Suština milosti

Ponekad čujem zabrinutost da previše naglašavamo milost. Kao preporučeni korektiv, onda se predlaže da, kao svojevrsnu protivtežu doktrini milosti, možemo razmotriti poslušnost, pravdu i druge dužnosti koje se spominju u Svetom pismu, a posebno u Novom zavjetu. Oni koji su zabrinuti zbog “previše milosti” imaju opravdane zabrinutosti. Nažalost, neki uče da je nebitno kako živimo kada smo spaseni milošću, a ne djelima. Za njih je milost ravna nepoznavanju obaveza, pravila ili očekivanih obrazaca odnosa. Za njih milost znači da je gotovo sve prihvaćeno, jer je ionako sve unaprijed oprošteno. Prema ovoj zabludi, milosrđe je besplatna propusnica - neka vrsta ovlasti da radite šta god želite.

antinomianism

Antinomizam je način života koji propagira život bez ili protiv bilo kakvih zakona ili pravila. Kroz istoriju crkve ovaj problem je bio predmet Svetog pisma i propovedanja. Dietrich Bonhoeffer, mučenik nacističkog režima, govorio je o „jeftini milosti“ u svojoj knjizi Nachfolge u ovom kontekstu. Antinomizam se obrađuje u Novom zavjetu. Kao odgovor, Pavle je odgovorio na optužbu da je njegov naglasak na milosti ohrabrio ljude da „istraju u grehu, da bi se milost obilala“ (Rimljanima 6,1). Apostolov odgovor je bio kratak i jasan: "Daleko" (v.2). Nekoliko rečenica kasnije ponavlja optužbe protiv njega i odgovara: „Šta sad? Hoćemo li griješiti jer nismo pod zakonom nego pod milošću? Daleko bilo!” (v.15).

Odgovor apostola Pavla na optužbu za antinomizam bio je jasan. Pogrešan je onaj ko tvrdi da milost znači da je sve dozvoljeno jer je pokriveno vjerom. Ali zašto? Šta je pošlo po zlu? Da li je “previše milosti” zaista problem? I da li njegovo rješenje zaista ima neku vrstu protuteža toj istoj milosti?

Koji je pravi problem?

Pravi problem je verovati da milost znači da Bog čini izuzetak u smislu poštovanja pravila, komande ili obaveze. Ako je Grace zapravo podrazumevala davanje izuzeća pravila, onda bi sa toliko milosti bilo mnogo izuzetaka. I ako neko kaže Božiju milost, onda možemo očekivati ​​da on ima odricanje za svaku obavezu ili zadatak koji imamo. Što je više milosti, više izuzetaka, u smislu poslušnosti. A što je manje milosti, to je manje izuzeća odobreno, lijep mali dogovor.

Takva shema možda najbolje opisuje na šta je ljudska milost sposobna u najboljem slučaju. Ali ne zaboravimo da ovaj pristup mjeri milost u poslušnosti. On ih broji i jedni protiv drugih, pri čemu dolazi do konstantnog Gezerre-a, u kojem nikada ne dolazi mir, jer su oboje u sukobu jedni s drugima. Obe strane uništavaju međusobne uspjehe. Na sreću, takva shema ne odražava milost koju je Bog prakticirao. Istina o milosti oslobađa nas od ove lažne dileme.

Božja milost lično

Kako Biblija definira milost? "Sam Isus Hrist stoji pred nama za Božju milost." Pavlov blagoslov na kraju 2. Korinćanima se odnosi na "milost Gospoda našeg Isusa Hrista". Blagodat nam je slobodno darovan od Boga u obliku svog inkarniranog Sina, koji nam zauzvrat milostivo prenosi Božju ljubav i pomiruje nas sa Svemogućim. Ono što nam Isus čini otkriva nam prirodu i karakter Oca i Duha Svetoga. Sveto pismo otkriva da je Isus pravi otisak Božje prirode (Hebrejima 1,3 Elberfeld Bible). Tamo se kaže: „On je slika Boga nevidljivog“ i „Bogu se svidjelo da se sva punina nastani u njemu“ (Kološanima 1,15;19). Ko ga vidi vidi oca, a kad ga prepoznamo prepoznaćemo i oca (Jovan 14,9;7).

Isus objašnjava da on radi samo „ono što vidi da radi Otac“ (Jovan 5,19). On nam daje do znanja da samo On poznaje Oca i da ga jedini otkriva (Matej 11,27). Jovan nam govori da je ova Božja Riječ, koja je postojala od početka s Bogom, uzela tijelo i pokazala nam „slavu kao Jedinorođenoga od Oca, punu milosti i istine“. Dok je „zakon [dat] preko Mojsija; [ima li] milost i istina [...] kroz Isusa Hrista.” Zaista, “iz punoće njegove svi smo uzeli milost za milost.” I njegov Sin, koji od vječnosti prebiva u srcu Božjem, “najavi ga da nas” (Jovan 1,14-18.).

Isus utjelovljuje Božju milost prema nama - i otkriva riječju i djelom da je sam Bog pun milosti. On sam je milost. On nam to daje iz svog bića – isto ono što mi srećemo u Isusu. On nas ne daruje iz zavisnosti od nas, niti iz bilo kakve obaveze da nam daruje blagodati. Bog daje milost zbog svoje blagodati, što znači da nam je slobodno daje u Isusu Kristu. Pavle u svom pismu Rimljanima milost naziva Božjim darom (5,15-dvadeset; 6,23). U svom pismu Efežanima on objavljuje nezaboravnim riječima: „Jer ste blagodaću spaseni kroz vjeru, i to ne od vas samih: to je dar Božji, a ne od djela, da se ko ne hvali“ (2,8-9.).

Šta god nam Bog daruje, daje nam velikodušno iz dobrote, iz iskrene želje da činimo dobro svakoj manjoj, drugačijoj osobi. Njegova djela milosrđa izviru iz njegove ljubazne, velikodušne prirode. On nastavlja da slobodno dijeli svoju dobrotu s nama, čak i kada naiđe na otpor, pobunu i neposlušnost od strane njegove kreacije. On na grijeh odgovara slobodno ponuđenim oproštenjem i pomirenjem, koje je naše zahvaljujući pomirbenoj žrtvi Njegovog Sina. Bog, koji je svjetlost i u kome nema tame, dao nam se slobodno u svome Sinu kroz Duha Svetoga, da nam se daruje život u svoj svojoj punini (1. 1,5; John 10,10).

Da li je Bog uvek bio milostiv?

Nažalost, često se navodi da je Bog prvobitno obećao (čak i prije pada) da će dati svoju dobrotu (Adamu i Evi, a kasnije i Izraelu) samo ako njegovo stvorenje ispuni određene uslove i ispuni obaveze koje mu je nametnuo. Ako se ne bi pridržavala, ni on ne bi bio ljubazan prema njoj. Neće joj dati oprost i vječni život.

Prema ovom pogrešnom gledištu, Bog je u ugovornom odnosu "ako...onda..." sa svojom kreacijom. Taj ugovor onda sadrži uslove ili obaveze (pravila ili zakone) kojih se čovečanstvo mora pridržavati da bi moglo da primi ono što Bog od njega traži. Prema ovom stavu, najvažnija stvar za Svemogućeg je da se pokoravamo pravilima koja je On postavio. Ako im ne budemo dorasli, on će nam uskratiti sve od sebe. Još gore, daće nam ono što nije dobro, što ne vodi u život nego u smrt; sada i zauvijek.

Ovo pogrešno gledište vidi zakon kao najvažniji atribut Božje prirode, a time i najvažniji aspekt njegovog odnosa prema njegovoj kreaciji. Ovaj Bog je u suštini ugovorni Bog koji je u zakonitom i uslovnom odnosu sa svojom kreacijom. On vodi ovaj odnos prema principu "gospodar i rob". Prema ovom gledištu, Božja blagodat u dobroti i blagoslovima, uključujući oprost, daleko je od prirode Božje slike koju širi.

U principu, Bog ne stoji za čistom voljom ili čistim legalizmom. Ovo postaje posebno jasno kada pogledamo Isusa, koji nam pokazuje Oca i šalje Svetog Duha. Ovo postaje jasno kada čujemo od Isusa o njegovom večnom odnosu sa svojim Ocem i Svetim Duhom. On nam daje do znanja da su njegova priroda i karakter identični Očevom. Odnos otac-sin se ne karakteriše pravilima, obavezama ili ispunjenjem uslova da bi se na taj način ostvarila korist. Otac i sin nisu u pravnom odnosu. Niste sklopili ugovor jedni s drugima, prema kojem nepridržavanje s jedne strane drugog ravnopravno ima pravo na neizvršenje. Ideja ugovornog odnosa zasnovanog na pravu između oca i sina je apsurdna. Istina koju nam je Isus otkrio je da je njihov odnos obeležen svetom ljubavlju, vjernošću, samopouzdanjem i uzajamnim slavljenjem. Isusova molitva, kao što čitamo u poglavlju 17 Evanđelja po Jovanu, jasno pokazuje da je ta trojedna veza osnova i izvor Božjeg djelovanja u svakom pogledu; jer on uvijek postupa prema sebi, jer je vjeran.

Pažljivo proučavanje Svetog pisma jasno pokazuje da Božji odnos sa njegovom kreacijom, čak i nakon pada sa Izraelom, nije ugovoran: nije izgrađen na uslovima koje treba ispuniti. Važno je shvatiti da Božji odnos sa Izraelom nije u osnovi bio zasnovan na zakonu, a ne na ugovoru ako-onda. Paul je također bio svjestan toga. Odnos Svemogućeg sa Izraelom započeo je savezom, obećanjem. Mojsijev zakon (Tora) stupio je na snagu 430 godina nakon uspostavljanja saveza. S obzirom na vremensku liniju, Zakon se teško može smatrati temeljem Božjeg odnosa s Izraelom.
U okviru saveza, Bog se slobodno ispovjedio Izraelu svom svojom dobrotom. I kao što ćete se sjetiti, ovo nije imalo nikakve veze sa onim što je sam Izrael mogao ponuditi Bogu (5. Mo 7,6-8.). Ne zaboravimo da Abraham nije poznavao Boga kada je obećao da će ga blagosloviti i učiniti ga blagoslovom za sve narode (1. Mojsije 12,2-3). Savez je obećanje: slobodno izabrano i odobreno. "Prihvatiću te kao svoj narod i biću tvoj Bog", rekao je Svemogući Izraelu (2. Mo 6,7). Božja zakletva blagoslova bila je jednostrana, dolazila je samo s njegove strane. Ušao je u vezu kao izraz vlastite prirode, karaktera i suštine. Njegovo sjedinjenje s Izraelom bilo je čin milosti - da, milost!

Pregledajući prva poglavlja Postanka, postaje jasno da se Bog ne bavi svojim stvaranjem prema nekoj vrsti ugovornog sporazuma. Prije svega, samo stvaranje je bilo čin dobrovoljnog darivanja. Nije bilo ničega što zaslužuje pravo na postojanje, a još manje dobro postojanje. Sam Bog izjavljuje: "I bilo je dobro", da, "Vrlo dobro." Bog slobodno daruje svoju dobrotu svojoj kreaciji, koja je daleko inferiornija od njega; on joj daje život. Eva je bila Božji dar dobrote Adamu kako više ne bi bio sam. Isto tako, Svemogući je Adamu i Evi dao Rajski vrt i učinio svojim unosnim zadatkom njegovanje kako bi bio plodan i donosio život u izobilju. Adam i Eva nisu ispunjavali nikakve uslove prije nego što im je Bog dao ove dobre darove.

Kako je bilo nakon pada, kada je svetogrđe ušlo? Ispostavlja se da Bog nastavlja da vrši svoju dobrotu dobrovoljno i bezuslovno. Nije li njegova namjera da Adamu i Evi pruži priliku za pokajanje nakon njihove neposlušnosti, čin milosti? Razmislite io tome kako im je Bog dao kožu za odjeću. Čak i njeno odbacivanje iz Edenskog vrta bio je čin milosti koji joj je onemogućavao da iskoristi drvo života u svojoj grešnosti. Božja zaštita i providnost prema Kajinu mogu se vidjeti samo u istom svjetlu. Takođe, u zaštiti koju je dao Noi i njegovoj porodici, kao i garanciji dugine, vidimo Božiju milost. Sva ova djela milosti su darovi koji se dobrovoljno daju u ime Božje dobrote. Nijedna od njih nije nagrada za ispunjenje bilo kojih, čak i malih, pravno obavezujućih ugovornih obaveza.

Grace kao nezaslužena dobrota?

Bog uvek slobodno deli svoju kreaciju sa svojom dobrotom. On to zauvek čini iz svog najdubljeg bića kao Otac, Sin i Sveti Duh. Sve što čini ovo Trojstvo manifestuje se u stvaranju dolazi iz obilja njegove unutrašnje zajednice. Pravno i ugovorno zasnovan odnos s Bogom ne bi poštovao trojednog stvaratelja i autora saveza, već bi ga učinio čistim idolom. Idoli uvijek ulaze u ugovorne odnose s onima koji zadovoljavaju svoju glad za priznanjem, jer im trebaju sljedbenici onoliko koliko i njihovi. Oba su međusobno zavisna. Zato oni jedni drugima pomažu u postizanju ciljeva koji im služe. Zrno istine inherentno izreci da je milost Božja nezaslužena dobrota je jednostavno to što je mi ne zaslužujemo.

Božja dobrota nadilazi zlo

Milost ne ulazi u igru ​​samo u slučaju greha kao izuzetak od bilo kog zakona ili obaveze. Bog je milostiv bez obzira na činjeničnu prirodu grijeha. Drugim riječima, nema potrebe za dokazivom grešnošću da bi bila milostiva. Umjesto toga, njegova milost ustraje čak i kada postoji grijeh. Istina je, dakle, da Bog ne prestaje da daje svojoj dobroti svoju kreaciju po svojoj slobodnoj volji, čak i ako je ne zaslužuje. On onda dobrovoljno daje oproštaj za cenu svojeg pomirenja koji se žrtvuje.

Čak i ako griješimo, Bog ostaje vjeran jer se ne može poreći, kao što Pavle kaže "[...] ako smo nevjerni, on ostaje vjeran" (2. Timotej 2,13). Budući da je Bog uvijek iskren prema sebi, on nas voli i drži do svog svetog plana za nas čak i kada se pobunimo. Ova postojanost milosti koja nam je data pokazuje koliko je Bog usrdan u iskazivanju dobrote prema svom stvorenju. "Jer dok smo još bili slabi, Hristos je umro za nas bezbožno... Ali Bog pokazuje svoju ljubav prema nama u ovome: dok smo još bili grešnici, Hristos je umro za nas" (Rimljanima 5,6;8.). Poseban karakter milosti osjeća se sve jasnije tamo gdje obasjava tamu. I tako mi uglavnom govorimo o milosti u vezi sa grešnošću.

Bog je milostiv, bez obzira na našu grešnost. Dokazuje da je veran svojoj kreaciji i čvrsto se drži svoje obećavajuće sudbine. To možemo u potpunosti prepoznati u Isusu, koji se u završetku svoje Pomirenja ne može odvratiti od moći zlog zla. Sile zla ga ne mogu spriječiti da da svoj život za nas. Ni bol, ni patnja, ni najteže poniženje ne mogu ga sprečiti da prati svoju svetu, sudbinu rođenu ljubavi i pomirenje sa Bogom. Božja dobrota ne traži da se zlo okrene dobru. Ali kada je u pitanju zlo, dobrota zna tačno šta da radi: radi se o prevladavanju, pobedi i osvajanju. Dakle, nema previše milosti.

Milost: zakon i poslušnost?

Što se tiče milosti, kako gledamo na starozavjetni zakon i kršćansku poslušnost u Novom savezu? Ako se prisjetimo da je Božji savez jednostrano obećanje, odgovor postaje gotovo sam po sebi razumljiv.Obećanje izaziva reakciju onoga kome je dato. Međutim, ispunjenje obećanja ne zavisi od ovog odgovora. U ovom kontekstu postoje samo dvije mogućnosti: vjerovati u obećanje puno povjerenja u Boga ili ne. Mojsijev zakon (Tora) jasno je naveo Izraelu šta znači vjerovati u Božji savez u ovom periodu prije konačnog ispunjenja Njegovog obećanja (to jest, prije dolaska Isusa Krista). U svojoj milosti, Svemogući Izrael je otkrio kako živjeti unutar svog saveza (starog saveza).

Toru je Bog dao Izraelu kao blagodat. Trebala bi im pomoći. Pavle je naziva „učiteljicom“ (Galatima 3,24-25; Crowd Bible). Dakle, to treba posmatrati kao blagonaklonu blagodat Svemogućeg Izraela. Zakon je donesen pod starim savezom, koji je u fazi obećanja (očekujući svoje ispunjenje u obliku Krista u novom savezu) bio savez milosti. Trebalo je služiti Bogom datoj svrsi saveza da blagoslovi Izrael i učini ga pretečom milosti svim narodima.

Vjeran sebi, Bog želi imati isti vanugovorni odnos s ljudima u Novom savezu, koji se ispunio u Isusu Kristu. On nam daje sve blagoslove svog pomirenja i pomirenja života, smrti, uskrsnuća i uzašašća. Nude nam se sve pogodnosti njegovog budućeg kraljevstva. Osim toga, nudi nam se sreća da Duh Sveti obitava u nama. Ali ponuda ovih darova milosti u Novom savezu traži reakciju – upravo onu vrstu reakcije koju je Izrael trebao pokazati: vjeru (povjerenje). Ali u kontekstu novog saveza, vjerujemo u njegovo ispunjenje, a ne u njegovo obećanje.

Naša reakcija na Božju dobrotu?

Kakav bi trebao biti naš odgovor na milost koja nam je data? Odgovor je: "Život koji vjeruje u obećanje." To je ono što se podrazumijeva pod "životom u vjeri". Primjere takvog načina života nalazimo kod „svetaca“ Starog zavjeta (Jevrejima 11). Postoje posljedice ako se ne živi u povjerenju u obećani ili ostvareni savez. Nedostatak povjerenja u savez i njegovog autora lišava nas njegove koristi. Nedostatak samopouzdanja Izraela lišio ju je njenog izvora života – opstanka, blagostanja i plodnosti. Nepovjerenje je toliko poremetilo njegov odnos sa Bogom da mu je uskraćen udio u gotovo svim blagodatima Svemogućeg.

Božji savez je, kako nam Pavle kaže, neopoziv. Zašto? Jer mu je Svevišnji vjeran i podržava ga, čak i kada ga to skupo košta. Bog se nikada neće odvratiti od svoje Reči; ne može biti prisiljen da se ponaša na način koji je stran njegovoj kreaciji ili svom narodu. Čak i sa našim nedostatkom povjerenja u obećanje, ne možemo ga natjerati da bude nevjeran samom sebi. Na to se misli kada se kaže da Bog djeluje “zbog svog imena”.

U vjeri u Božju dobrotu i milost koja nam je besplatno darovana, moramo se pokoravati svim uputama i zapovijestima koje su s tim povezane. Ta milost je našla svoje ispunjenje u predanju i otkrivenju samog Boga u Isusu. Da bi u njima pronašao zadovoljstvo, čovjek mora prihvatiti blagodati Uzvišenog i ne odbacivati ​​ih niti ignorisati. Uputstva (zapovijesti) koje se nalaze u Novom zavjetu govore šta znači da Božji narod primi i pouzdaje se u Božju milost nakon uspostavljanja Novog saveza.

Koji su korijeni poslušnosti?

Dakle, gdje da pronađemo izvor poslušnosti? Ona izvire iz povjerenja u Božju vjernost ciljevima njegovog saveza ostvarenog u Isusu Kristu. Jedini oblik poslušnosti koji se traži od Boga je poslušnost vjere, koja se očituje u vjerovanju u postojanost Svemogućeg, vjernosti riječi i vjernosti samom sebi (Rimljanima 1,5; 16,26). Poslušnost je naš odgovor na Njegovu milost. Pavao ne ostavlja nikakvu sumnju u to – to je posebno jasno iz njegove izjave da Izraelci nisu propustili da ispoštuju određene zakonske zahtjeve Tore, već zato što su „odbacili put vjere, misleći da njihova djela poslušnosti moraju dostići svoj cilj donesi” (Rimljanima 9,32; Biblija dobrih vijesti). Apostol Pavle, farisej koji je poštovao zakon, uvideo je upečatljivu istinu da Bog nikada nije želeo da on sam zadobije pravednost držeći se zakona. U poređenju sa pravednošću koju je Bog bio voljan da mu daruje milošću, u poređenju sa njegovim učešćem u Božjoj pravednosti koja mu je data kroz Hrista, to bi bila (u najmanju ruku!) bezvredna prljavština (Filipljanima). 3,8-9.).

Kroz vijekove je Božja volja bila da podijeli svoju pravednost sa svojim narodom kao dar milosti. Zašto? Zato što je milostiv (Filipljanima 3,8-9). Kako onda možemo dobiti ovaj besplatno dati dar? Vjerujući Bogu da će to učiniti i vjerovati u Njegovo obećanje da će nam to dati. Poslušnost koju Bog želi da vršimo je potaknuta vjerom, nadom i ljubavlju prema Njemu. Zapovijedi o poslušnosti koje se nalaze u cijelom Svetom pismu i zapovijesti pronađene u Starom i Novom zavjetu izviru iz milosti. Ako vjerujemo Božjim obećanjima i vjerujemo da će ona naći ispunjenje u Kristu, a zatim i u nama, željet ćemo živjeti prema njima kao stvarno istinitim i istinitim. Život u neposlušnosti nije zasnovan na povjerenju ili se (još uvijek) može oduprijeti prihvaćanju onoga što mu je obećano. Samo poslušnost koja izvire iz vjere, nade i ljubavi slavi Boga; jer samo ovaj oblik poslušnosti svedoči o tome ko Bog, kako nam je otkriven u Isusu Hristu, zaista jeste.

Uzvišeni će nastaviti da nam pokazuje milost, bilo da prihvatimo ili odbijemo Njegovu milost. Dio njegove dobrote se bez sumnje ogleda u njegovom odbijanju da odgovori na naše protivljenje njegovoj milosti. Tako se pokazuje Božji gnjev kada na naše "ne" odgovori sa "ne" zauzvrat, potvrđujući tako svoje "da" koje nam je dato u obliku Krista (2. Corinthians 1,19). A Svemogućevo "Ne" je jednako snažno efikasno kao i njegovo "Da", jer je izraz njegovog "Da".

Nema izuzetaka od milosti!

Važno je shvatiti da Bog ne pravi izuzetke kada je u pitanju Njegova viša svrha i sveta svrha za Njegov narod. Zbog svoje vjernosti, on nas neće napustiti. Umjesto toga, on nas savršeno voli – u savršenstvu svog Sina. Bog nas želi proslaviti tako da mu vjerujemo i volimo ga svim vlaknima našeg ega i da to savršeno zračimo u našem životnom putu nošeni njegovom milošću. S tim, naše nevjerno srce blijedi u pozadini, a naš život odražava naše povjerenje u Božju dobrotu darovanu dobrotu u svom najčistijem obliku. Njegova savršena ljubav će nam zauzvrat dati ljubav u savršenstvu, dajući nam apsolutno opravdanje i konačno slavljenje. „Ko je započeo dobro delo u vama, dovršiće ga do dana Hrista Isusa“ (Filipljanima 1,6).

Da li bi Bog bio milostiv prema nama, samo da bi nas na kraju ostavio takoreći nesavršenima? Šta ako su izuzeci bili pravilo na nebu – kada nedostatak vjere ovdje, nedostatak ljubavi tamo, malo neopraštanja ovdje i malo gorčine i ozlojeđenosti tamo, malo ogorčenosti ovdje i malo oholosti tamo nije bilo važno? U kakvom bismo stanju tada bili? Pa, jedan kao ovdje i sada, ali vječno! Da li bi Bog zaista bio milostiv i ljubazan da nas zauvijek ostavi u takvom "vanrednom stanju"? Ne! Na kraju krajeva, Božja milost ne dopušta nikakve izuzetke - ni u samoj Njegovoj vladajućoj milosti, ni prema vlasti Njegove božanske ljubavi i dobronamjerne volje; jer inače ne bi bio milostiv.

Šta možemo suprotstaviti onima koji zloupotrebljavaju Božju milost?

Dok učimo ljude da slijede Isusa, trebali bismo ih naučiti da razumiju i prime Božju milost, umjesto da je ignorišu i odupiru joj se iz ponosa. Trebali bismo im pomoći da hodaju u milosti koju Bog ima za njih ovdje i sada. Trebamo ih natjerati da vide da će Svemogući biti vjeran sebi i svojoj dobroj namjeri, bez obzira šta rade. Trebali bismo ih ojačati u znanju da će Bog, pazeći na svoju ljubav prema njima, svoje milosrđe, svoju prirodu i svoju svrhu, biti nepopustljiv na bilo kakvo protivljenje Njegovoj milosti. Kao rezultat toga, jednog dana ćemo svi moći da učestvujemo u milosti u svoj njenoj punini i da živimo život podržan njegovim milosrđem. Na ovaj način ćemo s radošću ući u „obaveze“ koje su uključene – potpuno svjesni privilegije da budemo dijete Božje u Isusu Kristu, našem starijem bratu.

od dr. Gary Deddo

Suština milosti