Kraljevstvo Božje (dio 6)

Uopšteno govoreći, postoje tri tačke gledišta u vezi odnosa između crkve i Božjeg kraljevstva. To je onaj koji se slaže sa biblijskim otkrivenjem i teologijom koja u potpunosti uzima u obzir ličnost i delo Hrista, kao i Svetog Duha. Ovo je u skladu sa komentarima Georgea Ladda u njegovom djelu A teologija Novog zavjeta. Thomas F. Torrance je dodao neke važne zaključke u prilog te doktrine, a neki kažu da su crkva i kraljevstvo Božje u suštini identični. Drugi se jasno razlikuju, ako ne i potpuno nekompatibilni1.

Da bi u potpunosti razumeli biblijski prikaz, potrebno je ispitati punu dimenziju Novog zavjeta, uzimajući u obzir mnoge biblijske odlomke i podteme, što je Ladd učinio. Na osnovu te osnove, on predlaže treću alternativu, koja tvrdi da crkva i kraljevstvo Božje nisu identični, već nerazdvojni. Oni se preklapaju. Možda je najjednostavniji način da se opiše odnos da se kaže da je crkva Božji narod. Ljudi koji ih okružuju su, da tako kažem, građani kraljevstva Božjeg, ali se ne mogu izjednačiti sa samim kraljevstvom, koje je identično sa savršenom Božjom vladavinom kroz Hrista u Svetom Duhu. Kraljevstvo je savršeno, ali crkva nije. Subjekti su predmeti kralja Božjeg Kraljevstva, Isusa, ali oni sami nisu kralj i ne treba ih brkati s njim.

Crkva nije kraljevstvo Božje

U Novom zavetu, crkva (grčki: ekklesia) se zove Božji narod. Ona se okuplja u ovo sadašnje svetsko vreme (vreme od Hristovog prvog dolaska). Članovi Crkve se okupljaju u odnosu na propovedanje evanđelja, kao što su prvi apostoli podučavali - oni koji su ovlašćeni i poslani od samoga Isusa. Božji narod prima poruku o biblijskom otkrivenju koje se čuva za nas i zahvaljujući pokajanju i vjeri stvarnosti, slijedi tko je Bog prema ovom otkrivenju. Kao što je rečeno u Delima apostolskih, ljudi Božiji su "postojani u učenju apostola, u zajedništvu, u lomljenju hleba iu molitvi." (Dela 2,42). , vjerni sljedbenici Izraela iz Starog zavjeta. Oni su verovali da je Isus ispunio obećanja koja su im otkrivena kao Božji Mesija i Otkupitelj. Gotovo istodobno sa Prvom Pedesetnicom u Novom zavetu, Božji narod prima poruku biblijskog otkrivenja koja je održana za nas i, na osnovu pokajanja i vjere Stvarnosti, slijedi tko je Bog prema ovom otkrivenju. Kao što je rečeno u Delima apostolskih, ljudi Božiji su "postojani u učenju apostola, u zajedništvu, u lomljenju hleba iu molitvi." (Dela 2,42). , vjerni sljedbenici Izraela iz Starog zavjeta. Oni su verovali da je Isus ispunio obećanja koja su im otkrivena kao Božji Mesija i Otkupitelj. Gotovo istodobno sa prvim Pentekostima u novom savezu raste

Božji narod pod milošću - nije savršen

Međutim, Novi zavet ukazuje da ovi ljudi nisu savršeni, nisu primerni. Ovo je posebno jasno u paraboli o ribi uhvaćenoj u mreži (Mt 13,47-49). Zajednica okupljena oko Isusa i Njegova Riječ će na kraju biti podvrgnuta procesu razvoda. Doći će vrijeme kada postane jasno da neki od onih koji su se osjećali vezani za ovu crkvu nisu bili prijemčivi za Hrista i Duha Svetoga, već su ih uznemiravali i odbijali. To jest, neki koji su pripadali crkvi nisu se pokorili Hristovoj vlasti, nego su se oduprli pokajanju i povukli iz milosti Božjeg opraštanja i dara Duha Svetoga. Drugi su prihvatili Hristovo djelo u voljnom pokoravanju pod njegovom riječju promjenjivom. Međutim, svako se mora suočiti sa borbom vjere svaki dan. Svi su adresirani. Svi bi se trebali, nježno vođeni, suočiti s djelovanjem Duha Svetoga kako bi podijelili s nama posvećenje koje je Hristos u ljudskom obliku skupo kupio za nas. Posvećenje koje zahteva svakodnevnu smrtnost našeg starog, lažnog sebstva. Život ove zajednice je stoga raznovrstan, nije savršen i čist. Crkva sebe vidi stalno u milosti Božjoj. Članovi Crkve čine početak, kada je potrebno pokajanje, i stalno se obnavljaju i reformišu Doktrina Novog Zaveta se u mnogim delovima odnosi na tekući proces obnove, sa pokorom, verom, uvidom, molitvom, molitvom Opiranje iskušenju, kao i oporavak i obnova, to jest, pomirenje s Bogom, ide uz to. Ništa od ovoga ne bi bilo potrebno ako crkva već ima sliku savršenstva. Kao što se manifestuje ovim dinamičnim, evoluirajućim životom, on savršeno odražava ideju da se Božje Kraljevstvo ne manifestuje u svojoj punini u ovom Univerzalnom Dobu. To su ljudi Božji koji čekaju sa nadom - i život svakoga ko im pripada, skriven u Hristu (Kol 3,3) i trenutno sličan običnim zemljanim posudama (2, Kor 4,7). Čekamo savršenstvo u našem spasenju.

Propovijedanje kraljevstva Božjega, a ne crkve

Važno je napomenuti kod Ladda da se prvi apostoli nisu fokusirali na crkvu u svojim propovedima, već na kraljevstvo Božje. Oni koji su prihvatili njihovu poruku bili su oni koji su se okupili kao crkva, kao Hristova ekklesija. To znači da crkva, narod Božiji, nije predmet vjere ili obožavanja. Samo je Otac, Sin i Sveti Duh, ovo troje Bog. Propovijedanje i podučavanje crkve ne bi trebalo da bude predmet vjere, pa se ne okrećite prvenstveno sebi. Zato Pavle naglašava da "[mi] ne proglašavamo sebe [...], nego Isusa Hrista kao Gospoda, nego sebe kao svoje sluge, zbog Isusa" (2, Kor 4,5, Zurich Bible). Poruka i rad crkve ne bi se trebali odnositi na samu sebe, već na vladavinu trojedinog Boga, izvora njihove nade. Bog će dati svoju vladavinu cijelom stvorenju, vladavinu koju je Krist uspostavio kroz svoju zemaljsku službu, kao i izlijevanje Duha Svetoga, ali koji će jednog dana zasjati u savršenstvu. Crkva koja je orijentisana na Hrista osvrće se na svoj završeni rad na otkupljenju i ispred savršenstva njegovog kontinuiranog rada. U tome leži njen pravi fokus.

Kraljevstvo Božje ne izlazi iz crkve

Razlika između Božjeg kraljevstva i crkve može se vidjeti i iz činjenice da se o kraljevstvu, strogo govoreći, govori kao o djelu i daru Božjem. Ne može se uspostaviti ili donijeti od ljudi, čak ni od onih koji dijele novu zajednicu s Bogom. Prema Novom zavetu, ljudi iz kraljevstva Božjeg mogu učestvovati u njemu, pronaći ga, naslijediti, ali ne mogu ga ni uništiti niti dovesti na zemlju. Oni mogu učiniti nešto za dobrobit Carstva, ali to nikada neće biti predmet ljudskog djelovanja. Ladd naglašava ovu tačku.

Kraljevstvo Božje: na putu, ali još nije dovršeno

Kraljevstvo Božje je pokrenuto, ali se još nije razvilo do savršenstva. Sa Laddovim rečima: "Već postoji, ali još nije završeno." Kraljevstvo Božje na zemlji još nije u potpunosti ostvareno. Svi ljudi, bez obzira da li pripadaju zajednici Božjeg naroda, žive u ovom dobu savršenstva: sama crkva, zajednica onih koji se okupljaju oko Isusa Hrista, njegovo evanđelje i misionarski rad ne mogu izbjeći probleme i ograničenja da i dalje budu uhapšeni zbog greha i smrti. Stoga je potrebna stalna obnova i animacija. Ona mora neprestano održavati zajedništvo sa Hristom tako što se stavlja pod njegovu riječ i stalno se hrani, obnavlja i podiže svojim milosrdnim duhom. Ladd je sumirao odnos između crkve i Božjeg kraljevstva u ovih pet izjava:2

  • Crkva nije kraljevstvo Božje.
  • Kraljevstvo Božje stvara crkvu - ne obrnuto.
  • Crkva svedoči o kraljevstvu Božjem.
  • Crkva je instrument Kraljevstva Božjeg.
  • Crkva je upravitelj Božjeg kraljevstva.

Ukratko, možemo reći da Božje kraljevstvo uključuje Božji narod. Ali nisu svi koji su povezani sa Crkvom bezuslovno podvrgnuti Hristovoj vladavini nad Kraljevstvom Božjim. Božji narod čine oni koji su našli put u kraljevstvo Božje i podložni su vodstvu i vladavini Hristovom. Nažalost, neki od onih koji su se pridružili Crkvi u nekom trenutku možda ne odražavaju karakter sadašnjih i dolazećih kraljevstava. Oni i dalje odbacuju Božju milost, koju im je Hrist dao kroz rad Crkve. Tako vidimo da su kraljevstvo Božje i crkva nerazdvojni, ali nisu identični. Kada se Božje kraljevstvo otkrije u savršenstvu u Drugom dolasku Hrista, Božji narod će se neprestano predati i bez žrtvovanja svoje vladavine, iu suživotu svih, ova istina će se u potpunosti odraziti.

Koja je razlika u istovremenoj nerazdvojnosti crkve i kraljevstva Božjeg?

Razlika između crkve i Božjeg kraljevstva ima mnogo efekata. Ovde možemo samo da odgovorimo na nekoliko tačaka.

Voljeno svjedočenje dolazećeg kraljevstva

Značajan efekat i raznolikosti i neodvojivosti Crkve i Kraljevstva Božjeg jeste da Crkva bude konkretno manifestna manifestacija budućeg Kraljevstva. Thomas F. Torrance eksplicitno je istakao u svom učenju. Iako Božje kraljevstvo još nije u potpunosti ostvareno, svakodnevni život u sadašnjem vremenu i sadašnjem vremenu grijeha je svjedočanstvo živim putem za ono što još nije dovršeno. Samo zato što kraljevstvo Božje još nije u potpunosti prisutno ne znači da je crkva samo duhovna stvarnost koja se ne može shvatiti ili doživjeti u ovdje i sada. Sa rečju i duhom i ujedinjenim sa Hristom, Božji narod, u lice posmatranog sveta, u vremenu i prostoru, kao i sa telom i krvlju, može da pruži konkretan svedok o prirodi dolazećeg kraljevstva Božjeg.

Crkva to neće učiniti iscrpno, potpuno ili trajno. Međutim, zahvaljujući Svetom Duhu i zajedno sa Gospodom, Božji narod može konkretno izraziti blagoslov budućeg kraljevstva, pošto je Hrist pobijedio grijeh, zlo i samu smrt, i mi se zaista možemo nadati budućem carstvu. Njegov najvažniji znak kulminira u ljubavi - ljubavi koja odražava Očevu ljubav prema Sinu u Svetom Duhu, i Očevu ljubav za nas i svu Njegovu kreaciju, kroz Sina, u Svetom Duhu. Crkva može da svedoči o Hristovom gospodstvu u bogosluženju, u svakodnevnom životu, kao iu svojoj posvećenosti općem dobru onih koji nisu članovi hrišćanske zajednice. Jedinstveni i najpozitivniji svedok koji se Crkva može suočiti sa ovom realnošću jeste predstavljanje Euharistije, kako se tumači u propovedanju Božje reči u bogosluženju. Ovde, u krugu zajednice, vidimo najkonkretnije, najjednostavnije, istinitije, neposredno i efektivno svedočanstvo milosti Božije u Hristu. Na oltaru učimo, zahvaljujući Svetom Duhu, već postojeću, ali još ne savršenu Gospodnju Kristovu kroz Njegovu osobu. Na Gospodnji sto gledamo unazad na njegovu smrt na krstu i okrećemo oči ka njegovom kraljevstvu, dok mi dijelimo zajedništvo s njim, jer je on još uvijek prisutan snagom Svetog Duha. Na njegovom oltaru dobijamo ukus njegovog dolazećeg kraljevstva. Dolazimo do Gospodinova stola da bismo učestvovali u Sebi, kao što nam je On obećan, kao Gospodin i Spasitelj.

Bog nije završio ni sa kim od nas

Živeti u vremenu između Hristovog prvog dolaska i njegovog drugog dolaska znači nešto drugo. To znači da je svako na duhovnom hodočašću - u stalnom razvoju odnosa s Bogom. Svemogući nije završio ni sa kim kad je u pitanju privlačenje i pomeranje na stalno rastuće povjerenje u njega, kao i prihvatanje njegove milosti i novog života koji daje, svakog trenutka, svakog dana. Zadatak je Crkve da proglasi na najbolji mogući način istinu o tome ko je Bog u Hristu i kako se On manifestuje u životu svakog ljudskog bića. Crkva je pozvana da svjedoči riječju i djelom, bez prestanka, o prirodi i prirodi Krista i njegovog budućeg kraljevstva. Međutim, ne možemo unapred znati ko će (da se prihvati Isusov slikovni jezik) računati kao korov ili loša riba. Na samom Bogu je da u dogledno vreme napravi konačni razvod dobra od lošeg. Nije na nama da unapredimo (ili odložimo) proces. Mi nismo krajnje sudije ovdje i sada. Umjesto toga, treba da ostanemo vjerni vjeri i strpljenju u razlikovanju, punom nade u Božje djelo u svakome, na osnovu njegove riječi i Svetog Duha. Biti pažljiv i dati prioritet najvažnijoj stvari, staviti prvo neophodno i dati manje važnosti manje važnim, od ključnog je značaja u ovo vrijeme između vremena. Naravno, moramo razlikovati ono što je važno i ono što je manje važno.

Štaviše, crkva obezbeđuje zajednicu ljubavi. Njihov glavni zadatak nije da garantuju naizgled idealnu ili apsolutno savršenu crkvu, smatrajući da je njihov primarni cilj da isključe one iz zajednice koji su se pridružili Božjem narodu, ali još nisu čvrsto u veri ili u svojoj Život još uvijek ne odražava Kristov život. To je nemoguće sveobuhvatno shvatiti u ovom sadašnjem dobu. Kao što je Isus učio, pokušavajući da ukloni korov (Mt 13,29-30) ili da razvedemo dobru ribu od lošeg (v. 48) neće dovesti do savršenog zajedništva u ovom dobu, već će nauditi Hristovom tijelu i njegovom svjedočanstvu. To će uvijek rezultirati snishodljivim odnosima s drugima u crkvi. To će dovesti do masovnog, drugog osuđujućeg legalizma, to jest, legalizma koji ne odražava ni Kristovo delo, ni verovanje i nadu u njegovo buduće kraljevstvo.

Na kraju krajeva, nedosledan karakter zajedništva ne znači da svako može učestvovati u njihovom vođstvu. Crkva nije po svojoj prirodi suštinski demokratska, iako se na ovaj način sprovode neke praktične konsultacije. Crkveno rukovodstvo mora da zadovolji jasne kriterijume, koji su navedeni u brojnim biblijskim odlomcima u Novom zavetu iu ranoj hrišćanskoj zajednici, kao što je dokumentovano, na primer, u Delima apostolskih, takođe su primenjeni. Crkveno vođstvo je izraz duhovne zrelosti i mudrosti. Potrebno je oklop i mora, na osnovu Svetog pisma, isijavati zrelost u svom odnosu prema Bogu kroz Hrista, a njegovu praktičnu primenu održava iskrena, radosna i slobodna želja, pre svega Isus Hrist, kroz učešće u Njegovoj trajnoj službi misije, na vjeri, nadi i ljubavi, služiti.

Konačno, i najvažnije od svega, crkveno vođstvo se zasniva na pozivu koji proističe iz Hrista kroz Svetog Duha i njihovu potvrdu od strane drugih da prate taj poziv ili imenovanje u posebno ministarstvo. Zašto se neki zovu i drugi nisu, ne može se uvijek reći tačno. Na primer, neki koji su primili milostivu duhovnu zrelost po milosti, možda nisu bili pozvani da održavaju formalno, zaređeno služenje unutar crkvenog vođstva. Ovaj ili nije pozvan od Boga nema nikakve veze sa njegovim božanskim prihvatanjem. Radije, radi se o često skrivenoj Božjoj mudrosti. Međutim, potvrda njenog poziva, zasnovana na kriterijima postavljenim u Novom zavjetu, zavisi, između ostalog, od njenog karaktera, ugleda i uvažavanja njene spremnosti i bogatstva, pripadnika lokalne crkve u njihovom povjerenju u Hrista i njihovom večnom, najboljem mogućem učešću u njegovoj misiji. opremiti i ohrabriti.

Nadajuća crkvena disciplina i sud

Život između dva Hristova dolaska ne isključuje potrebu za pravilnom disciplinom, ali ona mora biti mudra, strpljiva, saosećajna i dugotrajna disciplina (ljubazna, snažna, vaspitna), u lice Božjoj ljubavi za sve ljude rođen od nade za sve. Međutim, to neće dozvoliti članovima crkve da maltretiraju svoje vjernike (Hes 34), već nastoje da ih zaštite. Ona će dati gostoprimstvu, zajedništvu, vremenu i prostoru da traže Boga i traže prirodu njegovog kraljevstva, da nađu vremena da se pokaju, da prigrle Hrista i da se sve više i više oslanjaju na vjeru. Ali, postoje granice u onome što je dozvoljeno, uključujući kada se radi o istraživanju i obuzdavanju nepravdi usmjerenih protiv drugih članova crkve, a tu dinamiku vidimo u ranom crkvenom životu, kako je zabilježeno u Novom zavjetu, na djelu. Dela apostolska i pisma Novog zaveta svedoče o ovoj međunarodnoj praksi crkvene discipline. To zahtijeva mudro i osjetljivo vodstvo. Međutim, savršenstvo u njemu neće biti moguće postići. Ipak, treba se zalagati za to, jer su alternative nediscipline ili nemilosrdnog samopravednog idealizma aberacije i ne čine pravdu Hristu. Umjesto toga, rekao joj je da ga slijedi. Neki su se složili, drugi nisu. Hrist nas prihvata gde god možemo stajati, ali on to čini da nas pokrene svojim sledbenicima. Crkvena aktivnost se odnosi na primanje i dobrodošlicu vrućim ljudima, ali i na vođenje i disciplinovanje onih koji ostanu, pokaju se, vjeruju u Hrista i slijede u svojoj prirodi. Iako, kao krajnje sredstvo, izopštavanje može biti neophodno, trebalo bi ga podržati nada u buduću readmisiju u Crkvu, kao primjeri iz Novog zavjeta (1, Kor 5,5, 2. Kor 2,5-7;

Crkvena poruka nade u Hristov nastavak rada

Još jedna posljedica razlikovanja i povezanosti između Crkve i Kraljevstva Božjeg jeste da poruka Crkve također mora govoriti o kontinuiranom Kristovom radu, a ne samo njegovom savršenom radničkom krstu. Naime, naša poruka treba da naglasi da sve što je Hristos učinio sa svojim delom spasenja još nije otkrio svoj puni efekat u istoriji. Njegova zemaljska služba nije i još nije proizvela savršeni svijet ovdje i sada.Crkva ne predstavlja ostvarenje Božjeg ideala.Evanđelje koje mi propovijedamo ne bi trebalo da vodi ljude da vjeruju da je crkva kraljevstvo Božje , njegov ideal. Naša poruka i primjer bi trebali uključivati ​​riječ nade za buduće kraljevstvo Kristovo. Trebalo bi biti jasno da je crkva sastavljena od različitih ljudi. Ljudi koji su na putu, koji se pokaju i obnavljaju svoje živote, i koji su ojačani do vjere, nade i ljubavi. Crkva je stoga proklamant budućeg kraljevstva - plod koji je osiguran od Hrista, Raspetog i Uskrslog. Crkva se sastoji od ljudi koji žive u sadašnjem kraljevstvu Božjem, zahvaljujući milosti Svemogućeg, svaki dan u nadi da će Hristovo vladanje završiti u budućnosti.

U nadi budućeg Božjeg carstva, pokaj se idealizma

Samo previše njih drži mišljenje da je Isus došao da dovede u ovdje i sada savršene Božje ljude ili savršeni svijet. Sama crkva je možda stvorila ovaj utisak u uverenju da je to ono što je Isus nameravao. Može biti da široki krugovi nevjernog svijeta odbacuju evanđelje, jer crkva nije bila u stanju ostvariti savršenu zajednicu ili svijet. Čini se da mnogi vjeruju da kršćanstvo predstavlja izvjesno utjelovljenje idealizma, samo da bi otkrilo da takav idealizam nije ostvaren. Kao rezultat toga, neki odbacuju Hrista i njegovo evanđelje zato što traže već postojeće, ili barem uskoro, idealno, i smatraju da crkva ne može pružiti taj ideal. Neki to sada žele ili uopšte ne žele. Drugi mogu odbaciti Hrista i Njegovo evanđelje jer su se potpuno odrekli i već su izgubili nadu u sve i svakoga, uključujući i Crkvu. Neki su možda napustili versku zajednicu zato što crkva nije shvatila ideal koji su vjerovali da će Bog pomoći njihovom narodu da ga sprovede u praksi. Oni koji to prihvate - što izjednačava Crkvu sa Kraljevstvom Božjim - će stoga zaključiti da je ili Bog propao (možda zato što nije dovoljno pomogao svom narodu) ili njegovom narodu (jer možda nije bio dovoljan). Međutim, ideal nije postignut ni u jednom slučaju, a čini se da nema razloga da mnogi i dalje pripadaju ovoj zajednici.

Ali hrišćanstvo se ne odnosi na to da postanemo savršeni Božiji ljudi koji, uz pomoć Svemogućeg, spoznaju savršenu zajednicu ili svet. Ovaj hrišćanski oblik idealizma insistira na tome da, ako smo samo istiniti, iskreni, predani, radikalni ili dovoljno mudri u ostvarivanju naših ciljeva, mogli bismo ostvariti ideal koji Bog želi za svoj narod. Pošto to nikada nije bilo slučaj kroz istoriju Crkve, idealisti takođe znaju tačno ko je krivac - drugi, takozvani hrišćani. Na kraju krajeva, krivica se često vraća na same idealiste, koji smatraju da čak ni oni ne mogu doći do ideala. Kada se to dogodi, idealizam se utapa u beznađe i samo-popustanje. Evanđeoska istina obećava da, zahvaljujući milosti Svevišnjeg, blagoslovi budućeg Božjeg carstva već ulaze u ovo sadašnje, zlo vreme sveta. Jer to je tako, mi već možemo imati koristi od onoga što je Krist učinio za nas i prihvatiti i uživati ​​u blagoslovima prije nego što se njegovo kraljevstvo ostvaruje u savršenstvu. Najvažnije svedočanstvo koje garantuje sigurnost dolaska ovog dolazećeg kraljevstva je život, smrt, uskrsnuće i uzdizanje živog Gospodina. On je obećao dolazak svog budućeg kraljevstva, i sada nas je, u ovom sadašnjem, zlim vremenu svijeta, predočio samo predokus, napredak, prve plodove, da očekujemo naslijeđe tog dolazećeg kraljevstva. Moramo propovedati nadu za Hrista i njegov ostvareni i nastavljeni rad, a ne hrišćanski idealizam. To činimo tako što ističemo razliku između Crkve i Kraljevstva Božjeg, priznajući njihov odnos jedni sa drugima u Hristu kroz Svetog Duha i naše učešće kao svedoci - živi znakovi i parabole njegovog budućeg kraljevstva.

Ukratko, razlika između crkve i Božjeg kraljevstva, kao i njihove nepostojeće veze, sugeriše da crkva ne bi trebala biti predmet obožavanja ili vjere, jer bi to bilo idolopoklonstvo. Umjesto toga, ona ukazuje na sebe na Krista i na svoj misionarski rad. To je dio te misije: riječju i djelom, ukazujući na Krista, koji nas vodi u našoj službi i čini nas novim stvorenjima, nadajući se novom nebu i novoj zemlji koja samo postaje stvarnost kada se sam Hristos, Gospodin i Spasitelj našeg Univerzuma, vrati.

Uzašašće i Drugi dolazak

Poslednji element koji nam pomaže da shvatimo Božije kraljevstvo i naš odnos prema Hristovoj vlasti je uzdizanje našeg Gospodina. Isusova zemaljska aktivnost nije završila njegovim uskrsnućem, već njegovim nebeskim putovanjem. Ostavio je zemaljske cehove i sadašnje svetsko vreme da nas utiče na drugi način - Sveti Duh. On nije daleko zahvaljujući Svetom Duhu. On je na neki način prisutan, ali na neki način nije.

Džon Kalvin je govorio da je Hrist "prisutan na neki način, a ne na bilo koji način".3 Isus ukazuje na svoje odsustvo, koje ga na neki način odvaja od nas govoreći svojim učenicima da će otići da pripremi mjesto na koje možda još neće ići. On će biti sa Ocem na način koji nije radio tokom svog vremena na zemlji (Joh 8,21, 14,28). On zna da će njegovi učenici to naći kao neuspjeh, ali ih upućuje da ga smatraju progresom i stoga korisnim za njih, čak i ako još ne osiguravaju budućnost, krajnji i savršeni dobar. Sveti Duh koji je bio prisutan njima i dalje će biti s njima i prebivati ​​u njima (Joh 14,17). Međutim, Isus takođe obećava da će se vratiti na isti način na koji je napustio svijet - u ljudskom obliku, fizički, vidljivo (Zakon 1,11). Njegova sadašnja odsutnost jednaka je još nedovršenom kraljevstvu Božjem, koje, dakle, nije savršeno prisutno u svom savršenstvu. Sadašnje, zlo vrijeme svijeta je u stanju neuspjeha da se izdrži (1, Kor7,31, 1, JN 2,8, 1, JN 2,1) Sve je trenutno podložno procesu prenošenja vlasti na vladajućeg kralja. Kada Isus završi tu fazu svog kontinuiranog duhovnog služenja, on će se vratiti i njegova svjetska dominacija će biti savršena. Sve što je on i ono što je učinio biće otvoreno svima. Sve će mu se pokloniti, i svi će priznati istinu i realnost o tome ko je on (Phil 2,10). Tek tada će njegov rad biti otkriven u celini, tako da njegova oproštajnost ukazuje na nešto važno što je u skladu sa ostatkom doktrine. Dok on nije na zemlji, kraljevstvo Božje neće biti univerzalno priznato. Čak ni Hristova vladavina neće biti u potpunosti otkrivena, već u velikoj mjeri skrivena. Mnogi aspekti sadašnjeg grešnog svetskog vremena će se i dalje osećati, čak i na račun onih koji se identifikuju kao Njegovi, Hrist, i priznaju Njegovo carstvo i carstvo. Patnja, progonstvo, zlo - i moralno (ljudskim rukama) i prirodno (zbog grešnosti samog bića) - će se nastaviti. Zlo će ostati u masi koja se mnogima može činiti kao da Krist nije pobijedio i njegovo kraljevstvo nije iznad svega.

Isusove sopstvene parabole o Božjem kraljevstvu ukazuju da u ovome i sada reagujemo drugačije na živu, pisanu i propovedanu reč. Seme reči ne raste ponekad, dok drugde pada na plodno tlo. Polje svijeta nosi i pšenicu i korov. Mreže sadrže dobru i lošu ribu. Crkva je progonjena, a blagoslovljeni u svojoj sredini traže pravdu i mir, kao i jasnu viziju Boga. Isus ne vidi ispoljavanje savršenog svijeta nakon njegovog odlaska. Umjesto toga, on poduzima mjere kako bi pripremio one koji su ga naslijedili da se pripreme za njegovu pobjedu i otkupiteljsko djelo kako bi postali potpuno očiti u budućnosti, to jest, bitna karakteristika crkvenog života je život nade. Ali ne u pogrešnoj nadi (zapravo, idealizam) da sa samo malo više (ili mnogo) napora od nekoliko (ili mnogih), donosimo ideal potvrđivanja ili postepenog rođenja Kraljevstva Božjeg. Umjesto toga, dobra vijest je da će se u dogledno vrijeme, u pravo vrijeme, Krist vratiti u svoj slavi i moći. Onda će se naša nada ostvariti. Isus Hrist će obnoviti nebo i zemlju, da, on će sve učiniti novim. Na kraju, Hristovo uskrsnuće podsjeća nas da ne očekujemo da će on i njegova vladavina biti potpuno otkriveni, ali će ostati skriveni na nekoj udaljenosti. Njegovo Uzašašće ukazuje na potrebu da se nastavi da se nada Hristu i buduća primena onoga što je On inicirao u svojoj službi na zemlji. To nas podsjeća da sa radosnim povjerenjem čekamo i vidimo suočavanje s Kristovim drugim dolaskom, koji će ići ruku pod ruku s ispoljavanjem punine Njegovog otkupiteljskog posla kao Gospodara gospodara i Kralja kraljeva, Otkupitelja svih stvorenja.

od dr. Gary Deddo

1 Mi u velikoj meri dugujemo sledeće primedbe Laddovoj diskusiji o temi u Teologiji Novog zaveta, str.
2 Ladd S.111-119.
3 Calvinov komentar na 2. Corinthians 2,5.


pdfKraljevstvo Božje (dio 6)