Rođen da umre

Kršćanska vjera objavljuje poruku da je u svoje vrijeme Sin Božji postao tijelo na unaprijed određenom mjestu i živio među nama ljudima. Isus je bio tako izuzetne ličnosti da su neki čak doveli u pitanje da li je čovek. Međutim, Biblija više puta naglašava da je Bog u tijelu – rođen od žene – zapravo bio ljudsko biće, odnosno, osim po našoj grešnosti, bio je sličan nama u svakom pogledu (Jovan 1,14; Galatians 4,4; Filipljanima 2,7; Hebrejima 2,17). On je zapravo bio čovjek. Utjelovljenje Isusa Krista obično se slavi na Božić, čak i ako je zapravo počelo Marijinom trudnoćom, prema tradicionalnom kalendaru 2. decembra5. marta, praznik Blagovijesti (ranije se zvao i praznik Ovaploćenja ili Ovaploćenja Božijeg).

Isus je raspet

Koliko god začeće i rođenje Isusa bili važni za našu vjeru, oni nisu prvo mjesto u poruci vjere koju prenosimo u svijet. Kada je Pavle propovedao u Korintu, preneo je daleko provokativniju poruku: poruku o Hristu raspetom (1. Corinthians 1,23).

Grčko-rimski svet je znao mnoge priče o rođenim božanstvima, ali niko nikada nije čuo za razapetog. Bila je groteskna - nešto slično odobravanju spasenja ljudima ako su verovali samo u izvršenog kriminalca. Ali kako bi bilo moguće da ga kriminalac spasi?

Ali to je bila ključna tačka – Sin Božji je pretrpeo zločinačku sramotnu smrt na krstu i tek tada je ponovo stekao slavu kroz vaskrsenje. Petar je rekao Sinedrionu: „Bog otaca naših je vaskrsao Isusa iz mrtvih... Bog ga uzvisi desnom rukom da bude knez i Spasitelj, da Izraelu da pokajanje i oproštenje grijeha“ (Djela apostolska 5,30-31). Isus je uskrsnuo iz mrtvih i uzvišen da bi naši grijesi bili otkupljeni.

Međutim, Petar nije propustio da se pozabavi i neugodnim dijelom priče: „...koga si objesio o drvo i ubio.“ Izraz „drvo“ je nesumnjivo podsjetio jevrejske vjerske vođe na riječi iz Ponovljenih zakona 5.1,23 seća se: "... obešenog čoveka Bog proklet."

Bože! Zašto je Peter morao to iznijeti? Nije pokušao da zaobiđe društveno-političku liticu, već je svjesno uključio ovaj aspekt. Njegova poruka nije bila samo da je Isus umro, već i na ovaj nečastan način. Ne samo da je ovo bio dio poruke, to je bila i njena centralna poruka. Kada je Pavle propovedao u Korintu, želeo je da se centralna briga njegovog propovedanja shvati ne samo kao Hristova smrt kao takva, već i njegova smrt na krstu (1. Corinthians 1,23).

U Galatiji je očito koristio posebno slikovit način izražavanja: "...u njihovim očima Isus Krist je naslikan raspet" (Galatima 3,1). Zašto je Pavlu bio potreban toliki naglasak da bi naglasio tako strašnu smrt, koju su sveti spisi videli kao siguran znak Božjeg prokletstva?

Da li je to bilo potrebno?

Zašto je Isus uopšte pretrpeo tako strašnu smrt? Paul je vjerovatno proveo dugo vremena boreći se s ovim pitanjem. On je vidio uskrslog Krista i znao je da je Bog poslao Mesiju upravo u ovoj osobi. Ali zašto bi Bog dopustio da taj pomazanik umre do smrti koga Sveto pismo drži kao kletvu? (Dakle, čak ni muslimani ne vjeruju da je Isus razapet. U njihovim očima on je bio prorok, i Bog bi teško da bi ikada dozvolio da mu se to dogodi u tom svojstvu. Oni tvrde da je neko drugi bio razapet umjesto Isusa. )

I zaista se Isus molio u Getsemanskom vrtu da postoji drugi put za njega, ali nije bilo. Irod i Pilat su samo učinili ono što je Bog „odredio da se dogodi“ – da bude ubijen na ovaj prokleti način (Djela 4,28; Ciriška Biblija).

Zašto? Zato što je Isus umro za nas – za naše grijehe – a mi smo prokleti zbog naše grešnosti. Čak su i naši mali prijestupi jednaki razapinju na križ u svojoj osudi pred Bogom. Cijelo čovječanstvo je prokleto jer je krivo za grijeh. Ali dobra vest, evanđelje, obećava: „Ali Hristos nas je otkupio od prokletstva zakona, pošto nam postade prokletstvo“ (Galatima 3,13). Isus je razapet za svakog od nas. Podnio je bol i sramotu koju smo zaista zaslužili.

Druge analogije

Međutim, ovo nije jedina analogija koju nam Biblija daje, a Pavle se samo u jednom od svojih pisama osvrće na ovo stanovište. Češće jednostavno kaže da je Isus "umro za nas". Na prvi pogled, ovdje odabrana fraza izgleda kao jednostavna razmjena: zaslužili smo smrt, Isus se dobrovoljno javio da umre za nas, i tako smo pošteđeni ovoga.

Međutim, to nije tako jednostavno. Kao prvo, mi ljudi još uvek umiremo. A sa druge tačke gledišta, mi umiremo sa Hristom (Rimljanima 6,3-5). Prema ovoj analogiji, Isusova smrt je bila i zamjenička za nas (on je umro umjesto nas) i participativna (to jest, mi učestvujemo u njegovoj smrti umirući s njim); Što je prilično jasno šta je važno: otkupljeni smo kroz Isusovo raspeće, tako da možemo biti spašeni samo kroz Hristov krst.

Druga analogija koju je odabrao sam Isus koristi otkupninu kao poređenje: "...Sin čovječji nije došao da mu služe, nego da služi, i da život svoj dade kao otkupninu za mnoge" (Marko 10,45). Kao da smo bili zarobljeni od strane neprijatelja, a Isusova smrt je osigurala našu slobodu.

Pavle radi slično poređenje govoreći da smo otkupljeni. Ovaj termin može podsjetiti neke čitatelje na tržište robova, a možda i na egzodus Izraelaca iz Egipta. Robovi su mogli biti otkupljeni iz ropstva, pa je tako i Bog slobodno kupio narod Izraela iz Egipta. Šaljući svog sina, naš Nebeski Otac nas je skupo kupio. On je uzeo kaznu za naše grehe.

U Kološanima 2,15 za poređenje se koristi druga slika: „... potpuno je razoružao vlast i vlast i stavio ih na uvid javnosti. U njemu [u križu] je pobijedio nad njima” (Elberfeldova Biblija). Ovdje nacrtana slika predstavlja pobjedničku paradu: pobjednički vojskovođa dovodi razoružane, ponižene zarobljenike u lancima u grad. Ovaj odlomak u poslanici Kološanima jasno pokazuje da je Isus Krist, svojim raspećem, slomio moć svih svojih neprijatelja i bio pobjednik za nas.

Biblija nam prenosi poruku spasenja u slikama, a ne u obliku fiksnih, nepromjenjivih vjerovanja. Na primer, Isusova žrtvena smrt je naša, a ne samo jedna od mnogih slika o kojima Sveto pismo koristi kako bi jasno istaklo ključnu tačku. Baš kao što je greh opisan na mnogo načina, Isusovo delo da otkupi naše grehe može biti predstavljeno drugačije. Ako grijeh smatramo kršenjem zakona, u raspeću možemo prepoznati čin izvršenja kazne u našem mjestu. Ako ih smatramo kršenjem Božje svetosti, vidimo u Isusu žrtvu pomirnicu. Kada nas zagađuje, Isusova krv nas čisti. Ako se pokorimo, Isus je naš Spasitelj, naš pobjednički osloboditelj. Gde god sije neprijateljstvo, Isus donosi pomirenje. Ako u njemu vidimo znak neznanja ili gluposti, to je Isus koji nam daje prosvetljenje i mudrost. Sve ove slike nam pomažu.

Da li se Božji gnev umiri?

Bezbožništvo će izazvati Božji gnev, i to će biti „dan gneva“ u kojem će suditi svetu (Rimljanima 1,18; 2,5). Oni koji "ne poslušaju istinu" biće kažnjeni (stih 8). Bog voli ljude i radije bi ih vidio da se mijenjaju, ali ih kažnjava kada mu se tvrdoglavo opiru. Svako ko se zatvori za istinu o Božjoj ljubavi i milosti će dobiti svoju kaznu.

Za razliku od ljutite osobe koju treba smiriti prije nego što se smiri, On nas voli i pobrinuo se da naši grijesi budu oprošteni. Dakle, oni nisu jednostavno izbrisani, već su dati Isusu sa stvarnim posljedicama. "Učinio ga je grijehom za nas koji grijeha nismo znali" (2. Corinthians 5,21; Ciriška Biblija). Isus je za nas postao prokletstvo, postao je grijeh za nas. Kako su naši grijesi bili prenijeti na njega, njegova pravednost je prešla na nas "da u njemu postanemo pravednost Božja" (isti stih). Pravednost nam je data od Boga.

Otkrivanje Božje pravednosti

Evanđelje otkriva Božju pravednost – da pravi pravednost da vlada da nam oprosti umjesto da nas osudi (Rimljanima 1,17). On ne zanemaruje naše grijehe, već se brine o njima s raspećem Isusa Krista. Krst je znak i Božije pravednosti (Rimljanima 3,25-26) kao i njegova ljubav (5,8). Zalaže se za pravednost jer adekvatno odražava kaznu za grijeh kroz smrt, ali u isto vrijeme i za ljubav jer opraštalac voljno prihvata bol.

Isus je platio cijenu za naše grijehe – ličnu cijenu u obliku bola i sramote. Dobio je pomirenje (obnavljanje ličnog zajedništva) preko krsta (Kološanima 1,20). Čak i kada smo bili neprijatelji, on je umro za nas (Rim 5,8).
Pravda je više od poštovanja zakona. Dobri Samarijanac nije poslušao nikakav zakon koji mu je naložio da pomogne ranjenicima, ali je postupio ispravno pomažući.

Ako je u našoj moći da spasimo davljenika, ne trebamo oklijevati da to učinimo. I tako je bilo u Božjoj moći da spasi grešni svijet, i on je to učinio poslavši Isusa Krista. "... on je iskupljenje za naše grijehe, ne samo za naše, nego i za grijehe cijelog svijeta" (1. Johannes 2,2). On je umro za sve nas, i učinio je to "čak i dok smo još bili grešnici".

Po veri

Božja milost prema nama je znak njegove pravednosti. On postupa ispravno dajući nam pravednost iako smo grešnici. Zašto? Zato što je Hrista učinio našom pravednošću (1. Corinthians 1,30). Pošto smo sjedinjeni sa Hristom, naši gresi prelaze na njega i dobijamo njegovu pravednost. Dakle, mi nemamo svoju pravednost iz sebe, već ona dolazi od Boga i darovana nam je kroz našu vjeru (Filipljanima 3,9).

„Ali ja govorim o pravednosti pred Bogom, koja dolazi kroz vjeru u Isusa Krista svima koji vjeruju. Jer ovdje nema razlike: svi su oni grešnici, i nedostaje im slava koju bi trebali imati kod Boga, i opravdani su bez zasluga njegovom milošću kroz otkupljenje koje je kroz Krista Isusa. Bog ga je postavio za vjeru kao pomirenje u njegovoj krvi, da dokaže svoju pravednost opraštanjem grijeha koji su počinjeni ranije u danima njegovog strpljenja, da bi sada dokazao svoju pravednost u ovo vrijeme, da je on sam pravedan i pravedan učiniti onaj koji je po vjeri u Isusa” (Rimljanima 3,22-26.).

Isusovo pomirenje bilo je za sve, ali samo oni koji vjeruju u njega će primiti blagoslove koji dolaze s njim. Samo oni koji prihvataju istinu mogu iskusiti milost. Na taj način prepoznajemo njegovu smrt kao našu (kao smrt koju je on pretrpio umjesto nas, u kojoj mi učestvujemo); i kao i njegova kazna, tako i njegovu pobjedu i vaskrsenje priznajemo kao naše. Dakle, Bog je vjeran sebi – milostiv je i pravedan. Grijeh se jednako malo zanemaruje kao i sami grešnici. Božja milost pobjeđuje nad sudom (Jakov 2,13).

Kroz krst je Hrist pomirio ceo svet (2. Corinthians 5,19). Da, kroz krst se ceo univerzum pomirio sa Bogom (Kološanima 1,20). Sva stvorenja će imati spasenje zbog onoga što je Isus učinio! Pa, to zaista prevazilazi sve što povezujemo sa pojmom spasenja, zar ne?

Rođen da umre

Suština je da smo iskupljeni smrću Isusa Krista. Da, upravo iz tog razloga je postao tijelo. Da bi nas doveo do slave, Bog je ugodio Isusu da pati i umre (Hebrejima 2,10). Pošto nas je htio otkupiti, postao je kao mi; jer samo umirući za nas mogao nas je spasiti.

„Budući da su djeca od krvi i mesa, i on je to prihvatio na sličan način, da svojom smrću oduzme moć onoga koji je imao moć nad smrću, a to je đavo, i iskupi one koji su se bojali smrti u potpunosti, život je morao budite sluge" (2,14-15). Božjom milošću, Isus je pretrpeo smrt za svakog od nas (2,9). "...Hristos je jednom postradao za grijehe, pravedan za nepravedne, da vas privede Bogu..." (1. Peter 3,18).

Biblija nam daje mnogo mogućnosti da razmislimo o tome šta je Isus učinio za nas na krstu. Svakako ne razumijemo detaljno kako je sve "povezano", ali prihvaćamo da je tako. Pošto je umro, možemo da podelimo večni život sa Bogom u radosti.

Konačno, želeo bih da se pozabavimo još jednim aspektom križa - modelom:
„U tome se ljubav Božja javila među nama, da je Bog poslao svog jedinorođenog Sina na svijet, da kroz njega živimo. Ovo je ljubav: ne da smo mi voljeli Boga, nego da je on volio nas i poslao svog Sina da bude pomirnica za naše grijehe. Ljubljeni, ako nas je Bog toliko volio, trebali bismo i mi da volimo jedni druge" (1. Johannes 4,9-11.).

- Joseph Tkach

Rođen da umre