove dobre Božje darove po svojoj slobodnoj volji.

Kako je bilo nakon pada, kada je svetogrđe ušlo? Ispostavlja se da Bog nastavlja da vrši svoju dobrotu dobrovoljno i bezuslovno. Nije li njegova namjera da Adamu i Evi pruži priliku za pokajanje nakon njihove neposlušnosti, čin milosti? Razmislite io tome kako im je Bog dao kožu za odjeću. Čak i njeno odbacivanje iz Edenskog vrta bio je čin milosti koji joj je onemogućavao da iskoristi drvo života u svojoj grešnosti. Božja zaštita i providnost prema Kajinu mogu se vidjeti samo u istom svjetlu. Takođe, u zaštiti koju je dao Noi i njegovoj porodici, kao i garanciji dugine, vidimo Božiju milost. Sva ova djela milosti su darovi koji se dobrovoljno daju u ime Božje dobrote. Nijedna od njih nije nagrada za ispunjenje bilo kojih, čak i malih, pravno obavezujućih ugovornih obaveza.

Grace kao nezaslužena dobrota?

Bog uvek slobodno deli svoju kreaciju sa svojom dobrotom. On to zauvek čini iz svog najdubljeg bića kao Otac, Sin i Sveti Duh. Sve što čini ovo Trojstvo manifestuje se u stvaranju dolazi iz obilja njegove unutrašnje zajednice. Pravno i ugovorno zasnovan odnos s Bogom ne bi poštovao trojednog stvaratelja i autora saveza, već bi ga učinio čistim idolom. Idoli uvijek ulaze u ugovorne odnose s onima koji zadovoljavaju svoju glad za priznanjem, jer im trebaju sljedbenici onoliko koliko i njihovi. Oba su međusobno zavisna. Zato oni jedni drugima pomažu u postizanju ciljeva koji im služe. Zrno istine inherentno izreci da je milost Božja nezaslužena dobrota je jednostavno to što je mi ne zaslužujemo.

Božja dobrota nadilazi zlo

Milost ne ulazi u igru ​​samo u slučaju greha kao izuzetak od bilo kog zakona ili obaveze. Bog je milostiv bez obzira na činjeničnu prirodu grijeha. Drugim riječima, nema potrebe za dokazivom grešnošću da bi bila milostiva. Umjesto toga, njegova milost ustraje čak i kada postoji grijeh. Istina je, dakle, da Bog ne prestaje da daje svojoj dobroti svoju kreaciju po svojoj slobodnoj volji, čak i ako je ne zaslužuje. On onda dobrovoljno daje oproštaj za cenu svojeg pomirenja koji se žrtvuje.

Čak i ako grešimo, Bog ostaje veran jer ne može da se odrekne sebe, kao što Pavao kaže "[...] ako smo neverni, on će ostati veran" (2, Tim 2,13). Budući da Bog uvijek ostaje vjeran sebi, čak i onda nam donosi svoju ljubav i čvrsto se drži svoga svetog plana za nas, čak i ako se pobunimo protiv njega. Ova postojanost milosti koja nam je data pokazuje koliko je Bog težak da bude dobar prema svom stvaranju. "Jer je Krist već bio mrtav za nas zli u vreme kada smo bili slabi [...] ali Bog pokazuje svoju ljubav prema nama u činjenici da je Hrist umro za nas kada smo još bili grešnici" (Rim 5,6; 8). Poseban karakter milosti postaje sve primetniji upravo tamo, gdje osvjetljava tamu. I tako govorimo o milosti uglavnom u kontekstu grešnosti.

Bog je milostiv, bez obzira na našu grešnost. Dokazuje da je veran svojoj kreaciji i čvrsto se drži svoje obećavajuće sudbine. To možemo u potpunosti prepoznati u Isusu, koji se u završetku svoje Pomirenja ne može odvratiti od moći zlog zla. Sile zla ga ne mogu spriječiti da da svoj život za nas. Ni bol, ni patnja, ni najteže poniženje ne mogu ga sprečiti da prati svoju svetu, sudbinu rođenu ljubavi i pomirenje sa Bogom. Božja dobrota ne traži da se zlo okrene dobru. Ali kada je u pitanju zlo, dobrota zna tačno šta da radi: radi se o prevladavanju, pobedi i osvajanju. Dakle, nema previše milosti.

Milost: zakon i poslušnost?

Što se tiče milosti, kako gledamo na Stari zavjet kao i na kršćansku poslušnost u Novom savezu? Još jednom, kada shvatimo da je Božji zavet jednostrano obećanje, odgovor je skoro očigledan: obećanje izaziva odgovor na ono što je učinjeno. Međutim, pridržavanje obećanja ne zavisi od ove reakcije. U ovom kontekstu postoje samo dvije mogućnosti: vjerovati u obećanje punog povjerenja u Boga ili ne. Mojsijev zakon (Tora) jasno je rekao Izraelu šta znači vjerovati u Božji savez u ovoj fazi prije konačnog obećanja obećanog obećanja (tj. Dolaska Isusa Krista). U svojoj milosti, Svemogući Izrael je otkrio način života koji treba da vodi u svom savezu (Stari savez).

Toru je Bog donio Izrael kao velikodušan dar. Ona bi im trebala pomoći. Pavle je naziva "vaspitačem" (Gal 3,24-25, mnoštvo Biblije). Dakle, to treba promatrati kao dobroćudni dar milosti Svemogućem Izraelu. Zakon je proglašen u okviru Starog saveza, koji je bio pakt milosti u svojoj obećavajućoj fazi (očekujući ispunjenje u obliku Hrista u Novom savezu). Ona treba da služi svrsi saveza, slobodno odobrenog od Boga, da blagoslovi Izrael i učini ga pretečom milosti za sve narode.

Bog koji ostaje veran sebi želi da ima isti izvanugovorni odnos sa ljudima u Novom savezu koji su našli ispunjenje u Isusu Hristu. On nam daje sve blagoslove Njegovog pomirenja i pomirenja, njegove smrti, uskrsnuća i uzašašća. Sve blagodeti njegovog budućeg kraljevstva biće nam ponuđene. Pored toga, ponuđena nam je sreća koju Duh Sveti živi u nama. Ali ponuda ovih milosti u Novom savezu traži reakciju - samo onu reakciju koju je Izrael trebao da pokaže: vera (poverenje). Ali, u kontekstu Novog saveza, verujemo u njegovo ispunjenje, a ne u njegovo obećanje.

Naša reakcija na Božju dobrotu?

Kakva bi trebala biti naša reakcija na milost koju smo dobili? Odgovor je: "Život vjere u obećanje". To se podrazumijeva pod "životom u vjeri". Primjeri takvog načina života mogu se naći u "svetima" Starog zavjeta (hebrejski 11). To ima posledice ako neko ne živi u poverenju u obećani ili ostvareni zavet. Nedostatak povjerenja u saveznu vladu i njenog tvorca ograničava naše prednosti. Izraelski nedostatak povjerenja je bio njegov izvor života - hrana, blagostanje i plodnost. Nepovjerenje je bilo toliko na putu njegovog odnosa s Bogom da mu je uskraćeno sudjelovanje u gotovo svim milostivim darovima Svemogućeg.

Božji savez je, kao što nam Pavao kaže, neopoziv. Zašto? Zato što ga se Svevišnji verno drži i održava, čak i ako ga to skupo košta. Bog se nikada neće udaljiti od svoje riječi; ne može biti prisiljen da se ponaša strano svojoj kreaciji ili svom narodu. Čak i uz naš nedostatak vjere u obećanje, ne možemo ga učiniti nevjernima sebi. To je ono što se podrazumijeva kada se kaže da Bog djeluje "zbog svog imena".

Sve instrukcije i zapovesti koje su povezane s njim, to je u vjeri u Boga, poslušnosti nama slobodno i slobodno milosti, poslušnosti. Ta milost je našla svoje ispunjenje u predanosti i otkrivenju samog Boga u Isusu. Da bi uživao u njima, moraš prihvatiti darove Svemogućeg i ne odbaciti ih niti ignorirati. Upute (zapovijedi) koje nalazimo u Novom zavjetu svjedoče o tome što to znači za Božji narod, nakon utemeljenja Novog zavjeta, da primaju i vjeruju u Božju milost.

Koji su korijeni poslušnosti?

Dakle, gdje nalazimo izvor poslušnosti? Ona izvire iz povjerenja u Božju vjernost u svrhe Njegovog saveza, kao što je ostvareno u Isusu Kristu. Jedini oblik poslušnosti kojoj je Bog podložan je poslušan vjeri koja se očituje u vjeri u svemoguću postojanost, vjernost i vjernost samome sebi (Rim 1,5, 16,26). Poslušnost je naš odgovor na Njegovu milost. Pavle ne ostavlja nikakvu sumnju u tom pogledu - to je naročito očigledno u njegovoj izjavi da Izraelci nisu propustili da ispune određene zakonske uslove Tore, ali da su "odbacili put vere i verovali da njihove službe poslušnosti moraju da dostignu svoj cilj. bring “(Rom 9,32, Biblija dobrih vijesti). Apostol Pavle, farisej koji poštuje zakon, prepoznao je upečatljivu istinu da Bog nikada nije želio da On postigne pravdu držanjem zakona. U poređenju sa pravednošću koju je Bog bio voljan da mu pruži po milosti u poređenju sa njegovim učešćem u Božjoj vlastitoj pravednosti koju mu je dao Hrist, bilo bi (u najmanju ruku!) Beskorisna prljavština ( Phil 3,8-9).

Uvijek je bila Božja volja da podijeli Svoju pravednost sa svojim narodom kao dar. Zašto? Zato što je on milostiv (Phil 3,8-9). Pa kako da dobijemo ovaj dar, dobrovoljno ponuđen? Vjerujući u Boga i vjerujući u Njegovo obećanje da će nam ga dati. Poslušnost koju Bog želi da mi praktikujemo hrani se vjerom, nadom i ljubavlju prema njemu. Pozivi za praktikovanje poslušnosti koje susrećemo u Svetom pismu i zapovestima koje nalazimo u Starom i Novom Savezu izvire iz milosti. Ako verujemo u Božja obećanja i verujemo da će se oni ostvariti u Hristu i onda u nama, onda ćemo, prema njima, zaista želeti da ih živimo istinski i istinski. Život u neposlušnosti nije zasnovan na povjerenju i ne može (još) odbiti da prihvati ono što mu je obećano. Samo vjera, nada i ljubav koja proizlazi iz poslušnosti veliča Boga; jer samo ovaj oblik poslušnosti svjedoči o tome tko je Bog, kao što nam je to otkriveno u Isusu Kristu, zaista.

Svemogući će nam i dalje pokazivati ​​milost, bilo da prihvatamo Njegovu milost ili odbijamo. Njegova dobrota se nesumnjivo delimično ogleda u činjenici da on ne odgovara na naše protivljenje njegovoj milosti. Ovo je način na koji se Božji gnev manifestuje suprotstavljanjem našem "ne" u njegovom redu "ne" da potvrdi da je "da" odobren nama u Hristovom obliku (2, Kor 1,19). A svemoćni "ne" je moćan kao i njegov "da", jer je izraz njegovog "da".

Nema izuzetaka od milosti!

Važno je shvatiti da Bog ne pravi izuzetke u pogledu svojih viših ciljeva i uredbi za svoj narod. Neće odustati zbog svoje odanosti. On nas radije voli u savršenstvu - u savršenstvu svoga Sina. Bog želi da nas proslavi kako bismo ga pouzdali i ljubili sa svakim vlaknom našeg ega i isijavali ga u savršenstvu u našem hodu života koji vodi Njegova milost. Time naše nevjerno srce blijedi u pozadinu, a naši životi odražavaju naše povjerenje u Božju slobodno odobrenu dobrotu u svom najčistijem obliku. Njegova savršena ljubav, zauzvrat, će nam dati savršenstvo ljubavi dajući nam apsolutno opravdanje i, na kraju, veličanje. "Onaj koji je započeo dobro djelo u tebi će ga i dovršiti do dana Isusa Krista" (Phil 1,6).

Da li će nam se Bog smilovati i na kraju nas ostaviti nesavršenim? Šta ako su u raju samo izuzeci pravilo - ako je ovde nedostajalo vere, nedostatak ljubavi tamo, malo neopraštanja ovde i malo gorčine i ljutnje, malo ljutnje i malo samo-arogancije ništa? Koje bismo onda stanje imali? Pa, onaj koji liči na to ovde i sada, ali zauvek! Da li bi Bog zaista bio milostiv i blagonaklon, ako bi nas zauvek ostavio u takvom "vanrednom stanju"? Ne! Na kraju krajeva, Božja milost ne dopušta izuzeća - ni u smislu njegove vlastite vrhovne milosti, bilo u vladavini njegove božanske ljubavi i dobronamjerne volje; inače ne bi bio milostiv.

Šta možemo suprotstaviti onima koji zloupotrebljavaju Božju milost?

Učeći ljude da slijede Isusa, trebali bismo ih naučiti da razumiju i primaju Božju milost, a ne da je pogrešno shvate i da se odupru s ponosom. Trebalo bi da im pomognemo da žive u milosti koju im Bog donosi ovde i sada. Trebalo bi da ih nateramo da shvate da će Svemogući, bez obzira na to šta radi, biti veran i sebi i svojoj dobroj svrsi. Trebalo bi da ih ojačamo u spoznaji da, imajući u vidu njihovu ljubav prema njima, njihovu milost, svoju prirodu i svoju samonametnutu svrhu, Bog će biti nesumnjivo suprotan svakom otporu svojoj milosti. Kao rezultat toga, jednog dana, svi ćemo imati koristi u punini i živjeti život suosjećanja. Tako ćemo radosno prihvatiti povezane "obaveze" - potpuno svjesne privilegije da budemo dijete Božje u Isusu Kristu, našem starijem bratu.

od dr. Gary Deddo


pdfSuština milosti