Kraljevstvo Božje (dio 6)

Uopšteno govoreći, postoje tri tačke gledišta u vezi odnosa između crkve i Božjeg kraljevstva. To je onaj koji se slaže sa biblijskim otkrivenjem i teologijom koja u potpunosti uzima u obzir ličnost i delo Hrista, kao i Svetog Duha. Ovo je u skladu sa komentarima Georgea Ladda u njegovom djelu A teologija Novog zavjeta. Thomas F. Torrance je dodao neke važne zaključke u prilog te doktrine, a neki kažu da su crkva i kraljevstvo Božje u suštini identični. Drugi se jasno razlikuju, ako ne i potpuno nekompatibilni1.

Da bi u potpunosti razumeli biblijski prikaz, potrebno je ispitati punu dimenziju Novog zavjeta, uzimajući u obzir mnoge biblijske odlomke i podteme, što je Ladd učinio. Na osnovu te osnove, on predlaže treću alternativu, koja tvrdi da crkva i kraljevstvo Božje nisu identični, već nerazdvojni. Oni se preklapaju. Možda je najjednostavniji način da se opiše odnos da se kaže da je crkva Božji narod. Ljudi koji ih okružuju su, da tako kažem, građani kraljevstva Božjeg, ali se ne mogu izjednačiti sa samim kraljevstvom, koje je identično sa savršenom Božjom vladavinom kroz Hrista u Svetom Duhu. Kraljevstvo je savršeno, ali crkva nije. Subjekti su predmeti kralja Božjeg Kraljevstva, Isusa, ali oni sami nisu kralj i ne treba ih brkati s njim.

Crkva nije kraljevstvo Božje

U Novom zavjetu, crkva (grčki: ekklesia) se spominje kao Božji narod. Ona je okupljena ili ujedinjena u zajedništvu u ovom sadašnjem dobu (vreme od prvog Hristovog dolaska). Članovi crkve se okupljaju pozivajući se na propovijedanje evanđelja kako su ga poučavali rani apostoli – oni koje je ovlastio i poslao sam Isus. Božji narod prima poruku biblijskog otkrivenja rezerviranu za nas i pokajanjem i vjerom slijedi stvarnost onoga ko je Bog prema tom otkrivenju. Kao što je istaknuto u Delima, oni iz Božjeg naroda su ti koji „i dalje budu u nauci apostolskoj, u zajedništvu, u lomljenju hleba i u molitvi“ (Djela 2,42).U početku su crkvu sačinjavali preostali, vjerni sljedbenici vjere Izraela iz starog saveza. Vjerovali su da je Isus ispunio obećanja koja su im otkrivena kao Božji Mesija i Otkupitelj. Gotovo istovremeno s prvom Pedesetnicom Novog saveza, Božji narod prima poruku biblijskog otkrivenja rezerviranu za nas i, pokajanjem i vjerom, slijedi stvarnost onoga ko je Bog prema tom otkrivenju. Kao što je istaknuto u Delima, oni iz Božjeg naroda su ti koji „i dalje budu u nauci apostolskoj, u zajedništvu, u lomljenju hleba i u molitvi“ (Djela 2,42).U početku su crkvu sačinjavali preostali, vjerni sljedbenici vjere Izraela iz starog saveza. Vjerovali su da je Isus ispunio obećanja koja su im otkrivena kao Božji Mesija i Otkupitelj. Gotovo istovremeno s prvom Pedesetnicom u Novom savezu

Božji narod pod milošću - nije savršen

Međutim, Novi zavjet ukazuje da ovaj narod nije savršen, da nije uzoran. To je posebno vidljivo u prispodobi o ribi uhvaćenoj u mrežu (Matej 1.3,47-49). Crkvena kongregacija okupljena oko Isusa i njegove riječi će na kraju biti predmet procesa odvajanja. Doći će vrijeme kada će se vidjeti da neki koji su se osjećali dijelom ove crkve nisu bili prijemčivi za Krista i Svetoga Duha, već su ih prezirali i odbacili. To jest, neki iz crkve nisu se stavili pod vlast Hrista, već su se oduprli pokajanju i povukli se iz milosti Božjeg oproštenja i dara Svetog Duha. Drugi su posustali u prihvatanju Hristove službe u voljnom pokoravanju Njegovoj reči. Međutim, svako se mora suočiti sa bitkom vjere svaki dan iznova. Svi se obraćaju. Svi bi trebali, blago vođeni, da se suoče s djelom Duha Svetoga da podijeli s nama posvećenje koje je sam Krist u tijelu kupio za nas uz cijenu. Posvećenje koje zahtijeva svakodnevno umiranje našeg starog, lažnog ja. Dakle, život ove kongregacije je višestruk, ne savršen i čist. U tome crkva sebe vidi neprestano nošenu milošću Božjom. Članovi crkve čine početak kada je u pitanju pokajanje, i neprestano se obnavlja i reformiše odolevajući iskušenjima, i reformišući i obnavljajući, odnosno pomirenje sa Bogom. Ništa od ovoga ne bi bilo potrebno da crkva i sada ima sliku savršenstva. Ovaj dinamični, evoluirajući život kako se manifestuje lijepo se poklapa s idejom da se Božje kraljevstvo nije u potpunosti manifestiralo u ovom dobu. To je narod Božji koji čeka u nadi - i život svakog od njih skriven u Hristu (Kološanima 3,3) i trenutno podsjeća na obične zemljane posude (2. Corinthians 4,7). Čekamo svoj savršeni spas.

Propovijedanje kraljevstva Božjega, a ne crkve

Vrijedi napomenuti kod Lada da rani apostoli nisu usredotočili svoje propovijedanje na crkvu, već na kraljevstvo Božje. Tada su se oni koji su prihvatili njihovu poruku okupili kao crkva, kao Christi's ekklesia. To znači da Crkva, narod Božji, nije objekt vjere ili obožavanja. Ovo je samo Otac, Sin i Duh Sveti, trojedini Bog. Propovijedanje i poučavanje crkve ne bi trebalo da bude predmet vjere, tj. da se prvenstveno ne vrti oko sebe. Zato Pavao naglašava da „[mi] ne propovijedamo sebe […], nego Isusa Krista kao Gospodina, i sebe kao tvoje sluge, radi Isusa“ (2. Corinthians 4,5; Ciriška Biblija). Poruka i djelo crkve ne treba da upućuju na sebe, već na vlast trojedinog Boga, izvor njene nade. Bog će dati svoju vlast nad cijelom tvorevinom, vlast koju je uspostavio Krist svojim zemaljskim radom i izlivanjem Svetoga Duha, ali će samo jednog dana zasjati u savršenstvu. Crkva okupljena oko Krista gleda unatrag na Njegovo završeno djelo otkupljenja i napreduje ka završetku u savršenstvu Njegove stalne službe. To je njen pravi fokus.

Kraljevstvo Božje ne izlazi iz crkve

Razlika između Božjeg kraljevstva i crkve može se vidjeti i iz činjenice da se o kraljevstvu, strogo govoreći, govori kao o djelu i daru Božjem. Ne može se uspostaviti ili donijeti od ljudi, čak ni od onih koji dijele novu zajednicu s Bogom. Prema Novom zavetu, ljudi iz kraljevstva Božjeg mogu učestvovati u njemu, pronaći ga, naslijediti, ali ne mogu ga ni uništiti niti dovesti na zemlju. Oni mogu učiniti nešto za dobrobit Carstva, ali to nikada neće biti predmet ljudskog djelovanja. Ladd naglašava ovu tačku.

Kraljevstvo Božje: na putu, ali još nije dovršeno

Kraljevstvo Božje je u toku, ali se još nije u potpunosti razvilo. Laddovim riječima, „Već postoji, ali još nije potpuno.“ Božje kraljevstvo na zemlji još nije u potpunosti ostvareno. Sva ljudska bića, bilo da pripadaju zajednici Božjeg naroda ili ne, žive u ovom dobu usavršavanja.Sama Crkva, zajednica onih koji se okupljaju oko Isusa Krista, njegovog evanđelja i njegove službe, ne izmiče problemima i ograničenjima za ostati u ropstvu grijeha i smrti. Stoga zahtijeva stalnu obnovu i revitalizaciju. Ona mora neprestano održavati zajedništvo s Kristom, stavljajući se pod Njegovu riječ i neprestano je hraniti, obnavljati i uzdizati Njegovim milosrdnim Duhom. Ladd je sažeo odnos između crkve i kraljevstva u ovih pet izjava:2

  • Crkva nije kraljevstvo Božje.
  • Kraljevstvo Božje stvara crkvu - ne obrnuto.
  • Crkva svedoči o kraljevstvu Božjem.
  • Crkva je instrument Kraljevstva Božjeg.
  • Crkva je upravitelj Božjeg kraljevstva.

Ukratko, možemo reći da Božje kraljevstvo uključuje Božji narod. Ali nisu svi koji su povezani sa Crkvom bezuslovno podvrgnuti Hristovoj vladavini nad Kraljevstvom Božjim. Božji narod čine oni koji su našli put u kraljevstvo Božje i podložni su vodstvu i vladavini Hristovom. Nažalost, neki od onih koji su se pridružili Crkvi u nekom trenutku možda ne odražavaju karakter sadašnjih i dolazećih kraljevstava. Oni i dalje odbacuju Božju milost, koju im je Hrist dao kroz rad Crkve. Tako vidimo da su kraljevstvo Božje i crkva nerazdvojni, ali nisu identični. Kada se Božje kraljevstvo otkrije u savršenstvu u Drugom dolasku Hrista, Božji narod će se neprestano predati i bez žrtvovanja svoje vladavine, iu suživotu svih, ova istina će se u potpunosti odraziti.

Koja je razlika u istovremenoj nerazdvojnosti crkve i kraljevstva Božjeg?

Razlika između crkve i Božjeg kraljevstva ima mnogo efekata. Ovde možemo samo da odgovorimo na nekoliko tačaka.

Voljeno svjedočenje dolazećeg kraljevstva

Značajan efekat i raznolikosti i neodvojivosti Crkve i Kraljevstva Božjeg jeste da Crkva bude konkretno manifestna manifestacija budućeg Kraljevstva. Thomas F. Torrance eksplicitno je istakao u svom učenju. Iako Božje kraljevstvo još nije u potpunosti ostvareno, svakodnevni život u sadašnjem vremenu i sadašnjem vremenu grijeha je svjedočanstvo živim putem za ono što još nije dovršeno. Samo zato što kraljevstvo Božje još nije u potpunosti prisutno ne znači da je crkva samo duhovna stvarnost koja se ne može shvatiti ili doživjeti u ovdje i sada. Sa rečju i duhom i ujedinjenim sa Hristom, Božji narod, u lice posmatranog sveta, u vremenu i prostoru, kao i sa telom i krvlju, može da pruži konkretan svedok o prirodi dolazećeg kraljevstva Božjeg.

Crkva to neće učiniti iscrpno, potpuno ili trajno. Međutim, zahvaljujući Svetom Duhu i zajedno sa Gospodom, Božji narod može konkretno izraziti blagoslov budućeg kraljevstva, pošto je Hrist pobijedio grijeh, zlo i samu smrt, i mi se zaista možemo nadati budućem carstvu. Njegov najvažniji znak kulminira u ljubavi - ljubavi koja odražava Očevu ljubav prema Sinu u Svetom Duhu, i Očevu ljubav za nas i svu Njegovu kreaciju, kroz Sina, u Svetom Duhu. Crkva može da svedoči o Hristovom gospodstvu u bogosluženju, u svakodnevnom životu, kao iu svojoj posvećenosti općem dobru onih koji nisu članovi hrišćanske zajednice. Jedinstveni i najpozitivniji svedok koji se Crkva može suočiti sa ovom realnošću jeste predstavljanje Euharistije, kako se tumači u propovedanju Božje reči u bogosluženju. Ovde, u krugu zajednice, vidimo najkonkretnije, najjednostavnije, istinitije, neposredno i efektivno svedočanstvo milosti Božije u Hristu. Na oltaru učimo, zahvaljujući Svetom Duhu, već postojeću, ali još ne savršenu Gospodnju Kristovu kroz Njegovu osobu. Na Gospodnji sto gledamo unazad na njegovu smrt na krstu i okrećemo oči ka njegovom kraljevstvu, dok mi dijelimo zajedništvo s njim, jer je on još uvijek prisutan snagom Svetog Duha. Na njegovom oltaru dobijamo ukus njegovog dolazećeg kraljevstva. Dolazimo do Gospodinova stola da bismo učestvovali u Sebi, kao što nam je On obećan, kao Gospodin i Spasitelj.

Bog nije završio ni sa kim od nas

Živjeti u vremenu između Hristovog prvog dolaska i njegovog drugog dolaska znači i nešto drugo. To znači da je svako na duhovnom hodočašću – u stalnom razvoju odnosa sa Bogom. Uzvišeni nije završio ni sa jednom osobom kada je u pitanju da ga privuče sebi i da ga pokrene na sve veće povjerenje u njega, kao i da prihvati njegovu milost i novi život koji mu je dao, u svakom trenutku, svaki dan. Zadatak je crkve da na najbolji mogući način objavljuje istinu o tome tko je Bog u Kristu i kako se otkriva u životu svake osobe. Crkva je pozvana da riječima i djelima neprestano svjedoči o prirodi i prirodi Krista i njegovog budućeg kraljevstva. Međutim, ne možemo unaprijed znati ko će se (da se poslužimo Isusovim figurativnim jezikom) smatrati korovom ili lošom ribom. Na samom Bogu će biti da u dogledno vrijeme izvrši konačno odvajanje dobrog od lošeg. Nije na nama da pomaknemo proces naprijed (ili da ga odgodimo). Nismo vrhunski suci ovdje i sada. Umjesto toga, puni nade u Božje djelo u svima, trebamo ostati vjerni u vjeri i strpljivi u razlikovanju pomoću njegove Riječi i Svetoga Duha. Ostati na oprezu i dati prioritet najvažnijim, stavljati najvažnije na prvo mjesto i pridavati manje važnosti manje važnim je ključno u ovom vremenu između vremena. Naravno, moramo razlikovati šta je važno i šta je manje važno.

Nadalje, Crkva osigurava zajednicu ljubavi. Njegov primarni zadatak nije osigurati naizgled idealnu ili apsolutno savršenu Crkvu, smatrajući kao svoj primarni cilj isključenje iz zajedništva onih koji su pristupili Božjem narodu, ali još nisu čvrsto utemeljeni u vjeri ili svom načinu života, nije sasvim odražavaju Hristov život. Nemoguće je to u potpunosti shvatiti u ovom današnjem dobu. Kao što je Isus poučavao, pokušavajući iščupati korov (Matej 13,29-30) ili odvajanje dobre ribe od zle (stih 48) neće dovesti do savršenog zajedništva u ovom dobu, već će naštetiti tijelu Kristovom i njegovom svjedočanstvu. Uvijek će na kraju biti pokroviteljski prema drugima u Crkvi. To će dovesti do masovnog, osuđujućeg legalizma, to jest legalizma, koji ne odražava ni Hristovo sopstveno delo niti veru i nadu u njegovo dolazeće kraljevstvo.

Na kraju krajeva, nedosledan karakter zajedništva ne znači da svako može učestvovati u njihovom vođstvu. Crkva nije po svojoj prirodi suštinski demokratska, iako se na ovaj način sprovode neke praktične konsultacije. Crkveno rukovodstvo mora da zadovolji jasne kriterijume, koji su navedeni u brojnim biblijskim odlomcima u Novom zavetu iu ranoj hrišćanskoj zajednici, kao što je dokumentovano, na primer, u Delima apostolskih, takođe su primenjeni. Crkveno vođstvo je izraz duhovne zrelosti i mudrosti. Potrebno je oklop i mora, na osnovu Svetog pisma, isijavati zrelost u svom odnosu prema Bogu kroz Hrista, a njegovu praktičnu primenu održava iskrena, radosna i slobodna želja, pre svega Isus Hrist, kroz učešće u Njegovoj trajnoj službi misije, na vjeri, nadi i ljubavi, služiti.

Konačno, i najvažnije od svega, crkveno vođstvo se zasniva na pozivu koji proističe iz Hrista kroz Svetog Duha i njihovu potvrdu od strane drugih da prate taj poziv ili imenovanje u posebno ministarstvo. Zašto se neki zovu i drugi nisu, ne može se uvijek reći tačno. Na primer, neki koji su primili milostivu duhovnu zrelost po milosti, možda nisu bili pozvani da održavaju formalno, zaređeno služenje unutar crkvenog vođstva. Ovaj ili nije pozvan od Boga nema nikakve veze sa njegovim božanskim prihvatanjem. Radije, radi se o često skrivenoj Božjoj mudrosti. Međutim, potvrda njenog poziva, zasnovana na kriterijima postavljenim u Novom zavjetu, zavisi, između ostalog, od njenog karaktera, ugleda i uvažavanja njene spremnosti i bogatstva, pripadnika lokalne crkve u njihovom povjerenju u Hrista i njihovom večnom, najboljem mogućem učešću u njegovoj misiji. opremiti i ohrabriti.

Nadajuća crkvena disciplina i sud

Život između dva Hristova dolaska ne isključuje potrebu za odgovarajućom crkvenom disciplinom, ali to mora biti disciplina koja je razborita, strpljiva, saosećajna, i štaviše dugotrpljiva (s ljubavlju, jaka, njegujuća) koja, pred licem Božje ljubavi za sve ljude, takođe nosi nadu za sve. Međutim, neće dopustiti članovima crkve da maltretiraju svoje suvjernike (Ezekiel 34), već će ih nastojati zaštititi. Ona će drugim ljudskim bićima dati gostoprimstvo, zajedništvo, vrijeme i prostor, tako da traže Boga i traže prirodu njegovog kraljevstva, nađu vremena za pokajanje, apsorbiraju Krista i više se priklanjaju njemu u vjeri. Ali postojaće ograničenja za ono što je dozvoljeno, uključujući i kada je u pitanju istraživanje i obuzdavanje nepravdi počinjenih protiv drugih članova crkve. Vidimo ovu dinamiku na delu u ranom crkvenom životu kao što je zabeleženo u Novom zavetu. Djela apostolska i poslanice Novog zavjeta svjedoče o ovoj međunarodnoj disciplini. Zahtijeva mudro i osjetljivo vodstvo. Međutim, u njemu neće biti moguće postići savršenstvo. Međutim, tome se mora težiti, jer alternative su nedisciplina, ili nemilosrdno osuđujući, samopravedni idealizam, koji su lažni putevi i nedostajali su Hristu. Hrist je prihvatio sve koji su mu dolazili, ali ih nikada nije ostavio onakvima kakvi su bili. Umjesto toga, on ih je uputio da ga slijede. Neki su se složili s tim, neki ne. Hrist nas prihvata gde god da se nalazimo, ali to čini da bi nas potaknuo da ga sledimo. Crkvena služba se odnosi na primanje i dobrodošlicu, ali i na vođenje i disciplinovanje onih koji ostaju da se pokaju, pouzdaju se u Krista i slijede Njegov karakter. Iako bi ekskomunikacija (izopćenje iz crkve) mogla biti neophodna kao posljednje sredstvo, ona bi trebala biti podržana nadom u budući ponovni prijem u crkvu, kao primjeri iz Novog zavjeta (1. Corinthians 5,5; 2. Corinthians 2,5-7; Galatians 6,1) okupirati.

Crkvena poruka nade u Hristov nastavak rada

Još jedna posljedica razlikovanja i povezanosti između Crkve i Kraljevstva Božjeg jeste da poruka Crkve također mora govoriti o kontinuiranom Kristovom radu, a ne samo njegovom savršenom radničkom krstu. Naime, naša poruka treba da naglasi da sve što je Hristos učinio sa svojim delom spasenja još nije otkrio svoj puni efekat u istoriji. Njegova zemaljska služba nije i još nije proizvela savršeni svijet ovdje i sada.Crkva ne predstavlja ostvarenje Božjeg ideala.Evanđelje koje mi propovijedamo ne bi trebalo da vodi ljude da vjeruju da je crkva kraljevstvo Božje , njegov ideal. Naša poruka i primjer bi trebali uključivati ​​riječ nade za buduće kraljevstvo Kristovo. Trebalo bi biti jasno da je crkva sastavljena od različitih ljudi. Ljudi koji su na putu, koji se pokaju i obnavljaju svoje živote, i koji su ojačani do vjere, nade i ljubavi. Crkva je stoga proklamant budućeg kraljevstva - plod koji je osiguran od Hrista, Raspetog i Uskrslog. Crkva se sastoji od ljudi koji žive u sadašnjem kraljevstvu Božjem, zahvaljujući milosti Svemogućeg, svaki dan u nadi da će Hristovo vladanje završiti u budućnosti.

U nadi budućeg Božjeg carstva, pokaj se idealizma

Previše njih vjeruje da je Isus došao da stvori savršeni Božji narod ili savršen svijet ovdje i sada. Sama Crkva je možda stvorila ovaj dojam vjerujući da je to ono što je Isus namjeravao. Moguće je da veliki dijelovi svijeta koji ne vjeruju odbacuju evanđelje jer crkva nije bila u stanju ostvariti savršenu zajednicu ili svijet. Čini se da mnogi vjeruju da kršćanstvo predstavlja određeni oblik idealizma, samo da bi otkrili da se takav idealizam ne ostvaruje. Kao rezultat toga, neki odbacuju Krista i njegovo evanđelje jer traže ideal koji već postoji ili će se barem uskoro implementirati i smatraju da crkva ne može ponuditi ovaj ideal. Neki to žele sada ili ne žele uopšte. Drugi mogu odbaciti Krista i njegovo evanđelje jer su potpuno odustali i već su izgubili nadu u sve i svakoga, uključujući Crkvu. Neki su možda napustili denominaciju jer crkva nije uspjela ostvariti ideal za koji su vjerovali da će Bog pomoći svom narodu da postigne. Oni koji to prihvate – što Crkvu izjednačava s kraljevstvom Božjim – stoga će zaključiti da ili Bog nije uspio (jer možda nije dovoljno pomogao svom narodu) ili njegov narod (jer se možda nisu dovoljno trudili). Kako god bilo, ideal nije postignut ni u jednom ni u drugom slučaju, pa se čini da nema razloga da mnogi i dalje pripadaju ovoj zajednici.

Ali kršćanstvo nije u tome da postanemo savršeni Božji narod koji, uz pomoć Svemogućeg, ostvaruje savršenu zajednicu ili svijet. Ovaj kristijanizirani oblik idealizma insistira na tome da bismo mogli postići ideal koji Bog želi za svoj narod, kada bismo samo bili iskreni, iskreni, predani, radikalni ili dovoljno mudri u potrazi za našim ciljevima. Kako to nikada nije bio slučaj u čitavoj istoriji crkve, i idealisti znaju tačno ko je kriv - drugi, tzv. hrišćani. Na kraju, međutim, krivica se često vraća na same idealiste, koji smatraju da ni oni ne mogu postići ideal. Kada se to dogodi, idealizam tone u beznađe i samooptuživanje. Evanđeoska istina obećava da, milošću Svemogućeg, blagoslovi Božjeg dolazećeg kraljevstva već dolaze u ovo sadašnje zlo doba. Zbog toga sada možemo imati koristi od onoga što je Hristos učinio za nas i primiti i uživati ​​u blagoslovima pre nego što se Njegovo kraljevstvo u potpunosti ostvari. Glavno svjedočanstvo sigurnosti dolazećeg kraljevstva je život, smrt, vaskrsenje i uzašašće živog Gospodina. Obećao je da će doći dolazak njegovog kraljevstva, i naučio nas je da očekujemo samo predokus, napredak, prvine, baštinu tog dolazećeg kraljevstva sada u ovom sadašnjem zlom dobu. Moramo propovijedati nadu u Krista i Njegovo djelo završeno i koje se nastavlja, a ne kršćanski idealizam. To činimo naglašavajući razliku između crkve i kraljevstva Božjeg, dok prepoznajemo njihov međusobni odnos u Kristu kroz Duha Svetoga i naše sudjelovanje kao svjedoka – živi znakovi i prispodobe o njegovom dolazećem kraljevstvu.

Ukratko, razlika između crkve i Božjeg kraljevstva, kao i njihove nepostojeće veze, sugeriše da crkva ne bi trebala biti predmet obožavanja ili vjere, jer bi to bilo idolopoklonstvo. Umjesto toga, ona ukazuje na sebe na Krista i na svoj misionarski rad. To je dio te misije: riječju i djelom, ukazujući na Krista, koji nas vodi u našoj službi i čini nas novim stvorenjima, nadajući se novom nebu i novoj zemlji koja samo postaje stvarnost kada se sam Hristos, Gospodin i Spasitelj našeg Univerzuma, vrati.

Uzašašće i Drugi dolazak

Poslednji element koji nam pomaže da shvatimo Božije kraljevstvo i naš odnos prema Hristovoj vlasti je uzdizanje našeg Gospodina. Isusova zemaljska aktivnost nije završila njegovim uskrsnućem, već njegovim nebeskim putovanjem. Ostavio je zemaljske cehove i sadašnje svetsko vreme da nas utiče na drugi način - Sveti Duh. On nije daleko zahvaljujući Svetom Duhu. On je na neki način prisutan, ali na neki način nije.

Džon Kalvin je govorio da je Hrist „na neki način prisutan, a na neki ne“.3 Isus ukazuje na svoje odsustvo, koje ga na neki način odvaja od nas, govoreći svojim učenicima da odlazi da pripremi mjesto gdje ga oni još ne mogu slijediti. On će biti sa Ocem na način na koji nije mogao da bude tokom svog vremena na zemlji (Jovan 8,21; 14,28). On zna da Njegovi učenici to mogu vidjeti kao nazadovanje, ali ih upućuje da to vide kao napredak i stoga u njihovoj službi, čak i ako to još ne donosi budućnost, konačno i savršeno dobro. Duh Sveti koji je bio prisutan s njima nastavit će biti s njima i nastanjivati ​​se u njima (Jovan 14,17). Međutim, Isus također obećava da će se vratiti na isti način na koji je napustio svijet – u ljudskom obliku, tjelesnom, vidljivom (Djela 1,11). Njegovo sadašnje odsustvo je jednako nepotpunom Božjem kraljevstvu, koje stoga još nije u potpunosti prisutno. Sadašnje zlo doba je u stanju prolaska, prestanka postojanja (1. Cor7,31; 1. Johannes 2,8; 1. Johannes 2,1).Sve je trenutno podložno procesu delegiranja vlasti vladajućem kralju. Kada Isus završi tu fazu svoje tekuće službe, on će se vratiti i njegova vlast nad svijetom će biti potpuna. Sve što on jeste i sve što je uradio tada će svima biti jasno. Svi će mu se pokloniti, i svi će priznati istinu i stvarnost onoga ko su (Filipljanima 2,10). Tek tada će njegovo djelo biti otkriveno u cijelosti, tako da njegova udaljenost ukazuje na nešto važno što je u skladu sa ostatkom učenja. Dok ga nema na zemlji, kraljevstvo Božije neće biti svuda priznato. Ni Hristova vladavina neće biti u potpunosti otkrivena, ali će u velikoj meri ostati skrivena. Mnogi aspekti sadašnjeg grešnog doba nastavit će se materijalizirati, čak i na račun onih koji se izjašnjavaju kao Njegovi koji pripadaju Kristu i priznaju Njegovo kraljevstvo i kraljevstvo. Patnja, progon, zlo - i moralno (izvršeno ljudskim rukama) i prirodno (zbog grešnosti samog bića) - će se nastaviti. Zlo će ostati do te mjere da se mnogima može učiniti da Krist nije pobijedio i da njegovo kraljevstvo ne stoji iznad svih.

Isusove vlastite parabole o kraljevstvu Božjem ukazuju na to da ovdje i sada različito reagiramo na proživljenu, napisanu i propovijedanu riječ. Sjeme riječi ponekad propadne, dok drugdje padaju na plodno tlo. Polje svijeta rađa i pšenicu i korov. U mrežama ima dobrih i loših riba. Crkva je progonjena i blagoslovljena usred nje žudi za pravdom i mirom, kao i za jasnom vizijom Boga. Nakon svog odlaska, Isus se ne suočava s očitovanjem savršenog svijeta. Umjesto toga, on poduzima mjere kako bi pripremio one koji ga slijede tako da će se njegova pobjeda i djelo otkupljenja samo jednog dana u potpunosti otkriti u budućnosti, što znači da je bitna karakteristika crkvenog života život nade. Ali ne u pogrešnoj nadi (zapravo idealizmu) da uz samo malo više (ili mnogo) truda nekolicine (ili mnogih) možemo ostvariti ideal da Božje kraljevstvo učini valjanim ili da ga postepeno dopustimo da nastane. Umjesto toga, dobra vijest je da će se u svoje vrijeme - baš u pravo vrijeme - Hrist vratiti u svoj slavi i sili. Tada će se naša nada ostvariti. Isus Krist će podići nebo i zemlju iznova, da, on će sve učiniti novim. Konačno, Uzašašće nas podsjeća da ne očekujemo da će on i njegova vladavina biti potpuno otkriveni, već će radije ostati skriveni na određenoj udaljenosti. Njegovo uzašašće nas podsjeća na potrebu da se nastavimo nadati Kristu i budućoj provedbi onoga što je donio u svojoj službi na zemlji. Podsjeća nas da čekamo i da se radujemo Kristovom povratku, nošeni radošću i pouzdanjem, koji će ići ruku pod ruku s otkrivenjem punine njegovog otkupiteljskog djela kao Gospodara svih gospodara i Kralja svih kraljeva, kao Otkupitelja sve kreacije.

od dr. Gary Deddo

1 Mi u velikoj meri dugujemo sledeće primedbe Laddovoj diskusiji o temi u Teologiji Novog zaveta, str.
2 Ladd S.111-119.
3 Calvinov komentar na 2. Corinthians 2,5.

pdfKraljevstvo Božje (dio 6)