Zašto je Isus morao da umre?

Isusov rad je bio neverovatno plodonosan. Podučavao je i izliječio hiljade. Privukao je veliku publiku i mogao je imati mnogo veći uticaj. Mogao je izliječiti još hiljade da je otišao kod Jevreja i nejevreja koji su živjeli u drugim područjima. Ali Isus je dopustio da se njegovo djelo naglo završi. Mogao je izbjeći hapšenje, ali je izabrao da umre umjesto da svoju poruku prenese dalje u svijet. Iako su njegova učenja bila važna, on je došao ne samo da podučava već i da umre, i postigao je više u svojoj smrti nego u životu. Smrt je bila najvažniji dio Isusovog djela. Kada pomislimo na Isusa, mislimo na krst kao simbol hrišćanstva, na hleb i vino Večere Gospodnje. Naš Spasitelj je Spasitelj koji je umro.

Rođen da bi umro

Stari zavjet nam govori da se Bog nekoliko puta pojavio u ljudskom obliku. Da je Isus samo želio da liječi i poučava, mogao bi se jednostavno „pojaviti“. Ali učinio je više: postao je čovjek. Iz kog razloga? Da bi mogao da umre. Da bismo razumjeli Isusa, moramo razumjeti njegovu smrt. Njegova smrt je središnji dio poruke spasenja i nešto što se direktno tiče svih kršćana.

Isus je rekao da „Sin Čovječji nije došao da mu služe, nego da služi i da svoj život da kao otkupninu za mnoge“ Mt. 20,28). Došao je da žrtvuje svoj život da umre; njegova smrt je imala za cilj da "kupi" spas za druge. To je bio glavni razlog njegovog dolaska na Zemlju. Njegova krv je prolivena za druge.

Isus je objavio svoju patnju i smrt učenicima, ali oni mu očito nisu vjerovali. „Od tog vremena Isus je počeo pokazivati ​​svojim učenicima kako treba ići u Jerusalim, i mnogo pretrpjeti od ruku starješina i prvosvešteničkih i književnika, i biti ubijen, i uskrsnuti treći dan. I Petar ga odvede na stranu i prekori ga govoreći: Bog te spasi, Gospode! Samo ne dozvoli da ti se to dogodi!” (Matej 16,21-22.)

Isus je znao da mora umrijeti jer je tako bilo napisano. “...A kako je onda pisano o Sinu Čovječjem da mnogo trpi i da bude prezren?” (Mk. 9,12; 9,31; 10,33-34.) “I poče s Mojsijem i svim prorocima, i objasni im šta je o njemu rečeno u cijelom Pismu... Tako je zapisano, da će Krist postradati i ustati iz mrtvih treći dan.” (Luka 2) .4,27 i 46).

Sve se dogodilo po Božjem planu: Irod i Pilat učinili su samo ono što su Božja ruka i namjera „prije odredili da se to ostvari“ (Djela 4,28). U Getsemanskom vrtu molio je u molitvi ako ne postoji drugi način; nije bilo (Luka 22,42). Njegova smrt je bila neophodna za naše spasenje.

Sluga koji pati

Gdje je to napisano? Najjasnije proročanstvo nalazi se u Isaiji 53. Sam Isus je napisao Isaiju 53,12 citirano: "Jer vam kažem, ono što je napisano mora biti dovršeno u meni: 'On je pribrojan zlikovcima.' Jer sve što ja napišem, ostvariće se“ (Luka 22,37). Isusa, bezgrešnog, treba ubrojati među grešnike.

Šta još piše u Isaiji 53? “Zaista je on ponio našu bolest i ponio našu bol na sebe. Ali smatrali smo da ga je Bog pogodio, udario i mučenika. Ali on je bio ranjen zbog naših bezakonja i ozlijeđen zbog naših grijeha. Kazna je na njemu, da imamo mir, i njegovim ranama ozdravimo. Svi smo zalutali kao ovce, gledajući svako na svoj način. Ali Gospod je grijehe svih nas bacio na njega” (stihovi 4-6).

Stradao je „zbog bezakonja mog naroda...iako nikome nepravdu nije učinio...Tako bi ga Gospod slomio bolešću. "Kada je dao svoj život kao žrtvu krivice... on je ponio njihove grijehe... on je ponio grijeh mnogih... i molio se za zlikovce" (stihovi 8-12). Izaija opisuje čovjeka koji ne pati za svoje grijehe nego za grijehe drugih.

Ova osoba će biti „oteta iz zemlje živih“ (stih 8), ali to nije kraj priče. On bi trebao „vidjeti svjetlost i imati punoću. I po svom znanju on, sluga moj, pravednik, učiniće pravdu mnogima... imaće potomstvo i dugo će poživjeti” (11. i 10. stih).

Ono što je Isaija napisao, Isus je ispunio. On je položio život za svoje ovce (Jovan 10:15). Svojom smrću ponio je naše grijehe i patio za naše prijestupe; bio je kažnjen da bismo mogli postići mir sa Bogom. Njegovom patnjom i smrću liječi se bolest naše duše; mi smo opravdani - naši grijesi su oduzeti. Ove istine su proširene i produbljene u Novom zavjetu.

Smrt u sramoti i sramoti

“Čovjek koji je obješen je proklet od Boga”, kaže se 5. Mojsije 21,23. Zbog ovog stiha, Jevreji su videli Božje prokletstvo nad svakom raspetom osobom, videći ih, kako piše Isaija, kao „poražene od Boga“. Jevrejski svećenici su vjerovatno mislili da će to uplašiti i paralizirati Isusove učenike. U stvari, raspeće je uništilo njihove nade. Utučeni, priznali su: “Nadali smo se da će on otkupiti Izrael” (Luka 24,21). Vaskrsenje je tada vratilo njihove nade, a čudo Pedesetnice ispunilo ih je novom hrabrošću da za spasitelja proglase heroja koji je, prema uobičajenom mišljenju, bio apsolutni anti-heroj: raspetog Mesije.

„Bog otaca naših“, izjavio je Petar pred Sinedrionom, „uskrisi Isusa, koga ste objesili na drvo i ubili“ (Djela 5,30). U “Drvu” Petar evocira punu sramotu smrti na krstu. Ali sramota, kaže, nije na Isusu – nego na onima koji su ga razapeli. Bog ga je blagoslovio jer nije zaslužio prokletstvo koje je pretrpeo. Bog je preokrenuo stigmu.

Pavle govori istu kletvu u poslanicima Galatima 3,13 da: „Ali Hristos nas je otkupio od prokletstva zakona, kada nam je postao prokletstvo; Jer pisano je: 'Proklet je svaki koji visi na drvetu'..." Isus je postao prokletstvo umjesto nas da bismo se oslobodili prokletstva zakona. On je postao nešto što nije bio da bismo mi postali nešto što nismo. “Jer ga je učinio grijehom za nas koji grijeha nismo znali, da u njemu postanemo pravednost Božja” (2. Cor.
5,21).

Isus je postao grijeh za nas da bismo mogli biti proglašeni pravednima kroz njega. Zato što je patio ono što smo zaslužili, izbavio nas je od prokletstva - od kazne - zakona. “Kazna je na njemu, da imamo mir.” Pošto je odslužio kaznu, možemo uživati ​​u miru s Bogom.

Reč o krstu

Učenici nikada nisu zaboravili sramotan način na koji je Isus umro. Ponekad je to čak bio i fokus njihovog propovedanja: „...a mi propovedamo Hrista raspetog, kamen spoticanja za Jevreje i ludost za Grke“ (1. Corinthians 1,23). Pavle čak jevanđelje naziva „rečju o krstu“ (stih 18). On optužuje Galaćane da su izgubili iz vida ispravnu sliku Hrista: „Ko vas je opčinio, kada je Isus Hrist bio naslikan pred vašim očima kao raspeti?“ (Gal. 3,1.) On je to vidio kao srž poruke jevanđelja.

Zašto je krst „jevanđelje“, dobra vijest? Jer smo bili otkupljeni na krstu i tamo su naši grijesi dobili kaznu koju zaslužuju. Pavle se fokusira na križ jer je on ključ našeg postizanja spasenja kroz Isusa.

Mi ćemo biti podignuti u slavu tek kada naši grijesi budu izbrisani, kada postanemo pravedni u Kristu kao “pravedni pred Bogom”. Tek tada možemo ući u slavu sa Isusom.

Isus je umro „za nas“, kaže Pavle (Rim. 5,6-dvadeset; 2. Korinćanima 5:14; 1. Solunjani 5,10); i "za naše grijehe" je umro (1. Korinćanima 15,3; Gal. 1,4). On je “sam ponio naš grijeh... u svom tijelu na drvo” (1. peter 2,24; 3,18). Pavle dalje kaže da smo umrli sa Hristom (Rim. 6,3-8.). Kroz vjeru u njega sudjelujemo u njegovoj smrti.

Kada prihvatimo Isusa Hrista kao našeg Spasitelja, njegova smrt se računa kao naša; naši grijesi se računaju kao njegovi, a njegova smrt iskupljuje kaznu za te grijehe. Kao da visimo na krstu, kao da primamo prokletstvo koje su na nas nanijeli naši grijesi. Ali on je to učinio za nas, i zato što je to uradio možemo biti opravdani, odnosno smatrani pravednima. On oduzima naš grijeh i našu smrt; on nam daje pravdu i život. Princ je postao prosjak da bismo mi prosjaci postali prinčevi.

Iako se u Bibliji kaže da je Isus platio otkupninu (u starom smislu iskupljenja: otkupiti, otkupiti) za nas, otkupnina nije plaćena nijednom određenom autoritetu - to je figurativna fraza koja želi da razjasni da je to bio on, koštalo je neverovatno visoku cenu da nas oslobodi. “Kupljeni ste skupom cijenom” tako Pavle opisuje naše otkupljenje kroz Isusa: ovo je također figurativna fraza. Isus nas je “kupio” ali nikome nije “platio”.

Neki su rekli da je Isus umro da bi zadovoljio Očeve zakonske zahtjeve – ali se također može reći da je sam Otac platio cijenu tako što je poslao i odrekao se svog jedinog Sina (Jovan. 3,16; Roman 5,8). U Hristu je sam Bog uzeo kaznu - da mi ne moramo; „Jer milošću Božjom da okusi smrt za sve“ (Jevr. 2,9).

Da pobegnem od gneva Božijeg

Bog voli ljude – ali mrzi grijeh jer grijeh šteti ljudima. Stoga će doći „dan gnjeva“ kada Bog bude sudio svijetu (Rim. 1,18; 2,5).

Svako ko odbaci istinu biće kažnjen (2:8). Svako ko odbaci istinu o božanskoj milosti znaće drugu stranu Boga, njegov gnev. Bog želi da se svi pokaju (2. peter 3,9), ali oni koji se ne pokaju snosit će posljedice svog grijeha.

U Isusovoj smrti naši grijesi su oprošteni, a njegovom smrću mi izbjegavamo Božji gnjev i kaznu grijeha. Ali to ne znači da je Isus pun ljubavi umirio ljutog Boga ili, na neki način, „kupio tišinu“. Isus je ljut na grijeh baš kao što je i Otac. Isus nije samo sudac svijeta koji toliko voli grešnike da plaća kaznu za njihove grijehe, on je također sudac svijeta koji osuđuje (Mt 25,31-46.).

Kada nam Bog oprašta, On jednostavno ne pere grijeh i pretvara se da nikada nije postojao. Kroz cijeli Novi zavjet on nas uči da se grijeh pobjeđuje Isusovom smrću. Grijeh ima ozbiljne posljedice – posljedice koje možemo vidjeti na Hristovom krstu. Isusa je to koštalo bola, sramote i smrti. Ponio je kaznu koju smo zaslužili.

Jevanđelje otkriva da Bog postupa pravedno kada nam oprašta (Rim. 1,17). On ne zanemaruje naše grijehe, već ih pobjeđuje u Isusu Kristu. “Bog ga je dao za vjeru kao umirenje u krvi njegovoj, da dokaže njegovu pravednost...” (Rim.3,25). Krst otkriva da je Bog pravedan; pokazuje da je greh previše ozbiljan da bi se zanemario. Prikladno je da grijeh bude kažnjen, a Isus je voljno uzeo našu kaznu. Krst pokazuje ne samo Božju pravdu nego i Božju ljubav (Rim. 5,8).

Kao što Isaija kaže: Imamo mir s Bogom jer je Hristos kažnjen. Nekada smo bili daleko od Boga, a sada smo mu se približili kroz Hrista (Ef. 2,13). Drugim riječima, mi smo pomireni s Bogom kroz krst (stih 16). Osnovno je kršćansko vjerovanje da naš odnos s Bogom ovisi o smrti Isusa Krista.

Kršćanstvo: ovo nije katalog pravila. Kršćanstvo je vjerovanje da je Krist učinio sve što nam je potrebno da budemo u pravu s Bogom - i to je učinio na krstu. Mi smo se „pomirili s Bogom smrću njegovog Sina, dok smo još bili neprijatelji“ (Rim. 5,10). Kroz Hrista, Bog je pomirio svemir „pomirivši svoju krv na krstu“ (Kološanima 1,20). Ako smo pomireni kroz njega, svi grijesi su oprošteni (stih 22) - pomirenje, oproštenje i pravda znače jedno te isto: mir s Bogom.

Pobjeda!

Pavle koristi zanimljivu metaforu za spasenje kada piše da je Isus „oduzeo moći i moći njihove moći i javno ih pokazao i pobedio ih u Hristu [a. Prevedeno: kroz krst]” (Kološanima 2,15). On koristi sliku vojne parade: pobjednički general paradira neprijateljske zarobljenike u trijumfalnoj povorci. Oni su razoružani, poniženi, izloženi. Ono što Pavle ovde govori je da je Isus to učinio na krstu.

Ono što je izgledalo kao sramotna smrt zapravo je bila kruna Božjeg plana jer je Isus preko krsta postigao pobjedu nad neprijateljskim silama, Sotonom, grijehom i smrću. Njihovi zahtjevi prema nama u potpunosti su ispunjeni smrću nevine žrtve. Ne mogu tražiti više od onoga što je već plaćeno. Rečeno nam je da je Isus svojom smrću oduzeo vlast „onome koji je imao vlast nad smrću, čak i đavolu“ (Jevr. 2,14). “...Sin Božji se pojavi u tu svrhu, da uništi djela đavola” (1. John 3,8). Pobjeda je izvojevana na krstu.

žrtva

Isusova smrt se takođe opisuje kao žrtva. Ideja o žrtvovanju potiče iz bogate starozavjetne žrtvene tradicije. Izaija naziva našeg Stvoritelja “žrtvom krivice” (5 Kor3,10). Jovan Krstitelj ga naziva „Jagnjetom Božjim, koje uzima na sebe grehe sveta“ (Jovan. 1,29). Pavle ga predstavlja kao žrtvu pomirenja, kao žrtvu za grijehe, kao pashalno jagnje, kao prinos tamjana (Rim. 3,25; 8,3; 1. Corinthians 5,7; Ef. 5,2). U pismu Hebrejima to se naziva žrtvom za grijeh (10,12). Ivan ga naziva žrtvom pomirenja “za naše grijehe” (1. John 2,2; 4,10).

Postoji nekoliko imena za ono što je Isus postigao na krstu. Pojedinačni novozavjetni autori za to koriste različite izraze i slike. Tačan izbor riječi i tačan mehanizam nisu presudni. Ključno je da smo spaseni kroz Isusovu smrt, da nam samo njegova smrt otvara spasenje. “Ranama njegovim mi smo izliječeni.” Umro je da nas oslobodi, da izbriše naše grijehe, da trpi našu kaznu, da kupi naše spasenje. “Ljubljeni, ako nas je Bog tako volio, i mi bismo trebali ljubiti jedni druge” (1. John 4,11).

Postizanje spasenja: sedam ključnih pojmova

Bogatstvo Hristovog dela izraženo je u Novom zavetu kroz čitav niz jezičkih slika. Ove slike možemo nazvati parabolama, uzorcima, metaforama. Svaki oslikava dio slike:

• Otkupnina (skoro identična po značenju sa “spasenje”): cijena plaćena da bi se netko oslobodio. Fokus je na ideji oslobođenja, a ne na prirodi nagrade.
• Otkup: u izvornom smislu riječi također zasnovan na „kupovini nečijeg otkupa“, također npr. B. besplatno kupovanje robova.
• Opravdanje: ponovo stajati bez krivice pred Bogom, kao nakon oslobađajuće presude na sudu.
• Spasavanje (Heil): Osnovna ideja je oslobađanje ili spašavanje iz opasne situacije. Takođe uključuje iscjeljenje, iscjeljenje, povratak u cjelovitost.
• Pomirenje: Ponovno uspostavljanje problematične veze. Bog nas pomiruje sa sobom. On djeluje da obnovi prijateljstvo, a mi djelujemo na njegovu inicijativu.
• Djetinjstvo: Postajemo zakonita djeca Božja. Vjera donosi promjenu u našem bračnom statusu: od autsajdera do člana porodice.
• Oprost: može se posmatrati na dva načina. U čisto zakonskom smislu, oprost znači otkazivanje duga. Interpersonalni opraštanje znači opraštanje lične povrede (Prema Alister McGrath, Razumijevanje Isusa, str. 124-135).

Michael Morrison

Zašto je Isus morao da umre?