Suština milosti

374 je suština milosti Ponekad čujem zabrinutost što previše stavljamo naglasak na milost. Kao preporučeni korektiv navodi se da bismo kao protutežu učenju milosti mogli smatrati poslušnošću, pravdom i drugim dužnostima koje se spominju u Svetom pismu, a posebno u Novom zavjetu. Oni koji su zabrinuti zbog "previše milosti" imaju opravdane brige. Nažalost, neki uče da je irelevantno kako živimo ako smo spašeni milošću, a ne djelom. Za njih je milost jednaka nepoznavanju bilo kakvih obaveza, pravila ili očekivanih obrazaca odnosa. Za njih milost znači da je prilično sve prihvaćeno, jer je sve već unaprijed oprošteno. Prema ovoj zabludi, milost je besplatna karta - u određenoj mjeri prazno punomoć kako biste mogli raditi što želite.

antinomianism

Antinomizam je oblik života koji propagira život bez ili protiv bilo kakvih zakona ili pravila. Kroz crkvenu historiju ovaj je problem bio predmet spisa i propovijedanja. Dietrich Bonhoeffer, mučenik nacističkog režima, u svojoj je knjizi Sukcesija govorio o "jeftinoj milosti". Antinomizam je obrađen u Novom zavjetu. U svom odgovoru, Paul se osvrnuo na optužbe da njegov naglasak na milosti potiče ljude da "istraju u grijehu kako bi milost postala sve jača" (Rimljanima 6,1). Odgovor apostola bio je kratak i jasan: "To je daleko!" (V.2). Nekoliko rečenica kasnije ponavlja optužbu protiv njega i odgovara: «Kako sada? Da li grešimo zato što smo milost, a ne zakon? To je daleko! » (V.15).

Odgovor apostola Pavla na optužbe za anti-nomizam bio je jasan. Onaj ko tvrdi da milost znači da je sve dopušteno jer je ona prekrivena vjerom, nije u redu. Ali zašto? Šta je tamo pošlo po zlu? Je li problem zaista "previše milosti"? I da li se njegovo rješenje zaista sastoji od suprotstavljanja toj milosti?

Koji je pravi problem?

Pravi problem je verovati da milost znači da Bog čini izuzetak u smislu poštovanja pravila, komande ili obaveze. Ako je Grace zapravo podrazumevala davanje izuzeća pravila, onda bi sa toliko milosti bilo mnogo izuzetaka. I ako neko kaže Božiju milost, onda možemo očekivati ​​da on ima odricanje za svaku obavezu ili zadatak koji imamo. Što je više milosti, više izuzetaka, u smislu poslušnosti. A što je manje milosti, to je manje izuzeća odobreno, lijep mali dogovor.

Takva shema možda najbolje opisuje na šta je ljudska milost sposobna u najboljem slučaju. Ali ne zaboravimo da ovaj pristup mjeri milost u poslušnosti. On ih broji i jedni protiv drugih, pri čemu dolazi do konstantnog Gezerre-a, u kojem nikada ne dolazi mir, jer su oboje u sukobu jedni s drugima. Obe strane uništavaju međusobne uspjehe. Na sreću, takva shema ne odražava milost koju je Bog prakticirao. Istina o milosti oslobađa nas od ove lažne dileme.

Božja milost lično

Kako Biblija definira milost? „Sam Isus Krist zalaže se za Božju milost prema nama“. Pavlov blagoslov na kraju drugog pisma Korinćanima odnosi se na "milost Gospoda našega Isusa Krista". Milost nam daje slobodnu volju u obliku svoga tjelesno rođenog sina koji nam zauzvrat milostivo prenosi Božju ljubav i pomiruje nas sa Svemogućim. Ono što Isus čini nama otkriva nam prirodu i karakter Oca i Duha Svetoga. Sveto pismo nam govori da je Isus vjeran otisak Božje prirode (Jevrejima 1,3 Elberfeld Biblija). Tamo piše, "on je slika nevidljivog Boga" i bilo je "dobro mi je što bi se u njemu trebalo obitavati svo obilje" (Kološanima 1,15:19;). Ko ga vidi, vidjet će i oca, a ako ga prepoznamo, prepoznat će i oca (Ivan 14,9: 7,).

Isus objašnjava da čini samo "ono što vidi Otac" (Ivan 5,19). Daje nam do znanja da samo oca poznaje i da mu ga otkriva samo on sam (Matej 11,27). Ivan nam govori da je ta Božja Reč, koja je postojala s Bogom od početka, poprimila ljudski oblik i "pokazala nam slavu kao jedinog Očevog Sina," punu milosti i istine ". Dok je «zakon [...] dao Mojsije; milost i istina [...] postali su kroz Isusa Krista. » Doista, "od njegove punoće svi smo uzeli milost nakon milosti." A njegov sin, koji je zauvijek u srcu Božjem, "proglasio ga je nama" (Ivan 1,14: 18).

Isus utjelovljuje Božju milost prema nama - i riječju i djelom otkriva da je i sam Bog pun milosti. I on je milostiv. On nam ih daje od svog bića - onoga kojeg susrećemo u Isusu. Ne daje nam ni ovisnost o nama, niti bilo koju obavezu prema nama da nam daje pogodnosti. Bog daje milost zbog svoje velikodušne prirode, to jest, slobodno nam je daje u Isusu Kristu. Pavao u svom pismu Rimljanima naziva milost velikodušnim Božjim darom (5,15-17; 6,23). U svom pismu Efežanima, on je napametnim riječima proglasio: "Jer milošću ste se spasili vjerom, a ne od vas: to je Božji dar, a ne od djela, tako da se niko ne može pohvaliti" (2,8-9).

Sve što nam Bog daje, velikodušno nam daje iz ljubaznosti, iz srdačne želje da činimo dobro svima koji su različiti od njega. Njegova djela milosti proizlaze iz njegove dobrohotne, velikodušne prirode. On ne prestaje da slobodno učestvujemo u njegovoj dobroti, čak i ako naiđe na otpor, pobunu i neposluh od strane svoga stvaranja. On reagira na grijeh s nama o besplatnom oproštaju i pomirenju, koje dobivamo zahvaljujući žrtvovanju svoje sina. Bog, koji je svjetlost i u kome nema tame, dobrovoljno se daje nama u svome Sinu po Duhu Svetome, kako bi nam se život dao u svojoj punini (1 Iv 1,5; Iv 10,10).

Da li je Bog uvek bio milostiv?

Nažalost, često se tvrdi da je Bog izvorno bio (čak i prije pada) obećao svoju dobrotu (Adam i Eva i kasniji Izrael) samo ako njegovo stvaranje ispunjava određene uvjete i ispunjava obaveze koje joj ona nameće. Da ona to nije učinila, ni on ne bi bio ljubazan prema njoj. Dakle, on joj neće odobriti oprost i vječni život.

Prema ovom pogrešnom mišljenju, Bog je u ugovornom "ako ... onda ..." odnosu prema svojoj kreaciji. Taj ugovor tada sadrži uslove ili obaveze (Pravila ili zakoni) kojih se čovječanstvo mora pridržavati da bi primilo ono što im Bog predlaže. Prema ovom mišljenju, prvi prioritet Svemogućeg je da se pridržavamo pravila koje je on uspostavio. Ako to ne učinimo pravdom, odustat će od sebe. Još gore, dat će nam ono što nije dobro, ono što ne vodi životu nego smrti; sada i zauvijek.

To pogrešno gledište vidi zakon kao najvažnije svojstvo Božje prirode i time ujedno i najvažniji aspekt njegovog odnosa prema njegovom stvaranju. Ovaj bog je u osnovi ugovorni bog koji je sa svojim stvaranjem u vezi koji je zasnovan na zakonima i uvjetima. On taj odnos vodi po principu "gospodar i rob". Prema ovom pogledu, Božja velikodušnost u pogledu Njegove dobrote i blagoslova, uključujući oprost, daleko je od prirode slike Boga koju ona širi.

U principu, Bog ne stoji za čistom voljom ili čistim legalizmom. Ovo postaje posebno jasno kada pogledamo Isusa, koji nam pokazuje Oca i šalje Svetog Duha. Ovo postaje jasno kada čujemo od Isusa o njegovom večnom odnosu sa svojim Ocem i Svetim Duhom. On nam daje do znanja da su njegova priroda i karakter identični Očevom. Odnos otac-sin se ne karakteriše pravilima, obavezama ili ispunjenjem uslova da bi se na taj način ostvarila korist. Otac i sin nisu u pravnom odnosu. Niste sklopili ugovor jedni s drugima, prema kojem nepridržavanje s jedne strane drugog ravnopravno ima pravo na neizvršenje. Ideja ugovornog odnosa zasnovanog na pravu između oca i sina je apsurdna. Istina koju nam je Isus otkrio je da je njihov odnos obeležen svetom ljubavlju, vjernošću, samopouzdanjem i uzajamnim slavljenjem. Isusova molitva, kao što čitamo u poglavlju 17 Evanđelja po Jovanu, jasno pokazuje da je ta trojedna veza osnova i izvor Božjeg djelovanja u svakom pogledu; jer on uvijek postupa prema sebi, jer je vjeran.

Pažljivim proučavanjem Svetoga pisma jasno je vidljivo da Božji odnos sa Njegovim stvaranjem, čak i nakon pada s Izraelom, nije ugovorni: ne zasniva se na uvjetima koje treba ispuniti. Važno je biti svjestan da Božji odnos s Izraelom nije bio u osnovi zasnovan na zakonu, a ne kao ugovor. Pavao je bio svjestan i toga. Svemoćni odnosi s Izraelom započeli su savezom, obećanjima. Mojsijev zakon (Tore) stupio je na snagu 430 godina nakon uvođenja savezne vlade. Imajući na umu vremenski okvir, zakon jedva da je bio temelj za Božji odnos s Izraelom.
Kao dio saveza, Bog je svu svoju ljubaznost slobodno priznao Izraelu. I, kao što ćete se sjećati, ovo nije imalo veze sa onim što je sam Izrael mogao ponuditi Bogu (Ponovljeni zakon 5-7,6). Ne zaboravimo da Abraham nije poznavao Boga kada ga je uvjeravao da će ga blagosloviti i učiniti mu blagoslov za sve narode (Postanak 1: 12,2-3). Savez je obećanje: on se slobodno bira i daje. "Ja ću vas odvesti pred svoj narod i bit ću vaš Bog", rekao je Svemogući Izraelcu (Izl 2, 6,7). Božja zakletva blagoslova bila je jednostrana, došao je samo sa njegove strane. U Savez je ušao kao izraz vlastite prirode, karaktera i prirode. Njegovo sklapanje s Izraelom bilo je milosno djelo - da, milost!

Pobliži pogled na prva poglavlja Postanja otkriva da Bog nije u krivu s njegovim stvaranjem prema svojevrsnom ugovornom sporazumu. Prije svega, samo stvaranje je bio čin dobrovoljnog davanja. Ništa nije zaslužilo pravo na postojanje, daleko manje od dobre egzistencije. Sam Bog objašnjava: «I bilo je dobro», da, «vrlo dobro». Bog dopušta da njegova dobrota slobodno koristi od njegovog stvaranja, koje mu je daleko inferiorno; on joj daje život. Eva je bila Božji dar dobrote prema Adamu kako više ne bi bio sam. Isto tako, Svemoćni je Adamu i Evi dao Edenski vrt i učinio mu isplativ zadatak da se brinu o njemu na takav način da postane plodna i izgubi život u izobilju. Adam i Eva nisu ispunili nikakve uvjete prije nego što su Bogu slobodno dali ove dobre darove.

Kako je bilo nakon pada, kada je svetogrđe ušlo? Ispostavlja se da Bog nastavlja da vrši svoju dobrotu dobrovoljno i bezuslovno. Nije li njegova namjera da Adamu i Evi pruži priliku za pokajanje nakon njihove neposlušnosti, čin milosti? Razmislite io tome kako im je Bog dao kožu za odjeću. Čak i njeno odbacivanje iz Edenskog vrta bio je čin milosti koji joj je onemogućavao da iskoristi drvo života u svojoj grešnosti. Božja zaštita i providnost prema Kajinu mogu se vidjeti samo u istom svjetlu. Takođe, u zaštiti koju je dao Noi i njegovoj porodici, kao i garanciji dugine, vidimo Božiju milost. Sva ova djela milosti su darovi koji se dobrovoljno daju u ime Božje dobrote. Nijedna od njih nije nagrada za ispunjenje bilo kojih, čak i malih, pravno obavezujućih ugovornih obaveza.

Grace kao nezaslužena dobrota?

Bog uvek slobodno deli svoju kreaciju sa svojom dobrotom. On to zauvek čini iz svog najdubljeg bića kao Otac, Sin i Sveti Duh. Sve što čini ovo Trojstvo manifestuje se u stvaranju dolazi iz obilja njegove unutrašnje zajednice. Pravno i ugovorno zasnovan odnos s Bogom ne bi poštovao trojednog stvaratelja i autora saveza, već bi ga učinio čistim idolom. Idoli uvijek ulaze u ugovorne odnose s onima koji zadovoljavaju svoju glad za priznanjem, jer im trebaju sljedbenici onoliko koliko i njihovi. Oba su međusobno zavisna. Zato oni jedni drugima pomažu u postizanju ciljeva koji im služe. Zrno istine inherentno izreci da je milost Božja nezaslužena dobrota je jednostavno to što je mi ne zaslužujemo.

Božja dobrota nadilazi zlo

Milost ne ulazi u igru ​​samo u slučaju greha kao izuzetak od bilo kog zakona ili obaveze. Bog je milostiv bez obzira na činjeničnu prirodu grijeha. Drugim riječima, nema potrebe za dokazivom grešnošću da bi bila milostiva. Umjesto toga, njegova milost ustraje čak i kada postoji grijeh. Istina je, dakle, da Bog ne prestaje da daje svojoj dobroti svoju kreaciju po svojoj slobodnoj volji, čak i ako je ne zaslužuje. On onda dobrovoljno daje oproštaj za cenu svojeg pomirenja koji se žrtvuje.

Čak i ako griješimo, Bog ostaje vjeran jer ne može zanijekati sebe, kao što Pavao kaže: "[...] mi smo nevjerni, ali on ostaje vjeran" (2. Timoteju 2,13). Budući da Bog uvijek ostaje vjeran sebi, pokazuje nam Svoju ljubav čak i tada se drži svog svetog plana za nas, čak i ako se protiv njega uzdignemo. Ta postojanost milosti koja nam je dana pokazuje koliko je ozbiljno Bog biti dobar prema svome stvaranju. «Jer je Krist umro za nas u vrijeme kad smo još bili slabi [...] Bog pokazuje svoju ljubav prema nama u tome što je Krist umro za nas kad smo još bili grešnici» (Rimljani 5,6). Posebni karakter milosti može se sve jasnije osjetiti tamo gdje osvjetljava tamu. I zato milost govorimo uglavnom u kontekstu grešnosti.

Bog je milostiv, bez obzira na našu grešnost. Dokazuje da je veran svojoj kreaciji i čvrsto se drži svoje obećavajuće sudbine. To možemo u potpunosti prepoznati u Isusu, koji se u završetku svoje Pomirenja ne može odvratiti od moći zlog zla. Sile zla ga ne mogu spriječiti da da svoj život za nas. Ni bol, ni patnja, ni najteže poniženje ne mogu ga sprečiti da prati svoju svetu, sudbinu rođenu ljubavi i pomirenje sa Bogom. Božja dobrota ne traži da se zlo okrene dobru. Ali kada je u pitanju zlo, dobrota zna tačno šta da radi: radi se o prevladavanju, pobedi i osvajanju. Dakle, nema previše milosti.

Milost: zakon i poslušnost?

Kako mi gledamo starozavjetni zakon i kršćansku poslušnost u Novom savezu u pogledu milosti? Ako se sjetimo da je Božji savez jednostrano obećanje, odgovor je gotovo sam po sebi razumljiv, a obećanje evocira reakciju osobe protiv koje je sklopljen. Međutim, pridržavanje obećanja ne ovisi o ovom odgovoru. U vezi s tim postoje samo dvije mogućnosti: vjerovati obećanju punom povjerenja u Boga ili ne. Mojsijev zakon (Tore) jasno je rekao Izraelu šta znači biti na Božjem savezu u ovome prije konačnog ispunjenja obećanja koje je dao (to jest prije pojave Isusa Krista). Svemoćni Izrael je u svojoj milosti otkrio način života unutar svog saveza (stari savez) bi trebao voditi.

Tora je u Izrael dovedena od Boga kao dopušteni dar. Trebali biste im pomoći. Paul je naziva "odgajateljem" (Galaćanima 3,24: 25; Biblija mnoštvo). Dakle, na to treba gledati kao na dobronamjerni dar milosti od Svemogućeg Izraela. Zakon je donesen kao dio Starog saveza, koji je u fazi obećanja (koji čeka na ispunjenje u obliku Krista u Novom savezu) bio je milosni pakt. To bi trebalo služiti savezu Božje volje za blagoslovom Izraela i učiniti ga začetnikom milosti za sve narode.

Bog koji ostaje vjeran sebi želi imati isti vanbračni odnos s ljudima iz Novog saveza koji je bio ispunjen u Isusu Kristu. Daje nam sve blagoslove svoga iskupljenja i pomirenja život, smrt, vaskrsenje i uzašašće. Nude nam se sve prednosti njegovog budućeg carstva. Takođe imamo sreću da Sveti Duh prebiva u nama. Ali ponuda ovih darova milosti u Novom savezu traži reakciju - istu reakciju koju je Izrael trebao pokazati: vjera (Poverenje). Ali u okviru Novog saveza, vjerujemo u njegovo ispunjenje, a ne u njegovo obećanje.

Naša reakcija na Božju dobrotu?

Wie sollte unsere Reaktion auf die uns entgegengebrachte Gnade aussehen? Die Antwort lautet: «Ein Leben im Vertrauen auf die Verheissung». Das ist mit einem «Leben im Glauben» gemeint. Beispiele eines solchen Lebenswandels finden wir bei den «Heiligen» des Alten Testaments (Heb 11). Es hat Folgen, wenn man nicht im Vertrauen auf den verheissenen bzw. verwirklichten Bund lebt. Mangelndes Vertrauen auf den Bund und seinen Urheber beschneidet uns seines Nutzniessens. Israels fehlendes Vertrauen brachte es um seine Lebensquelle – seine Nahrung, sein Wohl und seine Fruchtbarkeit. Misstrauen stand seiner Beziehung zu Gott so sehr im Wege, dass ihm die Teilhabe an so ziemlich allen Gnadengaben des Allmächtigen versagt blieb.

Gottes Bund ist, wie Paulus uns erklärt, unwiderruflich. Warum? Weil der Allmächtige getreulich an ihm festhält und ihn aufrechterhält, auch wenn es ihn teuer zu stehen kommt. Gott wird nie von seinem Wort abrücken; er kann nicht gezwungen werden, sich seiner Schöpfung bzw. seinem Volk gegenüber wesensfremd zu verhalten. Selbst mit unserem mangelnden Vertrauen auf die Verheissung können wir ihn nicht dazu bringen, sich selbst gegenüber untreu zu werden. Das ist gemeint, wenn davon die Rede ist, Gott handle «um seines Namens willen».

Allen Weisungen und Geboten, die mit ihm verknüpft sind, gilt es im Glauben an Gottes, uns aus freien Stücken gewährter Güte und Gnade, Gehorsam zu leisten. Jene Gnade fand ihre Erfüllung in der Hingabe und Offenbarung Gottes selbst in Jesus. Um Gefallen an ihnen zu finden, gilt es, die Gnadengaben des Allmächtigen anzunehmen und sie weder zurückzuweisen noch zu ignorieren. Die Weisungen (Gebote), die wir im Neuen Testament vorfinden, sagen aus, was es für das Volk Gottes nach der Stiftung des Neuen Bundes bedeutet, Gottes Gnade zu empfangen und auf sie zu vertrauen.

Koji su korijeni poslušnosti?

Wo finden wir also die Quelle des Gehorsams? Sie entspringt dem Vertrauen auf Gottes Treue gegenüber den Zielsetzungen seines Bundes, wie sie in Jesus Christus verwirklicht wurden. Die einzige Form des Gehorsams, an der Gott liegt, ist der Glaubens gehorsam, der sich im Glauben an des Allmächtigen Beständigkeit, Worttreue und Treue sich selbst gegenüber manifestiert (Rimljanima 1,5; 16,26). Gehorsam ist unsere Antwort auf seine Gnade. Paulus lässt diesbezüglich keinen Zweifel aufkommen – das wird insbesondere an seiner Aussage deutlich, dass die Israeliten nicht daran scheiterten, bestimmten gesetzlichen Auflagen der Thora zu entsprechen, sondern daran, dass sie «den Weg des Glaubens abwiesen und meinten, ihre Gehorsamsleistungen müssten sie ans Ziel bringen» (Römer 9,32; Gute Nachricht Bibel). Der Apostel Paulus, ein gesetzestreuer Pharisäer, erkannte die frappierende Wahrheit, dass Gott nie wollte, dass er aus sich heraus Gerechtigkeit erlangte, indem er das Gesetz hielt. Verglichen mit der Gerechtigkeit, die Gott gewillt war, ihm aus Gnade zuteilwerden zu lassen, verglichen mit seiner Teilhabe an Gottes eigener Gerechtigkeit, die ihm durch Christus gegeben war, wäre sie (um noch das Geringste zu sagen!) als wertloser Dreck zu betrachten (Filipljanima 3,8-9).

Über alle Zeiten war es Gottes Wille, seine Gerechtigkeit mit seinem Volk als Gnadengabe zu teilen. Warum? Weil er gnädig ist (Filipljanima 3,8-9). Wie also erlangen wir dieses, uns aus freien Stücken angetragene Geschenk? Indem wir diesbezüglich auf Gott vertrauen und seinem Versprechen, es uns zuteilwerden zu lassen, Glauben schenken. Der Gehorsam, den Gott uns üben sehen will, speist sich aus Glauben, Hoffnung und Liebe ihm gegenüber. Die Aufforderungen, Gehorsam zu üben, die uns in der ganzen Heiligen Schrift begegnen, sowie die Gebote, die wir innerhalb des Alten und Neuen Bundes vorfinden, entspringen der Gnade. Wenn wir den Verheissungen Gottes Glauben schenken und darauf vertrauen, dass sie in Christus und sodann in uns Verwirklichung finden, werden wir ihnen gemäss als tatsächlich wahr und wahrhaftig leben wollen. Ein Leben in Ungehorsam ist nicht auf Vertrauen gegründet bzw. sperrt sich vielleicht (noch) dagegen, anzunehmen, was ihm verheissen ist. Lediglich ein Glaube, Hoffnung und Liebe entspringender Gehorsam verherrlicht Gott; denn nur diese Form des Gehorsams legt Zeugnis darüber ab, wer Gott, wie er uns in Jesus Christus offenbart wurde, wirklich ist.

Der Allmächtige wird sich uns gegenüber weiterhin gnädig erweisen, ob wir nun seine Gnade annehmen oder uns ihr gegenüber verweigern. Seine Güte spiegelt sich zweifelsfrei teilweise schon darin wider, dass er auf unseren Widerstand seiner Gnade gegenüber nicht eingeht. So zeigt sich Gottes Zorn, indem er unserem «Nein» ihm gegenüber seinerseits ein «Nein» entgegensetzt, um auf diese Weise sein uns in Gestalt Christi gewährtes «Ja» zu bekräftigen (2. Korinćanima 1,19). Und des Allmächtigen «Nein» ist ebenso mächtig wirksam wie sein «Ja», weil es Ausdruck seines «Jas» ist.

Nema izuzetaka od milosti!

Es ist wichtig zu erkennen, dass Gott keine Ausnahmen macht, was seine höheren Ziele und heiligen Bestimmungen für sein Volk anbelangt. Aufgrund seiner Treue wird er uns nicht aufgeben. Er liebt uns vielmehr in Vollkommenheit – in der Vollkommenheit seines Sohnes. Gott will uns verherrlichen, auf dass wir ihm mit jeder Faser unseres Ichs vertrauen und ihn lieben und dies auch in unserem von seiner Gnade getragenen Lebenswandel in Vollkommenheit ausstrahlen. Damit tritt unser ungläubiges Herz in den Hintergrund, und unser Leben spiegelt unser Vertrauen auf Gottes, aus freien Stücken gewährte Güte in reinster Form, wider. Seine vollkommene Liebe wird uns ihrerseits Liebe in Vollkommenheit schenken, indem sie uns absolute Rechtfertigung und letztendlich Verherrlichung zuteilwerden lässt. «der in euch angefangen hat das gute Werk, der wird’s auch vollenden bis an den Tag Christi Jesu» (Filipljanima 1,6).

Wäre Gott uns gegenüber gnädig, um uns dann letztendlich gleichsam unvollkommen zurückzulassen? Wie wäre es, wenn im Himmel nur noch Ausnahmen die Regel stellten – wenn ein Mangel an Glauben hier, eine Lieblosigkeit da, ein wenig Unversöhnlichkeit hier und ein bisschen Verbitterung und Groll da, ein wenig Missgunst hier und ein bisschen Selbstüberheblichkeit da nichts ausmachten? Welchen Zustand hätten wir dann? Nun, einen, der dem im Hier und Jetzt gliche, aber für immer fortbestünde! Wäre Gott tatsächlich barmherzig und gütig, wenn er uns in einem derartigen «Ausnahmezustand» ewiglich beliesse? Nein! Letztendlich lässt Gottes Gnade keine Ausnahmeregelungen zu – weder hinsichtlich seiner obwaltenden Gnade selbst, noch bezüglich der Herrschaft seiner göttlichen Liebe und seines von Wohlwollen geprägten Willens; denn sonst wäre er nicht gnädig.

Šta možemo suprotstaviti onima koji zloupotrebljavaju Božju milost?

Indem wir Menschen die Nachfolge Jesu nahebringen, sollten wir sie lehren, Gottes Gnade zu verstehen und zu empfangen, anstatt sie zu verkennen und sich ihr aus Stolz zu widersetzen. Wir sollten ihnen helfen, in der Gnade, die Gott ihnen im Hier und Jetzt entgegenbringt, zu leben. Wir sollten sie erkennen lassen, dass der Allmächtige unabhängig ihres Tuns seiner selbst und seinem ihrem Guten verpflichteten Ziel treu sein wird. Wir sollten sie in der Erkenntnis stärken, dass Gott eingedenk seiner Liebe zu ihnen, seiner Barmherzigkeit, seines ihm eigenen Wesens und seiner sich selbst gesetzten Zweckbestimmung jeglichem Widerstand gegenüber seiner Gnade unbeugsam gegenüberstehen wird. Das führt dazu, dass wir eines Tages alle der Gnade in ganzer Fülle teilhaftig werden und ein von seiner Barmherzigkeit getragenes Leben führen können. So werden wir voller Freude die damit verbundenen «Verpflichtungen» eingehen – ganz im Wissen um das Privileg, ein Kind Gottes in Jesus Christus, unserem älteren Bruder, zu sein.

od dr. Gary Deddo


pdfSuština milosti