Kraljevstvo Božje (6. dio)

Uopšteno govoreći, postoje tri tačke gledišta u vezi odnosa između crkve i Božjeg kraljevstva. To je onaj koji se slaže sa biblijskim otkrivenjem i teologijom koja u potpunosti uzima u obzir ličnost i delo Hrista, kao i Svetog Duha. Ovo je u skladu sa komentarima Georgea Ladda u njegovom djelu A teologija Novog zavjeta. Thomas F. Torrance je dodao neke važne zaključke u prilog te doktrine, a neki kažu da su crkva i kraljevstvo Božje u suštini identični. Drugi se jasno razlikuju, ako ne i potpuno nekompatibilni 1 .

Da bi u potpunosti razumeli biblijski prikaz, potrebno je ispitati punu dimenziju Novog zavjeta, uzimajući u obzir mnoge biblijske odlomke i podteme, što je Ladd učinio. Na osnovu te osnove, on predlaže treću alternativu, koja tvrdi da crkva i kraljevstvo Božje nisu identični, već nerazdvojni. Oni se preklapaju. Možda je najjednostavniji način da se opiše odnos da se kaže da je crkva Božji narod. Ljudi koji ih okružuju su, da tako kažem, građani kraljevstva Božjeg, ali se ne mogu izjednačiti sa samim kraljevstvom, koje je identično sa savršenom Božjom vladavinom kroz Hrista u Svetom Duhu. Kraljevstvo je savršeno, ali crkva nije. Subjekti su predmeti kralja Božjeg Kraljevstva, Isusa, ali oni sami nisu kralj i ne treba ih brkati s njim.

Crkva nije kraljevstvo Božje

Crkva je u Novom zavjetu (Grčki: ekklesia) koji se naziva božjim narodom. To je u ovom trenutnom svjetskom vremenu (vrijeme otkako je Krist prvi put došao) okupili su se u jednoj zajednici. Članovi crkve okupljaju se, propovijedajući evanđelje kao prvi apostoli - oni koji su bili ovlašteni i poslani od samog Isusa. Božji narod prima poruku biblijskog otkrivenja koja se čuva za nas i kajanjem i vjerom prati stvarnost tko je Bog prema ovom otkrivenju. Kao što se kaže u knjizi Dela, pripadnici Božjeg naroda "ostaju u učenju apostola, u zajedništvu i lomljenju hleba i molitvi" (Djela 2,42) U početku su Crkvu sačinjavali preostali vjerni sljedbenici Izraela iz Starog saveza. Vjerovali su da je Isus ispunio obećanja koja im je data kao Božji Mesija i Otkupitelj. Gotovo istovremeno s prvom Pedesetnicom u Novom zavjetu, Božji narod prima poruku biblijskog otkrivenja koja se čuva za nas i pokajanjem i vjerom slijedi tko je Bog prema ovom otkrivenju. Kako se navodi u knjizi Dela, pripadnici Božjeg naroda "ostaju u učenju apostola, u zajedništvu i lomljenju hleba i molitvi" (Djela 2,42) U početku su Crkvu sačinjavali preostali vjerni sljedbenici Izraela iz Starog saveza. Vjerovali su da je Isus ispunio obećanja koja im je data kao Božji Mesija i Otkupitelj. Gotovo istodobno s prvim Pentecost festivalom na Novom Bundu je izrastao

Božji narod pod milošću - nije savršen

Međutim, Novi zavjet ističe da ti ljudi nisu savršeni, nisu uzorni. To se posebno očituje u prispodobi o ribama ulovljenim u mrežu (Matej 13,47: 49). Crkvena zajednica okupljena oko Isusa i njegova će se riječ na kraju podvrgnuti postupku razvoda. Doći će vrijeme kada će postati jasno da neki koji su osjećali da pripadaju ovoj zajednici nisu prijemčivi za Krista i Duha Svetoga, već su to omalovažili i odbili. Odnosno, neki koji su pripadali crkvi nisu se postavili pod Kristovu vlast, nego su odolijevali pokajanju i povukli se iz milosti Božjeg oproštenja i daru Svetoga Duha. Ostali su pod njegovom riječi prihvatili Kristovu službu. Međutim, svako se iz dana u dan mora iznova suočavati s borbom za vjeru. Svi su obraćeni. Svi bi se, nježno vođeni, trebali suočiti s djelom Duha Svetoga kako bi s nama podijelili posvećenje koje je sam Krist u ljudskom obliku dragocjeno kupio za nas. Posvećenje koje zahteva da naše staro, lažno sebstvo umre svaki dan. Dakle, život ove crkvene zajednice je višestruk, nije savršen i čist. Crkva sebe vidi neprekidno podržanu milošću Božjom. Članovi Crkve se počinju pokajati i neprestano se obnavljaju i reformiraju.Učenje koje se širi u Novom zavjetu velikim dijelom ukazuje na trajni proces obnove koji uključuje pokajanje, vjeru, stjecanje znanja, molitvu Otpora iskušenju, kao i oporavak i obnova, tj. Pomirenje s Bogom, idu ruku pod ruku. Ništa od ovoga ne bi bilo potrebno da je Crkva već dala sliku savršenstva. Baš kao što se ovaj dinamični život, oblikovan daljnjim razvojem, čudesno manifestira idejom da se Božje kraljevstvo ne manifestira u svojoj potpunoj savršenosti u ovom svjetskom vremenu. To su ljudi Božji koji čekaju s nadom - i život svih koji im pripada skriven je u Kristu (Kološanima 3,3) i trenutno nalikuje običnim zemljanim posudama (2. Korinćanima 4,7). Čekamo svoje spasenje do savršenstva.

Propovijedanje kraljevstva Božjega, a ne crkve

S Laddom treba napomenuti da se prvi apostoli u svojim propovijedima nisu usredotočili na Crkvu, nego na Kraljevstvo Božje. Tada su oni koji su prihvatili njihovu poruku spojili kao crkva, kao Christi ekklesia. To znači da Crkva, narod Božji, nije predmet vjerovanja ili štovanja. To su samo Otac, Sin i Sveti Duh, Trojedini Bog. Propovijedanje i učenje Crkve ne smije sebe učiniti objektom vjere i ne bi trebalo biti prije svega samo o sebi. Zato Pavao naglašava da "[mi] ne proglašavamo sebe [...] već Isusa Krista kao Gospodina, nego sebe kao svoje sluge radi Isusa" (2. Korinćanima 4,5; Ciriška Biblija). Poruka i djelo Crkve ne bi se trebalo odnositi na sebe, već na vladavinu Trojedinog Boga, izvora njihove nade. Bog će dopustiti da Njegovo kraljevstvo napreduje u svemu stvorenju, kraljevanju koje je Krist utemeljio svojim zemaljskim radom i izlivanjem Duha Svetoga, ali samo će jednog dana zasjati do savršenstva. Crkva, koja se sve više smanjuje oko Krista, osvrće se na svoje dovršeno spasenje i napredak u savršenstvu njegovog daljnjeg rada. To je njen stvarni fokus.

Kraljevstvo Božje ne izlazi iz crkve

Razlika između Božjeg kraljevstva i crkve može se vidjeti i iz činjenice da se o kraljevstvu, strogo govoreći, govori kao o djelu i daru Božjem. Ne može se uspostaviti ili donijeti od ljudi, čak ni od onih koji dijele novu zajednicu s Bogom. Prema Novom zavetu, ljudi iz kraljevstva Božjeg mogu učestvovati u njemu, pronaći ga, naslijediti, ali ne mogu ga ni uništiti niti dovesti na zemlju. Oni mogu učiniti nešto za dobrobit Carstva, ali to nikada neće biti predmet ljudskog djelovanja. Ladd naglašava ovu tačku.

Kraljevstvo Božje: na putu, ali još nije dovršeno

Kraljevstvo Božje je pokrenuto, ali još nije razvijeno do savršenstva. Laddovim riječima: "To već postoji, ali još nije dovršeno." Kraljevstvo Božje na zemlji još nije u potpunosti ostvareno. Svi ljudi, pripadaju li ili ne zajednici Božjeg naroda, žive u ovom dobu i dalje se usavršavaju, a sama Crkva, zajednica onih koji brinu za Isusa Krista, njegovo evanđelje i poslanje, ne bježi od problema i ograničenja ostati vezan za grijeh i smrt. Zbog toga mu je potrebna stalna obnova i revitalizacija. Ona mora stalno održavati zajedništvo s Kristom tako što će se držati njegove riječi i biti neprekidno hranjena, obnavljana i odgajana Njegovim milosrdnim duhom. Ladd je sažeo odnos Crkve i Kraljevstva Božje u ovih pet izjava: 2

  • Crkva nije kraljevstvo Božje.
  • Kraljevstvo Božje stvara crkvu - ne obrnuto.
  • Crkva svedoči o kraljevstvu Božjem.
  • Crkva je instrument Kraljevstva Božjeg.
  • Crkva je upravitelj Božjeg kraljevstva.

Ukratko, možemo reći da Božje kraljevstvo uključuje Božji narod. Ali nisu svi koji su povezani sa Crkvom bezuslovno podvrgnuti Hristovoj vladavini nad Kraljevstvom Božjim. Božji narod čine oni koji su našli put u kraljevstvo Božje i podložni su vodstvu i vladavini Hristovom. Nažalost, neki od onih koji su se pridružili Crkvi u nekom trenutku možda ne odražavaju karakter sadašnjih i dolazećih kraljevstava. Oni i dalje odbacuju Božju milost, koju im je Hrist dao kroz rad Crkve. Tako vidimo da su kraljevstvo Božje i crkva nerazdvojni, ali nisu identični. Kada se Božje kraljevstvo otkrije u savršenstvu u Drugom dolasku Hrista, Božji narod će se neprestano predati i bez žrtvovanja svoje vladavine, iu suživotu svih, ova istina će se u potpunosti odraziti.

Koja je razlika u istovremenoj nerazdvojnosti crkve i kraljevstva Božjeg?

Razlika između crkve i Božjeg kraljevstva ima mnogo efekata. Ovde možemo samo da odgovorimo na nekoliko tačaka.

Voljeno svjedočenje dolazećeg kraljevstva

Značajan efekat i raznolikosti i neodvojivosti Crkve i Kraljevstva Božjeg jeste da Crkva bude konkretno manifestna manifestacija budućeg Kraljevstva. Thomas F. Torrance eksplicitno je istakao u svom učenju. Iako Božje kraljevstvo još nije u potpunosti ostvareno, svakodnevni život u sadašnjem vremenu i sadašnjem vremenu grijeha je svjedočanstvo živim putem za ono što još nije dovršeno. Samo zato što kraljevstvo Božje još nije u potpunosti prisutno ne znači da je crkva samo duhovna stvarnost koja se ne može shvatiti ili doživjeti u ovdje i sada. Sa rečju i duhom i ujedinjenim sa Hristom, Božji narod, u lice posmatranog sveta, u vremenu i prostoru, kao i sa telom i krvlju, može da pruži konkretan svedok o prirodi dolazećeg kraljevstva Božjeg.

Crkva to neće učiniti iscrpno, potpuno ili trajno. Međutim, zahvaljujući Svetom Duhu i zajedno sa Gospodom, Božji narod može konkretno izraziti blagoslov budućeg kraljevstva, pošto je Hrist pobijedio grijeh, zlo i samu smrt, i mi se zaista možemo nadati budućem carstvu. Njegov najvažniji znak kulminira u ljubavi - ljubavi koja odražava Očevu ljubav prema Sinu u Svetom Duhu, i Očevu ljubav za nas i svu Njegovu kreaciju, kroz Sina, u Svetom Duhu. Crkva može da svedoči o Hristovom gospodstvu u bogosluženju, u svakodnevnom životu, kao iu svojoj posvećenosti općem dobru onih koji nisu članovi hrišćanske zajednice. Jedinstveni i najpozitivniji svedok koji se Crkva može suočiti sa ovom realnošću jeste predstavljanje Euharistije, kako se tumači u propovedanju Božje reči u bogosluženju. Ovde, u krugu zajednice, vidimo najkonkretnije, najjednostavnije, istinitije, neposredno i efektivno svedočanstvo milosti Božije u Hristu. Na oltaru učimo, zahvaljujući Svetom Duhu, već postojeću, ali još ne savršenu Gospodnju Kristovu kroz Njegovu osobu. Na Gospodnji sto gledamo unazad na njegovu smrt na krstu i okrećemo oči ka njegovom kraljevstvu, dok mi dijelimo zajedništvo s njim, jer je on još uvijek prisutan snagom Svetog Duha. Na njegovom oltaru dobijamo ukus njegovog dolazećeg kraljevstva. Dolazimo do Gospodinova stola da bismo učestvovali u Sebi, kao što nam je On obećan, kao Gospodin i Spasitelj.

Bog nije završio ni sa kim od nas

Živjeti u vremenu između Kristova prvog dolaska i njegovog povratka znači nešto drugo. To znači da su svi na duhovnom hodočašću - u stalno evolucijskom odnosu s Bogom. Svemogući nije gotov s bilo kojim ljudskim bićem kada ga je uvući u njega i natjerati da ga neprekidno vjeruje, kao i da prihvati njegovu milost i novi život koji mu je dao, u svakom trenutku, svakog dana. Odgovornost je Crkve da na najbolji mogući način propovijeda istinu tko je Bog u Kristu i kako se očituje u svačijem životu. Od Crkve se traži da riječima i djelom svjedoči o prirodi i prirodi Krista i njegovog budućeg kraljevstva. Međutim, ne možemo unaprijed znati ko (da se pokupimo na Isusovom figurativnom jeziku) bit će korov ili loša riba. Na samom Bogu bit će da konačno napravi konačno odvajanje dobra od lošeg. Nije na nama da napredujemo u procesu (ili da odgodi). Nismo krajnji suci ovdje i sada. Umjesto toga, trebali bismo ostati vjerni u vjeri i strpljivi u različitosti, nadajući se Božjem djelu u svima pomoću njegove riječi i Duha Svetoga. Budite pažljivi i dajete prednost onome najvažnijem, prvo postavljate ono najvažnije i dajete manje važnosti onome manje važnom. Naravno, moramo razlikovati ono što je važno i što je manje važno.

Crkva takođe pruža zajednicu ljubavi. Njegov glavni zadatak nije osigurati prividno idealnu ili apsolutno savršenu crkvu smatrajući je svojim primarnim ciljem isključenje iz zajednice one koji su se pridružili Božjem narodu, ali još uvijek nisu čvrsto vjernici ili u njihov Životni stil ne odražava sasvim Kristov život. Nemoguće je to sve učiniti u ovom sadašnjem dobu. Kako je Isus podučavao, pokušaj odbacivanja volje (Matej 13,29: 30) ili za odvajanje dobre ribe od loše (V. 48), ne donose savršeno zajedništvo u ovom dobu, već više štete Kristovom tijelu i njegovom svjedoku. U crkvi će uvijek biti saučešće. Dovest će do masovnog, osuđujućeg legalizma, odnosno legalizma koji ne odražava Kristovo vlastito djelo, vjeru ili nadu u njegovo buduće kraljevstvo.

Na kraju krajeva, nedosledan karakter zajedništva ne znači da svako može učestvovati u njihovom vođstvu. Crkva nije po svojoj prirodi suštinski demokratska, iako se na ovaj način sprovode neke praktične konsultacije. Crkveno rukovodstvo mora da zadovolji jasne kriterijume, koji su navedeni u brojnim biblijskim odlomcima u Novom zavetu iu ranoj hrišćanskoj zajednici, kao što je dokumentovano, na primer, u Delima apostolskih, takođe su primenjeni. Crkveno vođstvo je izraz duhovne zrelosti i mudrosti. Potrebno je oklop i mora, na osnovu Svetog pisma, isijavati zrelost u svom odnosu prema Bogu kroz Hrista, a njegovu praktičnu primenu održava iskrena, radosna i slobodna želja, pre svega Isus Hrist, kroz učešće u Njegovoj trajnoj službi misije, na vjeri, nadi i ljubavi, služiti.

Konačno, i najvažnije od svega, crkveno vođstvo se zasniva na pozivu koji proističe iz Hrista kroz Svetog Duha i njihovu potvrdu od strane drugih da prate taj poziv ili imenovanje u posebno ministarstvo. Zašto se neki zovu i drugi nisu, ne može se uvijek reći tačno. Na primer, neki koji su primili milostivu duhovnu zrelost po milosti, možda nisu bili pozvani da održavaju formalno, zaređeno služenje unutar crkvenog vođstva. Ovaj ili nije pozvan od Boga nema nikakve veze sa njegovim božanskim prihvatanjem. Radije, radi se o često skrivenoj Božjoj mudrosti. Međutim, potvrda njenog poziva, zasnovana na kriterijima postavljenim u Novom zavjetu, zavisi, između ostalog, od njenog karaktera, ugleda i uvažavanja njene spremnosti i bogatstva, pripadnika lokalne crkve u njihovom povjerenju u Hrista i njihovom večnom, najboljem mogućem učešću u njegovoj misiji. opremiti i ohrabriti.

Nadajuća crkvena disciplina i sud

Život između dva Kristova dolaska ne sprečava potrebu za odgovarajućom crkvenom disciplinom, ali mora biti mudra, strpljiva, saosjećajna i dugotrajna disciplina (ljubavan, snažan, poučan) čin, koji se, s obzirom na Božju ljubav prema svim ljudima, nosi i u nadi za sve. Međutim, to neće dozvoliti da članovi crkve uznemiravaju svoje vjernike (Ezekiel 34), ali radije ih pokušajte zaštititi. Davat će gostoljubivost, zajedništvo, vrijeme i prostor drugima kako bi mogli tražiti Boga i tražiti suštinu njegova kraljevstva, naći vremena za pokajanje, prihvaćanje Krista i sve više se naginjati prema njemu u vjeri. Ali postojat će ograničenja onoga što je dopušteno, uključujući i kada je u pitanju istraživanje i suzbijanje nepravde prema drugim članovima kongregacije. Tu dinamiku vidimo u ranom crkvenom životu, kako je zabilježeno u Novom zavjetu, na djelu. Knjiga Dela i pisma Novog zaveta svedoče o ovoj međunarodnoj praksi crkvene discipline. Zahtijeva mudro i osjetljivo vodstvo. Međutim, u njemu neće biti moguće postići savršenstvo. Ipak, treba težiti tome, jer su alternative slobodne od disciplina ili neumoljivo osuđuju, samopravedni idealizam su pogrešni zavoji i ne postupaju prema Kristu. Krist je prihvatio sve koji su došli k njemu, ali ih nikada nije napustio kao što su bili. Umjesto toga, on joj je uputio da ga slijedi. Neki su odgovorili, drugi nisu. Hristos nas prihvaća gdje god stanemo, ali On to čini da nas nagovori da slijedimo. Crkveni rad odnosi se na primanje i dobrodošlicu, ali i na vođenje i discipliniranje onih koji ostanu, da se pokreću, vjeruju u Krista i prate ga u njegovoj prirodi. Iako je posljednja mogućnost, ekskomunikacija, (isključenje iz Crkve) možda je potrebno, ako ga podržava nada u buduće ponovno prihvaćanje Crkve, kao što imamo primjere iz Novog zavjeta (1. Korinćanima 5,5; 2 Korinćanima 2,5-7 ; Galaćanima 6,1).

Crkvena poruka nade u Hristov nastavak rada

Još jedna posljedica razlikovanja i povezanosti između Crkve i Kraljevstva Božjeg jeste da poruka Crkve također mora govoriti o kontinuiranom Kristovom radu, a ne samo njegovom savršenom radničkom krstu. Naime, naša poruka treba da naglasi da sve što je Hristos učinio sa svojim delom spasenja još nije otkrio svoj puni efekat u istoriji. Njegova zemaljska služba nije i još nije proizvela savršeni svijet ovdje i sada.Crkva ne predstavlja ostvarenje Božjeg ideala.Evanđelje koje mi propovijedamo ne bi trebalo da vodi ljude da vjeruju da je crkva kraljevstvo Božje , njegov ideal. Naša poruka i primjer bi trebali uključivati ​​riječ nade za buduće kraljevstvo Kristovo. Trebalo bi biti jasno da je crkva sastavljena od različitih ljudi. Ljudi koji su na putu, koji se pokaju i obnavljaju svoje živote, i koji su ojačani do vjere, nade i ljubavi. Crkva je stoga proklamant budućeg kraljevstva - plod koji je osiguran od Hrista, Raspetog i Uskrslog. Crkva se sastoji od ljudi koji žive u sadašnjem kraljevstvu Božjem, zahvaljujući milosti Svemogućeg, svaki dan u nadi da će Hristovo vladanje završiti u budućnosti.

U nadi budućeg Božjeg carstva, pokaj se idealizma

Previše ljudi vjeruje da je Isus došao ovdje i sada stvoriti savršene ljude ili savršen svijet. Sama Crkva je mogla stvoriti taj dojam vjerujući da je to ono što je Isus namjeravao. Veliki dijelovi nevjerničkog svijeta mogu odbaciti evanđelje jer crkva nije uspjela realizirati savršenu zajednicu ili svijet. Mnogi kao da misle da se u kršćanstvu zalaže za određeni oblik idealizma, samo da bi ustanovili da takav idealizam nije realiziran. Kao rezultat toga, neki odbacuju Krista i njegovo Evanđelje, jer traže ideal koji je već na snazi ​​ili će se uskoro implementirati, i smatraju da Crkva ne može ponuditi taj ideal. Neki to sada žele ili ne. Drugi mogu odbiti Krista i njegovo evanđelje, jer su se u potpunosti odrekli i već izgubili nadu u sve i svakoga, uključujući Crkvu. Neki su možda napustili zajednicu vjere, jer Crkva nije uspjela ostvariti ideal za koji su vjerovali da će Bog pomoći njegovom narodu u ostvarenju. Oni koji ovo prihvate - što Crkvi izjednači s Božjim kraljevstvom - stoga će zaključiti da ili Bog nije uspio (jer možda nije dovoljno pomogao svom narodu) ili svome narodu (jer se možda nije dovoljno potrudio). Bilo kako bilo, ideal nije postignut ni u jednom slučaju, pa izgleda da nema razloga da mnogi i dalje pripadaju ovoj zajednici.

Ali kršćanstvo se ne sastoji u tome da postanemo savršen Božji narod koji uz pomoć Svemogućeg ostvaruje savršenu zajednicu ili svijet. Ovaj kristijanizirani oblik idealizma inzistira na tome da bismo, ako bismo bili istinski, iskreni, predani, radikalni ili mudri da bismo slijedili svoje ciljeve, mogli ostvariti ideal koji Bog želi da njegov narod ostvari. Budući da to u cijeloj historiji Crkve nikada nije bio slučaj, idealisti također tačno znaju tko je kriv - drugi takozvani „kršćani“. Na kraju, međutim, krivica često pada na same idealiste, koji smatraju da i oni ne mogu postići ideal. Kad se to dogodi, idealizam tone u beznađe i samooptuživanje. Evangelička istina obećava da, zahvaljujući milosti Svemogućeg, blagoslovi budućeg Božjeg kraljevstva već ulaze u ovo sadašnje, zlo svjetsko vrijeme. Zbog toga već možemo imati koristi od onoga što je Krist učinio za nas i prihvatiti i uživati ​​blagoslove prije nego se Njegovo Kraljevstvo u potpunosti ostvari. Najvažnije svjedočanstvo za sigurnost da će doći ovo kraljevstvo koje dolazi dolazi su život, smrt, vaskrsenje i uzašašće živoga Gospodina. Obećao je dolazak svog budućeg carstva i naučio nas je, sada u ovom sadašnjem zlom svjetskom vremenu, samo da očekujemo predigru, napredak, prve plodove, nasljeđe tog carstva koje dolazi. Moramo propovijedati nadu za Krista i njegovo ostvareno i kontinuirano djelo a ne kršćanski idealizam. To radimo naglašavajući razliku između Crkve i Kraljevstva Božjeg, istovremeno priznajući njihov odnos u Kristu po Duhu Svetome i naše sudjelovanje kao svjedoka - živih znakova i prispodoba njegova budućeg kraljevstva.

Ukratko, razlika između crkve i Božjeg kraljevstva, kao i njihove nepostojeće veze, sugeriše da crkva ne bi trebala biti predmet obožavanja ili vjere, jer bi to bilo idolopoklonstvo. Umjesto toga, ona ukazuje na sebe na Krista i na svoj misionarski rad. To je dio te misije: riječju i djelom, ukazujući na Krista, koji nas vodi u našoj službi i čini nas novim stvorenjima, nadajući se novom nebu i novoj zemlji koja samo postaje stvarnost kada se sam Hristos, Gospodin i Spasitelj našeg Univerzuma, vrati.

Uzašašće i Drugi dolazak

Poslednji element koji nam pomaže da shvatimo Božije kraljevstvo i naš odnos prema Hristovoj vlasti je uzdizanje našeg Gospodina. Isusova zemaljska aktivnost nije završila njegovim uskrsnućem, već njegovim nebeskim putovanjem. Ostavio je zemaljske cehove i sadašnje svetsko vreme da nas utiče na drugi način - Sveti Duh. On nije daleko zahvaljujući Svetom Duhu. On je na neki način prisutan, ali na neki način nije.

Johannes Calvin je govorio da je Krist "na neki način prisutan, a ne na neki način." 3 Isus označava njegovo odsustvo, što ga na određeni način odvaja od nas, govoreći svojim učenicima da će otići da pripremi mesto gde ga još uvek ne mogu pratiti. Bio bi s ocem na način na koji to nije mogao tijekom svog vremena na zemlji (Ivan 8,21; 14,28). On zna da njegovi učenici to mogu doživjeti kao zastoj, ali upućuje ih da vide to kao napredak i samim tim korisno za njih, čak iako to još ne pruža budućnost, krajnje i savršeno dobro. Duh Sveti koji im je bio prisutan i dalje bi bio s njima i svojstven im (Ivan 14,17). Međutim, Isus također obećava da će se vratiti na isti način na koji je napustio svijet - u ljudskom obliku, fizički, vidljivo (Dela 1,11). Njegova trenutna odsutnost je nepotpuno Božje kraljevstvo, koje još nije prisutno u savršenstvu. Sadašnje, zlo svjetsko vrijeme u stanju je prolaska, prestanka (1 Kor. 7,31; 1. John 2,8; 1. John 2,1). Sve je trenutno podložno procesu prenosa vlasti na vladajućeg kralja. Kad Isus završi tu fazu svog tekućeg duhovnog djelovanja, on će se vratiti i njegova će svjetska dominacija biti savršena. Sve što on bude i što je učinio biće tada otvoreno za sve. Sve će mu se pokloniti i svi će prepoznati istinu i stvarnost onoga tko je (Filipljanima 2,10). Tek tada će se njegov rad otkriti u cjelosti, tako njegov ushit ukazuje na nešto važno što je u skladu sa ostatkom učenja. Dok nije na zemlji, Božje kraljevstvo neće biti svugdje priznato. I Hristovo kraljevstvo se neće u potpunosti otkriti, ali će ostati u velikoj mjeri skriveno. Mnogi će aspekti sadašnjeg, grešnog svjetskog vremena i dalje igrati, čak i na štetu onih koji se identificiraju kao Kristova i koji priznaju njegovo kraljevstvo i kraljevstvo. Trpljenje, progon, zlo - i moralno (urađeno ljudskim rukama) kao i prirodno (zbog grešnosti samog sebe) - nastaviće. Zlo će ostati u masi koja se mnogima može činiti kao da Krist nije pobijedio i da njegovo kraljevstvo nije iznad svega.

Isusove vlastite prispodobe o Božjem kraljevstvu ukazuju na to da različito reagiramo na živu, pisanu i propovijedana riječ ovdje i sada. Sjeme riječi ponekad ne uspijeva niknuti, dok drugdje padaju na plodno tlo. Na svijetu se nalazi i pšenica i korov. U mrežama ima dobre i loše ribe. Crkva je progonjena i blagoslovljeni u svojoj sredini čeznu za pravdom i mirom, kao i jasnom vizijom Boga. Nakon svog napretka, Isus se ne suočava s manifestacijom savršenog svijeta. Umjesto toga, on poduzima mjere da pripremi one koji će ga slijediti tako da će njegova pobjeda i djelo spasenja biti tek u budućnosti očito, što znači da je suštinska karakteristika crkvenog života nada. Ali ne u pogrešnoj nadi (zapravo idealizam) koji koristimo samo malo više (ili mnogo) truda nekolicine (ili mnogi) da se ostvari ideal koji bi učinio Božje kraljevstvo valjanim ili ga postepeno stvorio. Dobra vijest je da će se Krist vratiti u pravo vrijeme - u točno pravo vrijeme - u svoj slavi i sa svom snagom. Tada će se naša nada ostvariti. Isus Krist će iznova podići nebo i zemlju, da, učinit će sve novim. Napokon, Dan uskrsnuća podsjeća nas da ne očekujemo da će se on i njegova vladavina potpuno otkriti, već da ostanu skriveni na nekoj udaljenosti. Njegovo uzašašće podsjeća nas na potrebu da se i dalje nadamo Kristu i za buduće provođenje onoga što je postigao svojim radom na zemlji. Podsjeća nas da čekamo i budni s radosnom pouzdanjem iščekivati ​​Kristov povratak, koji će ići ruku pod ruku s očitovanjem punoće njegovog otkupiteljskog djela Gospodara svih Gospodova i Kralja kraljeva, kao Otkupitelja svega stvorenja.

od dr. Gary Deddo

1 Mi u velikoj meri dugujemo sledeće primedbe Laddovoj diskusiji o temi u Teologiji Novog zaveta, str.
2 Ladd S.111-119.
3 Calvinov komentar na 2. Corinthians 2,5.


pdf Kraljevstvo Božje (Dio 6)