Čudo Isusovog rođenja

„Možete li ovo da pročitate?“, upitao me turista, pokazujući na veliku srebrnu zvezdu sa natpisom na latinskom: „Hic de virgine Maria Jesus Christ natus est.“ „Pokušaću“, odgovorio sam, pokušavajući da prevedem, koristeći punom snagom mog oskudnog latinskog, „Ovdje je Isus rođen od Djevice Marije.“ „Pa, šta ti misliš?“ upitao je čovjek. "Tako mislite?"

Bio je to moj prvi posjet Svetoj zemlji i stajao sam u pećini crkve Rođenja u Vitlejemu. Nad ovom špiljom ili pećinom u kojoj se, prema predanju, rodio Isus Hristos, podignuta je crkva Rođenja Hristovog nalik na tvrđavu. Kaže se da srebrna zvijezda postavljena na mermerni pod označava tačnu tačku gdje se dogodilo božansko rođenje. Odgovorio sam: „Da, verujem da je Isus čudesno začet [u Marijinu utrobu]“, ali sam sumnjao da li je srebrna zvezda označavala tačno mesto Njegovog rođenja. Čovjek, agnostik, tvrdio je da je Isus vjerovatno rođen van braka i da su izvještaji iz evanđelja o nevinom rođenju pokušaji da se prikrije ova neugodna činjenica. Pisci jevanđelja, nagađao je, jednostavno su posudili temu natprirodnog rođenja iz drevne paganske mitologije. Kasnije, dok smo šetali popločanom površinom trga Manger ispred drevne crkve, detaljnije smo razgovarali o toj temi.

Priče iz ranog djetinjstva

Objasnio sam da se izraz "djevičansko rođenje" odnosi na prvobitno začeće Isusa; to jest vjerovanje da je Isus začet u Mariji čudesnim djelovanjem Duha Svetoga bez intervencije ljudskog oca. Doktrina da je Marija bila jedini Isusov prirodni roditelj jasno se poučava u dva novozavetna odlomka: Matej 1,18-25 i Luke 1,26-38. Oni opisuju Isusovo natprirodno začeće kao istorijsku činjenicu. Matthew nam kaže:

„Sada se rođenje Isusa Hrista dogodilo ovako: kada je Marija njegova majka bila zaručena za Josifa, pre nego što ju je odveo kući, pokazalo se da je trudna od Duha Svetoga... Ali sve se to dogodilo da bi bilo ispunilo se ono što je Gospod rekao preko proroka, koji kaže: „Evo, djevica će začeti i roditi sina, i nadjenuće mu ime Emanuilo“, što u prijevodu znači: s nama Bog“ (Matej 1,18. 22-23).

Luka opisuje Marijinu reakciju na anđelovu najavu djevičanskog rođenja: „Tada Marija reče anđelu: Kako je to moguće, kad ne znam ni za jednog muškarca? Anđeo odgovori i reče joj: Duh Sveti će doći na tebe, i sila Svevišnjega će te osjeniti; zato će se i ono sveto što će se roditi zvati Sin Božji“ (Luka 1,34-35.).

Svaki pisac drugačije tretira priču. Evanđelje po Mateju napisano je za jevrejsku publiku i bavilo se ispunjenjem starozavetnih proročanstava Mesije. Luka, hrišćanski neznabožac, imao je na umu grčki i rimski svet. Imao je više kosmopolitsku publiku - hrišćane paganskog porijekla koji su živjeli izvan Palestine.

Razmislite ponovo o Matejevom izveštaju: „Sada rođenje Isusa Hrista bilo je ovako: kada je Marija njegova majka bila zaručena za Josipa, pre nego što ju je odveo kući, pokazalo se da je bila dete od Duha Svetoga“ (Matej 1,18). Matej priča priču iz Josifovog ugla. Joseph je razmišljao o tajnom raskidu zaruka. Ali anđeo se ukaza Josifu i uvjeri ga: “Josefe, sine Davidov, ne boj se uzeti Mariju svoju ženu; jer je ono što je primila od Duha Svetoga” (Matej 1,20). Joseph je prihvatio božanski plan.

Kao dokaz za svoje jevrejske čitaoce da je Isus bio njihov Mesija, Matej dodaje: „Sve se ovo dogodilo da se ispuni ono što je Gospod rekao preko proroka, govoreći: 'Evo, devica će zatrudneti i roditi sina, i pozvaće njegovo ime Emanuel” što znači “Bog s nama” (Matej 1,22-23). Ovo ukazuje na Isaiju 7,14.

Marijina priča

Sa svojom karakterističnom pažnjom prema ulozi žene, Luke priča priču iz Marijinog ugla. U Lukinom izvještaju čitamo da je Bog poslao anđela Gabrijela Mariji u Nazaret. Gabrijel joj je rekao: „Ne boj se, Marija, našla si milost kod Boga. Gle, začet ćeš i rodit ćeš sina, i nadjenut ćeš mu ime Isus” (Luka 1,30-31.).

Kako bi to trebalo da se desi, pitala je Marija, pošto je bila nevina? Gabrijel joj je objasnio da to ne bi bila normalna koncepcija: „Duh Sveti doći će na tebe, i sila Svevišnjega će te zasjeniti; zato će se i ono sveto što će se roditi zvati Sin Božji“ (Luka 1,35).

Iako bi njena trudnoća sigurno bila pogrešno shvaćena i ugrozila njen ugled, Marija je hrabro prihvatila izvanrednu situaciju: „Evo, ja sam sluškinja Gospodnja“, uzviknula je. „Neka mi se učini kako si rekao“ (Luka 1,38). Sin Božiji je čudom ušao u prostor i vreme i postao ljudski embrion.

Reč je postala meso

Oni koji vjeruju u djevičansko rođenje obično prihvataju da je Isus postao čovjek radi našeg spasenja. Oni ljudi koji ne prihvataju djevičansko rođenje skloni su shvatiti Isusa iz Nazareta kao ljudsko biće - i to samo kao ljudsko biće. Doktrina djevičanskog rođenja direktno je povezana s doktrinom inkarnacije, iako nisu identične. Inkarnacija (inkarnacija, doslovno „utjelovljenje”) je doktrina koja potvrđuje da je vječni Sin Božji dodao ljudsko tijelo svom božanstvu i postao čovjek. Ovo vjerovanje nalazi svoj najjasniji izraz u prologu Jevanđelja po Jovanu: "I Riječ tijelom postade i nastani se među nama" (Jovan 1,14).

Doktrina o djevičanskom rođenju kaže da je poimanje Isusa bilo čudesno učinjeno tako što nije bilo ljudskog oca. Utjelovljenje kaže da je Bog postao tijelo [čovjek]; Devičansko rođenje nam govori kako. Inkarnacija je bila nadnaravni događaj i uključivala je posebnu vrstu rođenja. Da je dijete rođeno samo ljudsko biće, ne bi bilo potrebe za nadnaravnom začećem. Prvi čovek, Adam, na primer, čudesno je stvoren Božjom rukom. Nije imao ni oca ni majke. Ali Adam nije bio Bog. Bog je izabrao da uđe u čovečanstvo preko natprirodnog nevinog rođenja.

Late origin?

Kao što smo vidjeli, tekstovi u Mateju i Luci su jasni: Marija je bila djevica kada je Isus primljen u svom tijelu od Duha Svetoga. To je bilo Božje čudo. Ali sa dolaskom liberalne teologije - sa njenom opštom sumnjom u sve natprirodno - ove biblijske izjave su izazvane iz raznih razloga. Jedan od njih je navodno kasno porijeklo izvještaja o Isusovom rođenju. Ova teorija tvrdi da su hrišćani počeli da dodaju izmišljene elemente u suštinsku istoriju Isusovog života. Devičansko rođenje je, kako se tvrdi, jednostavno njen maštoviti način izražavanja da je Isus bio Božji dar čovječanstvu.

Isusov seminar, grupa liberalnih proučavatelja Biblije koji glasaju o riječima Isusa i evanđelista, zauzima ovo gledište. Ovi teolozi odbacuju biblijski izvještaj o natprirodnom začeću i rođenju Isusa nazivajući ga "post-kreacijom". Marija je, zaključuju, morala imati seksualne odnose s Josifom ili drugim muškarcem.

Da li su se novozavjetni pisci bavili mitovima svjesno veličajući Isusa Krista? Da li je on bio samo "ljudski prorok", "običan čovek svog vremena" koga su verodostojni sledbenici kasnije okitili natprirodnom aurom da bi "podržali njihovu kristološku dogmu"?

Takve teorije je nemoguće održati. Dva izveštaja o rođenju u Mateju i Luki - sa njihovim različitim sadržajem i perspektivama - su nezavisna jedni od drugih. Čudo Isusove koncepcije je zaista jedina zajednička točka između njih. Ovo ukazuje da je nevinost rođenja zasnovana na ranijoj, dobro poznatoj tradiciji, a ne na kasnijem teološkom proširenju ili doktrinarnom razvoju.

Da li su čuda zastarjela?

Uprkos širokom prihvatanju rane crkve, djevičansko rođenje je težak koncept u mnogim kulturama u našoj modernoj kulturi - čak i za neke kršćane. Ideja o nadnaravnoj koncepciji, mnogi misle, miriše na praznovjerje. Oni tvrde da je djevičansko rođenje sitna doktrina na rubu Novog zavjeta koja ima malo značenja za evanđeosku poruku.

Odbacivanje nadnaravnog od strane skeptika u skladu je s racionalističkim i humanističkim svjetonazorom. Ali za hrišćanina eliminacija natprirodnog od rođenja Isusa Hrista znači kompromitovanje njegovog božanskog porekla i njegovog suštinskog značaja. Zašto odbaciti djevičansko rođenje kad vjerujemo u božanstvo Isusa Krista i njegovo uskrsnuće od mrtvih? Ako dopustimo natprirodni izlazak [Uskrsnuće i Uzašašće], zašto ne bi natprirodni ulazak u svijet? Kompromis ili poricanje rođenja Device uskraćuje druge doktrine o njihovoj vrijednosti i važnosti. Više nemamo nikakvu osnovu ili autoritet za ono što vjerujemo kao kršćani.

Born of God

Bog se uključuje u svijet, on aktivno intervenira u ljudske stvari, po potrebi nadjačavajući prirodne zakone kako bi postigao svoju svrhu - i postao je tijelom kroz djevičansko rođenje. Kada je Bog ušao u ljudsko tijelo u Isusovoj osobi, nije se odrekao svog božanstva, već je dodao ljudskost svom božanstvu. Bio je i potpuno Bog i potpuno čovjek (Filipljanima 2,6-8; Kološanima 1,15-20; Hebrejima 1,8-9.).

Isusovo natprirodno porijeklo ga izdvaja od ostatka čovječanstva. Njegova koncepcija bila je Bogom određen izuzetak od zakona prirode. Djevičansko rođenje pokazuje u kojoj je mjeri Sin Božji bio spreman ići da postane naš Spasitelj. Bila je to nevjerovatna demonstracija Božje milosti i ljubavi (Jovan 3,16) u ispunjavanju svog obećanja spasenja.

Sin Božji je postao jedan od nas da nas spasi prihvaćajući prirodu čovječanstva kako bi mogao umrijeti za nas. On je došao u tijelo da bi oni koji vjeruju u njega bili iskupljeni, pomireni i spašeni (1. Timotej 1,15). Samo onaj ko je bio Bog i čovjek mogao je platiti ogromnu cijenu grijeha čovječanstva.

Kao što Pavle objašnjava: „Sada kada je došlo vrijeme, Bog je poslao svog Sina, rođenog od žene i podvrgnutog zakonu, da otkupi one koji su pod zakonom, da primimo usinovljenje (Galatima 4,4-5). Onima koji prihvaćaju Isusa Krista i vjeruju u njegovo ime, Bog nudi dragocjeni dar spasenja. Nudi nam lični odnos sa njim. Možemo postati sinovi i kćeri Božje – „djeca rođena ne od krvi, niti od volje tijela, niti od volje ljudske, nego od Boga“ (Jovan 1,13).

Keith Stump

Čudo Isusovog rođenja