Kraljevstvo Božje (dio 6)

Uopšteno govoreći, postoje tri tačke gledišta u vezi odnosa između crkve i Božjeg kraljevstva. To je onaj koji se slaže sa biblijskim otkrivenjem i teologijom koja u potpunosti uzima u obzir ličnost i delo Hrista, kao i Svetog Duha. Ovo je u skladu sa komentarima Georgea Ladda u njegovom djelu A teologija Novog zavjeta. Thomas F. Torrance je dodao neke važne zaključke u prilog te doktrine, a neki kažu da su crkva i kraljevstvo Božje u suštini identični. Drugi se jasno razlikuju, ako ne i potpuno nekompatibilni1.

Da bi u potpunosti razumeli biblijski prikaz, potrebno je ispitati punu dimenziju Novog zavjeta, uzimajući u obzir mnoge biblijske odlomke i podteme, što je Ladd učinio. Na osnovu te osnove, on predlaže treću alternativu, koja tvrdi da crkva i kraljevstvo Božje nisu identični, već nerazdvojni. Oni se preklapaju. Možda je najjednostavniji način da se opiše odnos da se kaže da je crkva Božji narod. Ljudi koji ih okružuju su, da tako kažem, građani kraljevstva Božjeg, ali se ne mogu izjednačiti sa samim kraljevstvom, koje je identično sa savršenom Božjom vladavinom kroz Hrista u Svetom Duhu. Kraljevstvo je savršeno, ali crkva nije. Subjekti su predmeti kralja Božjeg Kraljevstva, Isusa, ali oni sami nisu kralj i ne treba ih brkati s njim.

Crkva nije kraljevstvo Božje

Im Neuen Testament wird die Kirche (griech.: ekklesia) als das Volk Gottes bezeichnet. Es ist in dieser gegenwärtigen Weltzeit (der Zeit seit Christi erstem Kommen) zu einer Gemeinschaft versammelt bzw. vereint. Die Gemeindeglieder versammeln sich unter Berufung auf die Verkündigung des Evangeliums, wie es die ersten Apostel lehrten – jene, die von Jesus selbst dazu ermächtigt und ausgesandt wurden. Das Volk Gottes empfängt die Botschaft der biblischen Offenbarung, die für uns aufbewahrt ist und folgt kraft der Busse und des Glaubens der Realität, werGott gemäss dieser Offenbarung ist. Wie in der Apostelgeschichte ausgeführt, sind es die Angehörigen des Volkes Gottes, die «beständig in der Lehre der Apostel, in der Gemeinschaft und im Brotbrechen und im Gebet [bleiben]» (Apg. 2,42).Anfangs setzte sich die Kirche aus den verbliebenen, treuen Glaubensanhängern Israels aus dem Alten Bund zusammen. Sie glaubten daran, Jesus habe die ihnen gegenüber offenbarten Verheissungen als Gottes Messias und Erlöser erfüllt. Fast gleichzeitig mit dem ersten Pfingstfest im Neuen Bund wuchsDas Volk Gottes empfängt die Botschaft der biblischen Offenbarung, die für uns aufbewahrt ist und folgt kraft der Busse und des Glaubens der Realität, werGott gemäss dieser Offenbarung ist. Wie in der Apostelgeschichte ausgeführt, sind es die Angehörigen des Volkes Gottes, die «beständig in der Lehre der Apostel, in der Gemeinschaft und im Brotbrechen und im Gebet [bleiben]» (Apg. 2,42).Anfangs setzte sich die Kirche aus den verbliebenen, treuen Glaubensanhängern Israels aus dem Alten Bund zusammen. Sie glaubten daran, Jesus habe die ihnen gegenüber offenbarten Verheissungen als Gottes Messias und Erlöser erfüllt. Fast gleichzeitig mit dem ersten Pfingstfest im Neuen Bund wuchs

Božji narod pod milošću - nije savršen

Das Neue Testament weist jedoch darauf hin, dass dieses Volk nicht vollkommen, nicht mustergültig ist. Dies wird besonders im Gleichnis von den im Netz gefangenen Fischen deutlich (Matthäus 13,47-49). Die sich um Jesus und sein Wort versammelte Kirchengemeinde wird schlussendlich einem Scheideprozess unterworfen sein. Es wird eine Zeit kommen, in der deutlich wird, dass sich einige, die sich dieser Gemeinde zugehörig fühlten, Christus und dem Heiligen Geist gegenüber nicht empfänglich zeigten, sondern sie vielmehr geschmäht und sich ihrer verwehrt haben. Das heisst, einige, die zur Gemeinde gehörten, haben sich nicht unter dieHerrschaft Christi gestellt, sondern sich der Busse widersetzt und der Gnade von Gottes Vergebung und der Gabe des Heiligen Geistes entzogen. Andere haben Christi Wirken in freiwilliger Unterordnung unter sein Wort wankelmütig aufgenommen. Alle müssen sich jedoch dem Glaubenskampf jeden Tag aufs Neue stellen. Es sind alle angesprochen. Alle sollten sich, sanft geleitet, dem Wirken des Heiligen Geistes stellen, mit uns die Heiligung zu teilen, die Christus selbst in Menschengestalt für uns teuer erkaufte. Eine Heiligung,die danach verlangt, täglich unser altes, falsches Ich ersterben zu lassen. Das Leben dieser Kirchengemeinde ist also vielgestaltig, nicht vollkommen und rein. Die Kirche sieht sich darin fortwährend von der Gnade Gottes getragen. Die Glieder der Kirche machen den Anfang, wenn es gilt, Busse zu tun, und wird dabei beständig erneuert und reformiert.Die im Neuen Testament verbreitete Lehre verweist in weiten Teilen auf einen fortwährenden Erneuerungsprozess, der mit Busse, Glauben, Erkenntnisgewinn, Gebet, dem Widerstehen von Versuchungen, sowie Besserung und Wiederherstellung, das heisst, Versöhnung mit Gott, einhergeht. Nichts davon wäre notwendig, wenn die Kirche schon jetzt ein Bild der Vollkommenheit abzugeben hätte. So wie sich dieses dynamische, von Weiterentwicklung geprägte Leben manifestiert, stimmt es wunderbar mit dem Gedanken überein, das Reich Gottes offenbare sich nicht in dieser Weltzeit in seiner ganzen Vollkommenheit. Es ist das Volk Gottes, das voller Hoffnung wartet – und das Leben eines jeden, der ihm angehört,in Christus verborgen (Kolosser 3,3) und gleicht gegenwärtig gewöhnlichen, irdenen Gefässen (2. Korinther 4,7). Wir warten auf unser Heil in Vollkommenheit.

Propovijedanje kraljevstva Božjega, a ne crkve

Es gilt mit Ladd festzuhalten, dass die ersten Apostel den Brennpunkt in ihren Predigten nicht auf die Kirche setzten, sondern auf das Reich Gottes. Jene,die ihre Botschaft annahmen, waren es dann, die als Kirche, als Christi ekklesia, zusammenfanden. Das heisst, dass die Kirche, das Volk Gottes, nicht Gegenstand des Glaubens oder der Anbetung ist. Allein der Vater, Sohn und Heilige Geist, der dreieine Gott ist dies. Das Predigen und die Lehre der Kirche sollten sich nicht selbst zum Objektdes Glaubens machen, sich also nicht vorrangig um sich selbst drehen. Deshalb betont Paulus, dass «[wir] nicht uns selbst verkündigen [...], sondern Jesus Christus als den Herrn, uns selbst aber als eure Knechte, um Jesu willen» (2. Korinther 4,5; Zürcher Bibel). Botschaft und Wirken der Kirche sollten nicht auf sich selbst verweisen, sondern auf die Herrschaft des dreieinigen Gottes, die Quelle ihrer Hoffnung. Gott wird seine Herrschaft der ganzen Schöpfung angedeihen lassen, eine Herrschaft, die von Christus durch sein irdisches Wirken, sowie von der Ausgiessung des Heiligen Geistes begründet wurde, jedoch erst dereinst in Vollkommenheit erstrahlen wird. Die sich um Christus scharende Kirche schaut zurück auf sein abgeschlossenes Erlösungswerk und voraus auf die Vollendung in Vollkommenheit seines fortdauernden Wirkens. Darin liegt ihr wahrer Fokus.

Kraljevstvo Božje ne izlazi iz crkve

Razlika između Božjeg kraljevstva i crkve može se vidjeti i iz činjenice da se o kraljevstvu, strogo govoreći, govori kao o djelu i daru Božjem. Ne može se uspostaviti ili donijeti od ljudi, čak ni od onih koji dijele novu zajednicu s Bogom. Prema Novom zavetu, ljudi iz kraljevstva Božjeg mogu učestvovati u njemu, pronaći ga, naslijediti, ali ne mogu ga ni uništiti niti dovesti na zemlju. Oni mogu učiniti nešto za dobrobit Carstva, ali to nikada neće biti predmet ljudskog djelovanja. Ladd naglašava ovu tačku.

Kraljevstvo Božje: na putu, ali još nije dovršeno

Das Reich Gottes ist auf den Weg gebracht worden, hat sich jedoch noch nicht in Vollkommenheit entfaltet. Mit Ladds Worten: «Es besteht bereits, ist aber noch nicht vollendet.» Das Reich Gottes auf Erden ist noch nicht vollkommen verwirklicht. Alle Menschen, ob sie nun der Gemeinschaft des Volkes Gottes angehören oder nicht, leben in diesem noch der Vollkommenheit zustrebenden Zeitalter.Die Kirche selbst, die Gemeinschaft derer, die sich um Jesus Christus, sein Evangelium und Missionswerk scharen, entrinnt nicht den Problemen und Einschränkungen, weiterhin der Sünde und dem Tode verhaftet zu sein. Deshalb bedarf sie einer beständigen Erneuerung und Belebung. Sie muss fortwährend die Gemeinschaft mit Christus aufrechterhalten, indem sie sich unter sein Wort stellt und sich ohne Unterlass von seinem barmherzigen Geist speisen, erneuern und aufrichten lässt. Ladd fasste die Beziehung zwischen Kirche und Reich Gottes in diesen fünf Aussagen zusammen:2

  • Crkva nije kraljevstvo Božje.
  • Kraljevstvo Božje stvara crkvu - ne obrnuto.
  • Crkva svedoči o kraljevstvu Božjem.
  • Crkva je instrument Kraljevstva Božjeg.
  • Crkva je upravitelj Božjeg kraljevstva.

Ukratko, možemo reći da Božje kraljevstvo uključuje Božji narod. Ali nisu svi koji su povezani sa Crkvom bezuslovno podvrgnuti Hristovoj vladavini nad Kraljevstvom Božjim. Božji narod čine oni koji su našli put u kraljevstvo Božje i podložni su vodstvu i vladavini Hristovom. Nažalost, neki od onih koji su se pridružili Crkvi u nekom trenutku možda ne odražavaju karakter sadašnjih i dolazećih kraljevstava. Oni i dalje odbacuju Božju milost, koju im je Hrist dao kroz rad Crkve. Tako vidimo da su kraljevstvo Božje i crkva nerazdvojni, ali nisu identični. Kada se Božje kraljevstvo otkrije u savršenstvu u Drugom dolasku Hrista, Božji narod će se neprestano predati i bez žrtvovanja svoje vladavine, iu suživotu svih, ova istina će se u potpunosti odraziti.

Koja je razlika u istovremenoj nerazdvojnosti crkve i kraljevstva Božjeg?

Razlika između crkve i Božjeg kraljevstva ima mnogo efekata. Ovde možemo samo da odgovorimo na nekoliko tačaka.

Voljeno svjedočenje dolazećeg kraljevstva

Značajan efekat i raznolikosti i neodvojivosti Crkve i Kraljevstva Božjeg jeste da Crkva bude konkretno manifestna manifestacija budućeg Kraljevstva. Thomas F. Torrance eksplicitno je istakao u svom učenju. Iako Božje kraljevstvo još nije u potpunosti ostvareno, svakodnevni život u sadašnjem vremenu i sadašnjem vremenu grijeha je svjedočanstvo živim putem za ono što još nije dovršeno. Samo zato što kraljevstvo Božje još nije u potpunosti prisutno ne znači da je crkva samo duhovna stvarnost koja se ne može shvatiti ili doživjeti u ovdje i sada. Sa rečju i duhom i ujedinjenim sa Hristom, Božji narod, u lice posmatranog sveta, u vremenu i prostoru, kao i sa telom i krvlju, može da pruži konkretan svedok o prirodi dolazećeg kraljevstva Božjeg.

Crkva to neće učiniti iscrpno, potpuno ili trajno. Međutim, zahvaljujući Svetom Duhu i zajedno sa Gospodom, Božji narod može konkretno izraziti blagoslov budućeg kraljevstva, pošto je Hrist pobijedio grijeh, zlo i samu smrt, i mi se zaista možemo nadati budućem carstvu. Njegov najvažniji znak kulminira u ljubavi - ljubavi koja odražava Očevu ljubav prema Sinu u Svetom Duhu, i Očevu ljubav za nas i svu Njegovu kreaciju, kroz Sina, u Svetom Duhu. Crkva može da svedoči o Hristovom gospodstvu u bogosluženju, u svakodnevnom životu, kao iu svojoj posvećenosti općem dobru onih koji nisu članovi hrišćanske zajednice. Jedinstveni i najpozitivniji svedok koji se Crkva može suočiti sa ovom realnošću jeste predstavljanje Euharistije, kako se tumači u propovedanju Božje reči u bogosluženju. Ovde, u krugu zajednice, vidimo najkonkretnije, najjednostavnije, istinitije, neposredno i efektivno svedočanstvo milosti Božije u Hristu. Na oltaru učimo, zahvaljujući Svetom Duhu, već postojeću, ali još ne savršenu Gospodnju Kristovu kroz Njegovu osobu. Na Gospodnji sto gledamo unazad na njegovu smrt na krstu i okrećemo oči ka njegovom kraljevstvu, dok mi dijelimo zajedništvo s njim, jer je on još uvijek prisutan snagom Svetog Duha. Na njegovom oltaru dobijamo ukus njegovog dolazećeg kraljevstva. Dolazimo do Gospodinova stola da bismo učestvovali u Sebi, kao što nam je On obećan, kao Gospodin i Spasitelj.

Bog nije završio ni sa kim od nas

Živeti u vremenu između Hristovog prvog dolaska i njegovog drugog dolaska znači nešto drugo. To znači da je svako na duhovnom hodočašću - u stalnom razvoju odnosa s Bogom. Svemogući nije završio ni sa kim kad je u pitanju privlačenje i pomeranje na stalno rastuće povjerenje u njega, kao i prihvatanje njegove milosti i novog života koji daje, svakog trenutka, svakog dana. Zadatak je Crkve da proglasi na najbolji mogući način istinu o tome ko je Bog u Hristu i kako se On manifestuje u životu svakog ljudskog bića. Crkva je pozvana da svjedoči riječju i djelom, bez prestanka, o prirodi i prirodi Krista i njegovog budućeg kraljevstva. Međutim, ne možemo unapred znati ko će (da se prihvati Isusov slikovni jezik) računati kao korov ili loša riba. Na samom Bogu je da u dogledno vreme napravi konačni razvod dobra od lošeg. Nije na nama da unapredimo (ili odložimo) proces. Mi nismo krajnje sudije ovdje i sada. Umjesto toga, treba da ostanemo vjerni vjeri i strpljenju u razlikovanju, punom nade u Božje djelo u svakome, na osnovu njegove riječi i Svetog Duha. Biti pažljiv i dati prioritet najvažnijoj stvari, staviti prvo neophodno i dati manje važnosti manje važnim, od ključnog je značaja u ovo vrijeme između vremena. Naravno, moramo razlikovati ono što je važno i ono što je manje važno.

Des Weiteren sorgt die Kirche für eine Gemeinschaft der Liebe. Ihre Hauptaufgabe ist es nicht, eine scheinbar ideale bzw. absolut vollkommene Kirche zu gewährleisten, indem sie es als ihr vorrangiges Ziel betrachtet, jene aus der Gemeinschaft auszuschliessen, die sich zwar dem Volk Gottes angeschlossen haben, aber noch nicht fest imGlauben stehen oder in ihrer Lebensführung noch nicht recht das Leben Christi widerspiegeln. Es ist unmöglich, dies in diesem gegenwärtigen Zeitalter umfassend zu verwirklichen. Wie Jesus lehrte, wird der Versuch, das Unkraut auszujäten (Matthäus 13,29-30) oder den guten Fisch vom schlechten zu scheiden (V. 48), in diesem Zeitalter keine vollkommene Gemeinschaft herbeiführen, sondern vielmehr dem Leib Christi und seinem Bezeugen Schaden zufügen. Es wird immer auf einen herablassenden Umgang mit anderen in der Kirche hinauslaufen. Es wird zu massivem, andere verurteilendem Legalismus, das ist Gesetzlichkeit, führen, der weder Christi eigenes Wirken, noch Glauben und Hoffnung auf sein künftiges Reich, widerspiegelt.

Na kraju krajeva, nedosledan karakter zajedništva ne znači da svako može učestvovati u njihovom vođstvu. Crkva nije po svojoj prirodi suštinski demokratska, iako se na ovaj način sprovode neke praktične konsultacije. Crkveno rukovodstvo mora da zadovolji jasne kriterijume, koji su navedeni u brojnim biblijskim odlomcima u Novom zavetu iu ranoj hrišćanskoj zajednici, kao što je dokumentovano, na primer, u Delima apostolskih, takođe su primenjeni. Crkveno vođstvo je izraz duhovne zrelosti i mudrosti. Potrebno je oklop i mora, na osnovu Svetog pisma, isijavati zrelost u svom odnosu prema Bogu kroz Hrista, a njegovu praktičnu primenu održava iskrena, radosna i slobodna želja, pre svega Isus Hrist, kroz učešće u Njegovoj trajnoj službi misije, na vjeri, nadi i ljubavi, služiti.

Konačno, i najvažnije od svega, crkveno vođstvo se zasniva na pozivu koji proističe iz Hrista kroz Svetog Duha i njihovu potvrdu od strane drugih da prate taj poziv ili imenovanje u posebno ministarstvo. Zašto se neki zovu i drugi nisu, ne može se uvijek reći tačno. Na primer, neki koji su primili milostivu duhovnu zrelost po milosti, možda nisu bili pozvani da održavaju formalno, zaređeno služenje unutar crkvenog vođstva. Ovaj ili nije pozvan od Boga nema nikakve veze sa njegovim božanskim prihvatanjem. Radije, radi se o često skrivenoj Božjoj mudrosti. Međutim, potvrda njenog poziva, zasnovana na kriterijima postavljenim u Novom zavjetu, zavisi, između ostalog, od njenog karaktera, ugleda i uvažavanja njene spremnosti i bogatstva, pripadnika lokalne crkve u njihovom povjerenju u Hrista i njihovom večnom, najboljem mogućem učešću u njegovoj misiji. opremiti i ohrabriti.

Nadajuća crkvena disciplina i sud

Das Leben zwischen den beiden Kommen Christi schliesst die Notwendigkeit einer angemessenen Kirchenzucht nicht aus, aber es muss sich um eine klug wahrnehmbare, geduldige, mitfühlende und überdies langmütige Zucht (liebevoll, stark, erzieherisch) handeln, die angesichts von Gottes Liebe allen Menschen gegenüber auch von Hoffnung für alle getragen ist. Sie wird es jedoch Gemeindegliedern nicht erlauben, ihre Glaubensbrüder und -schwestern zu drangsalieren (Hes 34), sondern vielmehr danach trachten, sie zu schützen. Sie wird den Mitmenschen Gastlichkeit, Gemeinschaft, Zeit und Raum zuteilwerden lassen, auf dass diese Gott suchen und nach dem Wesen seines Reiches trachten, Zeit zur Busse finden, Christus in sich aufnehmen und sich ihm im Glauben immer mehr zuneigen. Aber es wird Grenzen des Erlaubten geben, u.a. wenn es gilt, gegen andere Gemeindeglieder gerichtetem Unrecht nachzugehen und es einzudämmen.Wir sehen diese Dynamik im frühen Kirchenleben, wie es im Neuen Testament aufgezeichnet wurde, am Wirken. Die Apostelgeschichte und die Briefe des Neuen Testamentes bezeugen diese internationale Ausübung von Kirchenzucht. Sie erfordert eine kluge und einfühlsame Führung. Es wird jedoch nicht möglich sein, darin Vollkommenheit zu erlangen. Es muss dennoch danach gestrebt werden, weil die Alternativen Disziplinlosigkeit oder aber unbarmherzig verurteilender, selbstgerechter Idealismus Irrwege sind und Christus nicht gerecht werden.Christus nahm alle an, die zu ihm kamen, aber nie beliess er sie so, wie sie waren. Vielmehr wies er sie an, ihm nachzufolgen. Einige gingen darauf ein, andere nicht. Christus akzeptiert uns, wo immer wir stehen mögen, aber er tut dies, um uns zu seiner Nachfolge zu bewegen. Beim kirchlichen Wirken geht es um Empfangen und Willkommen Heissen, aber auch um die Führung und Disziplinierung derer, die bleiben, auf dass sie Busse tun, auf Christus vertrauen und ihm in seinem Wesen folgen. Obwohl als gleichsam letzte Option die Exkommunizierung, (der Ausschluss aus der Kirche) notwendig sein mag, sollte sie getragen sein von der Hoffnung, auf eine künftige Wiederaufnahme in die Kirche, wie uns Beispiele aus dem Neuen Testament(1. Korinther 5,5; 2. Korinther 2,5-7; Galater 6,1) belegen.

Crkvena poruka nade u Hristov nastavak rada

Još jedna posljedica razlikovanja i povezanosti između Crkve i Kraljevstva Božjeg jeste da poruka Crkve također mora govoriti o kontinuiranom Kristovom radu, a ne samo njegovom savršenom radničkom krstu. Naime, naša poruka treba da naglasi da sve što je Hristos učinio sa svojim delom spasenja još nije otkrio svoj puni efekat u istoriji. Njegova zemaljska služba nije i još nije proizvela savršeni svijet ovdje i sada.Crkva ne predstavlja ostvarenje Božjeg ideala.Evanđelje koje mi propovijedamo ne bi trebalo da vodi ljude da vjeruju da je crkva kraljevstvo Božje , njegov ideal. Naša poruka i primjer bi trebali uključivati ​​riječ nade za buduće kraljevstvo Kristovo. Trebalo bi biti jasno da je crkva sastavljena od različitih ljudi. Ljudi koji su na putu, koji se pokaju i obnavljaju svoje živote, i koji su ojačani do vjere, nade i ljubavi. Crkva je stoga proklamant budućeg kraljevstva - plod koji je osiguran od Hrista, Raspetog i Uskrslog. Crkva se sastoji od ljudi koji žive u sadašnjem kraljevstvu Božjem, zahvaljujući milosti Svemogućeg, svaki dan u nadi da će Hristovo vladanje završiti u budućnosti.

U nadi budućeg Božjeg carstva, pokaj se idealizma

Samo previše njih drži mišljenje da je Isus došao da dovede u ovdje i sada savršene Božje ljude ili savršeni svijet. Sama crkva je možda stvorila ovaj utisak u uverenju da je to ono što je Isus nameravao. Može biti da široki krugovi nevjernog svijeta odbacuju evanđelje, jer crkva nije bila u stanju ostvariti savršenu zajednicu ili svijet. Čini se da mnogi vjeruju da kršćanstvo predstavlja izvjesno utjelovljenje idealizma, samo da bi otkrilo da takav idealizam nije ostvaren. Kao rezultat toga, neki odbacuju Hrista i njegovo evanđelje zato što traže već postojeće, ili barem uskoro, idealno, i smatraju da crkva ne može pružiti taj ideal. Neki to sada žele ili uopšte ne žele. Drugi mogu odbaciti Hrista i Njegovo evanđelje jer su se potpuno odrekli i već su izgubili nadu u sve i svakoga, uključujući i Crkvu. Neki su možda napustili versku zajednicu zato što crkva nije shvatila ideal koji su vjerovali da će Bog pomoći njihovom narodu da ga sprovede u praksi. Oni koji to prihvate - što izjednačava Crkvu sa Kraljevstvom Božjim - će stoga zaključiti da je ili Bog propao (možda zato što nije dovoljno pomogao svom narodu) ili njegovom narodu (jer možda nije bio dovoljan). Međutim, ideal nije postignut ni u jednom slučaju, a čini se da nema razloga da mnogi i dalje pripadaju ovoj zajednici.

Aber beim Christentum geht es nicht darum, ein vollkommenes Gottesvolk zu werden, das mit Hilfe des Allmächtigen eine vollkommene Gemeinschaft bzw. Welt realisiert. Diese verchristlichte Form des Idealismus beharrt darauf, dass wir das Ideal, das Gott seinem Volk wünscht, verwirklichen könnten, wenn wir nur wahrhaftig, aufrichtig, engagiert, radikal oder klug genug, in der Verfolgung unserer Ziele, wären. Da dies in der ganzen Geschichte der Kirche nie der Fall war, wissen die Idealisten auch genau, wer daran schuld ist– andere, «sogenannte Christen». Letztendlich fällt die Schuld dann aber oft auf die Idealisten selbst zurück, die feststellen, dass auch sie das Ideal nicht zu erreichen vermögen. Wenn das eintritt, versinkt der Idealismus in Hoffnungslosigkeit und Selbstanklage. Die evangelikale Wahrheit verheisst, dass, dank der Gnade des Allmächtigen, die Segnungen des künftigen Reiches Gottes schon in diese gegenwärtige, böse Weltzeit Einzug halten. Weil das so ist, können wir schon jetzt davon profitieren, was Christus für uns getan hat und die Segnungen annehmen und geniessen, bevor sein Reich in Vollkommenheit verwirklicht wird. Das wichtigste Zeugnis, das für die Gewissheit des Eintretens dieses kommenden Reiches bürgt, sind Leben, Tod, Auferstehung und Himmelfahrt des lebendigen Herrn. Er verhiess das Kommen seines künftigen Reiches und lehrte uns, jetzt in dieser gegenwärtigen, bösen Weltzeit lediglich einen Vorgeschmack, einen Vorschuss, die Erstlingsfrüchte, ein Erbe jenes kommenden Reiches zu erwarten. Wir müssen Hoffnung auf Christus und sein vollbrachtes und fortgeführtes Werk predigen und nicht christlichen Idealismus. Wir tun dies, indem wir den Unterschied zwischen Kirche und Reich Gottes herausstreichen, während wir zugleich deren Bezug aufeinander in Christus durch den Heiligen Geist und unsere Teilhabe als Zeugen – lebendige Zeichen und Gleichnisse seines künftigen Reiches – erkennen.

Ukratko, razlika između crkve i Božjeg kraljevstva, kao i njihove nepostojeće veze, sugeriše da crkva ne bi trebala biti predmet obožavanja ili vjere, jer bi to bilo idolopoklonstvo. Umjesto toga, ona ukazuje na sebe na Krista i na svoj misionarski rad. To je dio te misije: riječju i djelom, ukazujući na Krista, koji nas vodi u našoj službi i čini nas novim stvorenjima, nadajući se novom nebu i novoj zemlji koja samo postaje stvarnost kada se sam Hristos, Gospodin i Spasitelj našeg Univerzuma, vrati.

Uzašašće i Drugi dolazak

Poslednji element koji nam pomaže da shvatimo Božije kraljevstvo i naš odnos prema Hristovoj vlasti je uzdizanje našeg Gospodina. Isusova zemaljska aktivnost nije završila njegovim uskrsnućem, već njegovim nebeskim putovanjem. Ostavio je zemaljske cehove i sadašnje svetsko vreme da nas utiče na drugi način - Sveti Duh. On nije daleko zahvaljujući Svetom Duhu. On je na neki način prisutan, ali na neki način nije.

Johannes Calvin pflegte zu sagen, Christus sei «auf eine Art gegenwärtig und auf eine Art auch nicht.»3 Jesus deutet auf seine Abwesenheit hin, die ihn auf gewisse Weise von uns trennt, indem er seinen Jüngern sagt, er werde fortgehen, um einen Ort vorzubereiten, an den sie ihm noch nicht folgen könnten. Er werde mit dem Vater auf eine Weise zusammen sein, wie er es während seiner Zeit auf Erden nicht vermochte (Johannes 8,21; 14,28). Er weiss, dass seine Jünger dies als Rückschlag empfinden mögen, weist sie jedoch an, es als Fortschritt und somit ihnen dienlich zu betrachten, selbst wenn damit noch nicht das zukünftige, ultimative und vollkommene Wohl gegeben ist. Der Heilige Geist, der ihnen gegenwärtig war, werde weiterhin bei ihnen sein und ihnen innewohnen (Johannes 14,17). Jesus verheisst jedoch auch, dass er zurückkehren werde und zwar auf dieselbe Weise, wie er die Welt verliess – in Menschengestalt, körperlich, sichtbar (Apostelgeschichte 1,11). Seine gegenwärtige Abwesenheit kommt dem noch nicht vollendeten Reich Gottes gleich, das somit auch gleichsam noch nicht in Vollkommenheit präsent ist. Die gegenwärtige, böse Weltzeit befindet sich in einem Stadium des Vergehens, des Aufhörens zu bestehen (1. Kor7,31; 1. Johannes 2,8; 1. Johannes 2,1).Alles unterliegt gegenwärtig dem Prozess der Überantwortung der Macht an den regierenden König. Wenn Jesus jene Phase seines fortdauernden, geistlichen Wirkens beendet, wird er wiederkehren und seine Weltherrschaft wird vollkommen sein. Alles, was er ist und was er getan hat, wird dann jedermann offen vor Augen stehen. Alles wird sich ihm gegenüber beugen, und jeder wird die Wahrheit und die Realität dessen, wer er ist, anerkennen (Philipper 2,10). Erst dann wird sein Werk in seiner Ganzheit offenbar werden.Somit deutet seine Entrücktheit auf etwas Wichtiges hin, das mit der übrigen Lehre im Einklang steht. Während er nicht auf Erden ist, wird das Reich Gottes nicht überall anerkannt werden. Auch Christi Herrschaft wird nicht in vollem Umfang offenbar werden, sondern weitgehend verborgen bleiben. Viele Aspekte der gegenwärtigen, sündigen Weltzeit werden weiterhin zum Tragen kommen, sogar zu Lasten jener, die sich als die Seinen, die Christus angehören, ausweisen und sein Reich sowie sein Königtum anerkennen. Leid, Verfolgung, Böses – sowohl moralisch (von Menschenhand verübt) als auch natürlich (infolge der Sündhaftigkeit alles Seins selbst) – wird fortdauern. Das Böse wird in einem Masse bleiben, dass es vielen so erscheinen mag, als habe Christus nicht den Sieg davongetragen und sein Reich stünde nicht über allem.

Isusove sopstvene parabole o Božjem kraljevstvu ukazuju da u ovome i sada reagujemo drugačije na živu, pisanu i propovedanu reč. Seme reči ne raste ponekad, dok drugde pada na plodno tlo. Polje svijeta nosi i pšenicu i korov. Mreže sadrže dobru i lošu ribu. Crkva je progonjena, a blagoslovljeni u svojoj sredini traže pravdu i mir, kao i jasnu viziju Boga. Isus ne vidi ispoljavanje savršenog svijeta nakon njegovog odlaska. Umjesto toga, on poduzima mjere kako bi pripremio one koji su ga naslijedili da se pripreme za njegovu pobjedu i otkupiteljsko djelo kako bi postali potpuno očiti u budućnosti, to jest, bitna karakteristika crkvenog života je život nade. Ali ne u pogrešnoj nadi (zapravo, idealizam) da sa samo malo više (ili mnogo) napora od nekoliko (ili mnogih), donosimo ideal potvrđivanja ili postepenog rođenja Kraljevstva Božjeg. Umjesto toga, dobra vijest je da će se u dogledno vrijeme, u pravo vrijeme, Krist vratiti u svoj slavi i moći. Onda će se naša nada ostvariti. Isus Hrist će obnoviti nebo i zemlju, da, on će sve učiniti novim. Na kraju, Hristovo uskrsnuće podsjeća nas da ne očekujemo da će on i njegova vladavina biti potpuno otkriveni, ali će ostati skriveni na nekoj udaljenosti. Njegovo Uzašašće ukazuje na potrebu da se nastavi da se nada Hristu i buduća primena onoga što je On inicirao u svojoj službi na zemlji. To nas podsjeća da sa radosnim povjerenjem čekamo i vidimo suočavanje s Kristovim drugim dolaskom, koji će ići ruku pod ruku s ispoljavanjem punine Njegovog otkupiteljskog posla kao Gospodara gospodara i Kralja kraljeva, Otkupitelja svih stvorenja.

od dr. Gary Deddo

1 Mi u velikoj meri dugujemo sledeće primedbe Laddovoj diskusiji o temi u Teologiji Novog zaveta, str.
2 Ladd S.111-119.
3 Calvinov komentar na 2. Corinthians 2,5.


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