Šta je grijeh?

Grijeh je bezakonje, stanje pobune protiv Boga. Od vremena kada je grijeh došao na svijet preko Adama i Eve, čovjek je bio pod jarmom grijeha – jarmom koji se može ukloniti samo Božjom milošću kroz Isusa Krista. Grešno stanje čovečanstva pokazuje se u težnji da sebe i sopstvene interese stavi iznad Boga i njegove volje. Grijeh vodi do otuđenja od Boga i patnje i smrti. Budući da su sva ljudska bića grešnici, svima im je potrebno i otkupljenje koje Bog nudi kroz svog Sina (1. Johannes 3,4; Rimljanima 5,12; 7,24-25; Mark 7,21-23; Galatians 5,19-21; Rimljanima 6,23; 3,23-24.).

Kršćansko ponašanje temelji se na povjerenju i odanosti s ljubavlju prema našem Spasitelju, koji nas je volio i predao se za nas. Povjerenje u Isusa Krista izraženo je u vjeri u jevanđelje i u djela ljubavi. Kroz Duha Svetoga, Krist preobražava srca svojih vjernika i čini ih da donose plodove: ljubav, radost, mir, vjernost, strpljenje, dobrotu, krotost, samokontrolu, pravdu i istinu (1. Johannes 3,23-dvadeset; 4,20-dvadeset; 2. Corinthians 5,15; Galatians 5,6.22-23; Efescima 5,9).

Grijeh je protiv Boga.

U Psalmu 51,6 kaže pokajnički David Bogu: "Samo na tebe sam sagriješio i učinio zlo pred tobom". Iako je Davidov grijeh negativno utjecao na druge ljude, duhovni grijeh nije bio protiv njih – bio je protiv Boga. David ponavlja ovu misao 2. Samuel 12,13. Jov pita: "Abakuk, sagriješio sam, šta ti radim, pastiru ljudi" (Jov 7,20)?

Naravno, povrijediti druge je kao griješiti protiv njih. Pavle ističe da time zaista “griješimo protiv Krista” (1. Corinthians 8,12) koji je Gospod i Bog.

To ima važne implikacije

Prvo, pošto je Hrist otkrivenje Boga protiv koga je greh usmeren, greh treba posmatrati kristološki, to jest, iz perspektive Isusa Hrista. Ponekad se grijeh definira hronološki (drugim riječima, budući da je Stari zavjet prvi napisan, on ima prioritet u definiranju grijeha i drugih doktrina). Međutim, hrišćaninu je važno Hristovo gledište.

Drugo, pošto je greh protiv svega što Bog jeste, ne možemo očekivati ​​da Bog bude ravnodušan ili apatičan prema njemu. Budući da je grijeh toliko suprotan Božjoj ljubavi i dobroti, on otuđuje naše umove i srca od Boga9,2), koji je izvor našeg postojanja. Bez Hristove žrtve pomirenja (Kološanima 1,19-21), ne bismo se nadali ničemu osim smrti (Rimljanima 6,23). Bog želi da ljudi imaju zajedništvo pune ljubavi i radost s njim i jedni s drugima. Grijeh uništava to zajedništvo i radost pune ljubavi. Zato Bog mrzi grijeh i uništiće ga. Božji odgovor na grijeh je ljutnja (Efešanima 5,6). Božji gnjev je njegova pozitivna i energična odlučnost da uništi grijeh i njegove posljedice. Ne zato što je ogorčen i osvetoljubiv poput nas ljudi, već zato što toliko voli ljude da neće čekati i gledati kako grijehom uništavaju sebe i druge.

Treće, samo Bog nam može suditi po ovom pitanju, i samo On može oprostiti grijeh, jer je samo grijeh protiv Boga. „Ali kod tebe je, Gospode Bože naš, milost i oproštenje. Jer mi smo postali otpadnici“ (Danijel 9,9). „Jer kod Gospoda je milost i mnogo otkupljenja“ (Psalam 130,7). Oni koji prihvaćaju Božji milosrdni sud i oproštenje svojih grijeha "nisu predodređeni na gnjev, nego na spasenje kroz Gospodina našega Isusa Krista" (2. Solunjani 5,9). 

Odgovornost za grijeh

Iako je uobičajeno kriviti Sotonu za unošenje grijeha na svijet, čovječanstvo je odgovorno za svoj grijeh. „Stoga, kao što je kroz jednog čovjeka grijeh došao na svijet, a smrt kroz grijeh, tako se smrt proširila na sve ljude, jer su svi sagriješili“ (Rimljanima 5,12).

Iako ih je sotona pokušao, Adam i Eva su donijeli odluku – odgovornost je bila njihova. U Psalmu 51,1-4 David se poziva na činjenicu da je bio podložan grijehu jer je rođen kao čovjek. On također priznaje svoje grijehe i nepravde.

Svi trpimo kolektivne posljedice grijeha onih koji su živjeli prije nas do te mjere da su oblikovali naš svijet i naše okruženje. Međutim, to ne znači da smo od njih nasledili svoj grijeh i da su oni na neki način odgovorni.

U vrijeme proroka Jezekijela vodila se rasprava o okrivljavanju ličnog grijeha na "grijehe očeva". Pročitajte Jezekilja 18, obraćajući posebnu pažnju na zaključak u 20. stihu: "Jer onaj koji griješi umrijeće." Drugim riječima, svako je odgovoran za svoje grijehe.

Pošto imamo ličnu odgovornost za sopstvene grehe i duhovno stanje, pokajanje je uvek lično. Svi smo zgriješili (Rimljanima 3,23; 1. Johannes 1,8) i Sveto pismo podstiče svakog od nas lično da se pokajemo i vjerujemo u evanđelje (Marko 1,15; Djela apostolska 2,38).

Pavle se trudi da istakne da kao što je greh došao na svet preko čoveka, tako je spasenje dostupno samo kroz čoveka, Isusa Hrista. "...Jer ako su zbog grijeha jednoga mnogi umrli, koliko je više milost Božja bila u izobilju na mnoge kroz milost jednog čovjeka Isusa Krista" (Rimljanima 5,15, vidi takođe stihove 17-19). Prolazak grijeha je naš, ali milost spasenja je Krist.

Proučavanje riječi korištenih za opisivanje grijeha

Različite hebrejske i grčke riječi koriste se za opisivanje grijeha, a svaki izraz dodaje komplementarnu komponentu definiciji grijeha. Dublje proučavanje ovih riječi dostupno je kroz enciklopedije, komentare i pomagala za proučavanje Biblije. Većina korištenih riječi uključuju stav srca i uma.

Od najčešće korištenih hebrejskih izraza, ideja o grijehu kao promašenju cilja rezultira (1. Mojsije 20,9; 2. Mojsije 32,21; 2. Kraljevi 17,21; Psalam 40,5 itd.); Grijeh ima veze sa prekidom u vezi, dakle pobunom (prestup, pobuna kao u 1. Samuel 24,11; Isaiah 1,28; 42,24 itd. opisano); izvrtanje nečega krivog, dakle namjerno izopačavanje nečega udaljavanje od predviđene svrhe (zla djela kao u 2. Samuel 24,17; Daniel 9,5; Psalam 106,6 itd.); krivice, a time i krivice (ogorčenost u Psalmu 38,4; Isaiah 1,4; Jeremiah 2,22); odlutanja i skretanja sa puta (vidi Pogrešiti u Jobu 6,24; Isaija 28,7 itd.); Grijeh ima veze sa nanošenjem štete drugima (zlo i zlostavljanje u Ponovljenom zakonu 56,6; Izreke 24,1. itd.)

Grčke riječi koje se koriste u Novom zavjetu su termini koji se odnose na nedostatak znaka (Jovan 8,46; 1. Korinćanima 15,56; Hebrejima 3,13; James 1,5; 1. Johannes 1,7 itd.); greškom ili greškom (prestupi u Efescima 2,1; Kološanima 2,13 itd.); sa prelaskom granične linije (prestupi u Rim 4,15; Hebrejima 2,2 itd); sa akcijama protiv Boga (bezbožno biće u Rimljanima 1,18; titus 2,12; Juda 15 itd.); i bezakonjem (nepravda i prijestup u Mateju 7,23; 24,12; 2. Corinthians 6,14; 1. Johannes 3,4 itd.).

Novi zavjet dodaje dodatne dimenzije. Grijeh je propust da se iskoristi prilika da se prakticira božansko ponašanje prema drugima (Jakov 4,17). Nadalje, „ono što nije od vjere je grijeh“ (Rimljanima 1 Kor4,23)

Grijeh iz Isusove perspektive

Proučavanje riječi pomaže, ali samo nas ne dovodi do potpunog razumijevanja grijeha. Kao što je ranije spomenuto, trebamo gledati na grijeh sa kristološke tačke gledišta, to jest, iz perspektive Božjeg Sina. Isus je prava slika Očevog srca (Jevrejima 1,3) i Otac nam kaže: „Poslušajte ga!“ (Matej 17,5).

Studije 3 i 4 objašnjavaju da je Isus utjelovljen Bog i da su njegove riječi riječi života. Ono što mora reći ne odražava samo očev um, već sa sobom donosi i moralni i etički autoritet Boga.

Grijeh nije samo djelo protiv Boga – on je više. Isus je objasnio da grijeh proizlazi iz grijehom opterećenog ljudskog srca i uma. „Jer iznutra, iz srca ljudi, izlaze zle misli, blud, krađa, ubistvo, preljuba, pohlepa, opakost, prevara, razuzdanost, zavist, kleveta, gordost, ludost. Sva ta zla izlaze iznutra i čine čovjeka nečistim" (Mk 7,21-23.).

Grešimo kada tražimo specifičnu, utvrđenu listu onoga što treba i ne treba. Bog želi da razumijemo nije toliko individualni čin, već temeljni stav srca. Ipak, gornji odlomak iz Evanđelja po Marku jedan je od mnogih u kojima Isus ili njegovi apostoli navode ili upoređuju grešne postupke i izraz vjere. Takve stihove nalazimo u Mateju 5-7; Matej 25,31-dvadeset; 1. Korinćanima 13,4-8; Galatians 5,19-26; Kološanima 3 itd. Isus opisuje grijeh kao zavisno ponašanje i spominje: “Ko čini grijeh, rob je grijehu” (Jovan 10,34).

Grijeh prelazi granice božanskog ponašanja prema drugim ljudskim bićima. Sastoji se od toga da se ponašamo kao da nismo odgovorni ni jednoj višoj sili od nas samih. Grijeh za kršćanina ne dopušta Isusu da voli druge kroz nas, ne poštuje ono što Jakov naziva "čistim i neokaljanim obožavanjem" (Jakov 1,27) i „kraljevski zakon prema Svetom pismu“ (Jakov 2,8) se zove. Isus je poučavao da će oni koji ga ljube poslušati njegove riječi4,15; Matthew 7,24) i tako ispuniti Hristov zakon.

Tema naše inherentne grešnosti provlači se kroz svete spise (vidi također 1. Moss 6,5; 8,21; propovjednik 9,3; Jeremija 17,9; Rimljanima 1,21 itd.). Stoga nam Bog zapovijeda: "Odbacite od sebe sve prijestupe koje ste počinili, i načinite sebi novo srce i novi duh" (Jezekilj 1.8,31).

Slanjem svoga Sina u naša srca, primamo novo srce i duh, priznajući da pripadamo Bogu (Galatima 4,6; Rimljanima 7,6). Pošto pripadamo Bogu, više ne bismo trebali biti "robovi grijeha" (Rimljanima 6,6), nemoj više „buduti glupi, neposlušni, zalutali, služiti željama i požudama, živeti u zlobi i zavisti, mrzeći nas i mrzeći jedni druge“ (Tit 3,3).

Kontekst prvog zabilježenog grijeha u 1. Mojsijeva knjiga nam može pomoći. Adam i Eva su bili u zajedništvu sa Ocem, a greh se dogodio kada su prekinuli taj odnos slušajući drugačiji glas (čitaj 1. Mojsije 2-3).

Cilj koji grijeh promašuje je nagrada našeg nebeskog poziva u Kristu Isusu (Filipljanima 3,14), i da se kroz usvajanje u zajedništvo Oca, Sina i Svetoga Duha možemo nazvati djecom Božjom (1. Johannes 3,1). Ako napustimo ovu zajednicu sa Bogom, promašimo cilj.

Isus prebiva u našim srcima kako bismo se „ispunili svom puninom Božjom“ (vidi Efežanima 3,17-19), a raskid ove ispunjavajuće veze je grijeh. Kada počinimo grijeh, pobunimo se protiv svega što Bog jeste. To prekida sveti odnos koji je Isus namjeravao s nama prije postanka svijeta. To je odbijanje dopustiti Svetom Duhu da djeluje u nama kako bismo vršili Očevu volju. Isus je došao da pozove grešnike na pokajanje (Luka 5,32), što znači da se vraćaju u odnos sa Bogom i Njegovom voljom za čovečanstvo.

Grijeh znači uzeti nešto prekrasno što je Bog zamislio u svojoj svetosti i iskriviti ga protiv drugih zbog sebičnih želja. To znači odstupiti od Boga namijenjenog čovječanstvu da uključi sve u svoj život.

Grijeh također znači ne stavljati vjeru u Isusa kao vodilja i autoritet našeg duhovnog života. Duhovni grijeh nije definiran ljudskom logikom ili pretpostavkama, već Bogom. Kad bismo željeli kratku definiciju, mogli bismo reći da je grijeh stanje života bez zajednice s Hristom.

zaključak

Kršćani moraju izbjegavati grijeh, jer grijeh je prekid našeg odnosa s Bogom, koji nas uklanja harmoniji zajedništva s Ocem, Sinom i Svetim Duhom.

James Henderson