Matthew 6: Propovijed na gori

Isus uči visoki standard pravednosti koji zahtijeva stav pravednosti iznutra. Uznemirujućim riječima upozorava nas na ljutnju, preljub, zakletve i odmazdu. On kaže da čak moramo voljeti svoje neprijatelje (Matej 5). Farizeji su bili poznati po strogim smjernicama, ali naša bi pravednost trebala biti bolja od one farizeja (što može biti zapanjujuće kada zaboravimo ono što je ranije Govor na gori obećavao o milosrđu). Istinska pravda je stav srca. U šestom poglavlju Matejevog evanđelja vidimo Isusa kako razjašnjava ovo pitanje osuđujući religiju kao predstavu.

Milosrđe u tajnosti

“Pazi na svoju pobožnost, da je ne prakticiraš pred ljudima kako bi oni to vidjeli; inače nećete imati nagradu kod svog Oca koji je na nebesima. Dakle, kada dajete milostinju, ne dozvolite da se o njoj trubi pred vama, kao što to čine licemjeri u sinagogama i na ulicama, da bi ih narod hvalio. Zaista vam kažem, već su dobili svoju nagradu” (stihovi 1-2).

U Isusovo vrijeme bilo je ljudi koji su od religije pravili predstavu. Potrudili su se da ljudi mogu primijetiti njihova dobra djela. Za to su dobili priznanje sa mnogih strana. To je sve što dobijaju, kaže Isus, jer ono što rade je samo gluma. Njihova briga nije bila da služe Bogu, već da izgledaju dobro u javnom mnjenju; stav koji Bog neće nagraditi. Religiozno ponašanje se danas može vidjeti i na propovjedaonicama, u vršenju službe, u vođenju biblijskog studija ili u člancima u crkvenim novinama. Neko može hraniti siromašne i propovedati evanđelje. Spolja izgleda kao iskrena usluga, ali stav može biti veoma različit. “Ali kad daješ milostinju, ne daj da tvoja lijeva ruka zna šta radi desna, da se milostinja tvoja ne bi sakrila; i Otac vaš, koji vidi u tajnosti, nagradit će vas” (stihovi 3-4).

Naravno, naša "ruka" ne zna ništa o našim postupcima. Isus koristi idiom da kaže da davanje milostinje nije za pokazivanje, bilo za dobrobit drugih ili za samohvalu. Činimo to radi Boga, a ne zbog naše dobre volje. Ne treba bukvalno shvatiti da se dobročinstvo mora činiti u tajnosti. Isus je ranije rekao da naša dobra djela trebaju biti vidljiva kako bi ljudi slavili Boga (Matej 5,16). Fokus je na našem stavu, a ne na imidžu. Naš motiv treba da bude da činimo dobra dela na Božju slavu, a ne na svoju slavu.

Molitva u tajnosti

Isus je rekao nešto slično o molitvi: „I kad se molite, ne budite kao licemjeri, koji vole stajati u sinagogama i na uglovima ulica i moliti se da ih ljudi vide. Zaista vam kažem, oni su već dobili svoju nagradu. Ali kad se moliš, uđi u svoj ormar, zatvori vrata i pomoli se svom ocu koji je u tajnosti; i Otac vaš, koji vidi u tajnosti, nagradit će vas” (stihovi 5-6). Isus ne daje novu zapovest protiv javne molitve. Ponekad se čak i Isus molio javno. Poenta je da se ne trebamo moliti samo da bismo bili viđeni, niti da izbjegavamo molitvu iz straha od javnog mnijenja. Molitva obožava Boga i nije za predstavljanje sebe dobro.

“A kada se molite, nemojte brbljati mnogo kao neznabošci; jer misle da će ih se čuti ako koriste mnogo riječi. Zato ne treba da budete kao oni. Jer vaš Otac zna šta vam treba prije nego što ga zamolite” (stihovi 7-8). Bog zna naše potrebe, ali mi ga trebamo pitati (Filipljanima 4,6) i ustrajte u tome (Luka 1 Kor8,1-8.). Uspjeh molitve zavisi od Boga, a ne od nas. Ne moramo dostići određeni broj riječi, ispuniti minimalni vremenski okvir, usvojiti poseban položaj molitve ili birati lijepe riječi. Isus nam je dao uzornu molitvu – primjer jednostavnosti. Može poslužiti kao vodič. Ostali dizajni su također dobrodošli.

„Zato treba da se molite ovako: Oče naš na nebesima! Tvoje ime neka se sveti. Dođi kraljevstvo tvoje. Neka bude volja tvoja i na zemlji kao i na nebu” (stihovi 9-10). Ova molitva počinje jednostavnom pohvalom – ništa komplikovano, samo iskazom želje da se Bog poštuje i da ljudi budu prijemčivi za Njegovu volju. "Hljeb naš nasušni daj nam danas" (r. 11). Ovim potvrđujemo da naš život zavisi od našeg Svemogućeg Oca. Iako možemo otići u prodavnicu da kupimo kruh i druge stvari, trebamo imati na umu da je Bog taj koji to omogućava. Svaki dan zavisimo od njega. „I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim. I ne uvedi nas u napast, nego nas izbavi od zla” (stihovi 12-13). Ne samo da nam je potrebna hrana, potreban nam je i odnos s Bogom – odnos koji često zanemarujemo i zbog čega nam je često potreban oprost. Ova nas molitva također podsjeća da pokažemo milost prema drugima kada molimo Boga da nam se smiluje. Nismo svi duhovni divovi – potrebna nam je božanska pomoć da se odupremo iskušenju.

Ovdje Isus završava molitvu i na kraju ponovo ukazuje na našu odgovornost da opraštamo jedni drugima. Što bolje razumijemo koliko je Bog dobar i koliko su veliki naši neuspjesi, to ćemo bolje razumjeti da nam je potrebna milost i spremnost da oprostimo drugima (stihovi 14-15). Sada to izgleda kao upozorenje: "Neću to učiniti dok ti ne uradiš ono." Veliki problem je ovo: ljudi nisu baš dobri u praštanju. Niko od nas nije savršen, i niko savršeno ne oprašta. Da li Isus traži od nas da učinimo nešto što ni Bog ne bi učinio? Da li je moguće da bismo morali bezuslovno opraštati drugima, dok je on uslovljavao svoj oprost? Da je Bog svoj oprost uvjetovao našim oproštenjem, a mi smo učinili isto, ne bismo oprostili drugima dok oni ne oproste. Stajali bismo u beskrajnom redu koji se ne miče. Ako se naše opraštanje zasniva na opraštanju drugima, onda naše spasenje zavisi od onoga što radimo – od naših djela. Stoga, teološki i praktično, imamo problem kada čitamo Mateja 6,14-15 shvatiti bukvalno. U ovom trenutku možemo dodati razmatranje da je Isus umro za naše grijehe prije nego što smo se uopće rodili. Sveto pismo kaže da je pribio naše grijehe na križ i pomirio cijeli svijet sa sobom.

S jedne strane, Matej 6 nas uči da je naše oproštenje uslovno. S druge strane, Sveto pismo nas uči da su nam grijesi već oprošteni - što bi uključivalo i grijeh ako nismo oprostili. Kako se ove dve ideje mogu pomiriti? Ili smo pogrešno shvatili stihove jedne ili druge strane. Sada možemo dodati još jedan argument razmišljanjima da je Isus često koristio element pretjerivanja u svojim razgovorima. Ako vas oko zavede, iscijedite ga. Kad se molite, uđite u svoju sobicu (ali Isus se nije uvijek molio u kući). Dajući onima kojima je pomoć potrebna, ne dopustite da vaša lijeva ruka zna šta desna radi. Ne suprotstavljajte se zloj osobi (ali Pavle je to učinio). Nemojte reći više od da ili ne (ali Paul je rekao). Ne biste trebali nikoga zvati ocem - pa ipak, svi to činimo.

Iz ovoga to možemo vidjeti kod Mateja 6,14-15 Korišćen je još jedan primer preterivanja. To ne znači da to možemo zanemariti – Isus je želio ukazati na važnost opraštanja drugim ljudima. Ako želimo da Bog oprosti nama, onda treba da oprostimo i drugima. Ako želimo živjeti u kraljevstvu u kojem nam je oprošteno, moramo ga živjeti na isti način. Kao što želimo da nas Bog voli, tako treba da volimo i naše bližnje. Ako ne uspijemo u tome, to neće promijeniti Božju prirodu da voli. Istina je, ako želimo da budemo voljeni, trebali bismo. Iako zvuči kao da je sve ovo uvjetovano ispunjenjem preduslova, svrha rečenog je podsticanje ljubavi i praštanja. Pavle je to rekao kao uputu: „Strpite jedni druge i opraštajte jedni drugima ako ko ima pritužbu na drugoga; kao što vam je Gospod oprostio, tako i vi oprostite” (Kološanima 3,13). Ovo je primjer; to nije uslov.

U Očenašu tražimo naš svakodnevni kruh, iako ga (u većini slučajeva) već imamo u kući. Na isti način, tražimo oproštaj iako smo ga već primili. Ovo je priznanje da smo učinili nešto pogrešno i da to utječe na naš odnos s Bogom, ali sa pouzdanjem da je On spreman oprostiti. To je dio onoga što znači očekivati ​​spasenje kao dar, a ne nešto što bismo mogli zaslužiti svojim postignućima.

Od posta u tajnosti

Isus govori o još jednom religioznom ponašanju: „Kad postite, ne budite kiseli kao licemjeri; jer oni maskiraju svoja lica da bi se pokazali pred ljudima svojim postom. Zaista vam kažem, oni su već dobili svoju nagradu. Ali kad postiš, pomaži glavu svoju i umij lice svoje, da se ne pokažeš ljudima da postiš, nego Ocu svome koji je u tajnosti; i Otac vaš, koji vidi u tajnosti, nagradit će vas” (stihovi 16-18). Kada postimo, peremo i češljamo kosu kao i uvijek, jer dolazimo pred Boga a ne da impresioniramo ljude. Opet je naglasak na stavu; ne radi se o privlačenju pažnje postom. Ako nas neko pita da li postimo, možemo iskreno odgovoriti – ali se nikada ne treba nadati da će nas pitati. Naš cilj nije privlačenje pažnje, već traženje blizine s Bogom.

Na sve tri teme, Isus ukazuje na istu stvar. Bilo da dajemo milostinju, molimo ili postimo, to se čini "u tajnosti". Ne želimo da impresioniramo ljude, ali se ni ne krijemo od njih. Služimo Bogu i samo Njega poštujemo. On će nas nagraditi. Nagrada, kao i naša aktivnost, može biti u tajnosti. To je stvarno i dešava se prema njegovoj božanskoj dobroti.

Blago na nebu

Hajde da se usredsredimo na to da ugodimo Bogu. Vršimo njegovu volju i cijenimo njegove nagrade više od prolaznih nagrada ovog svijeta. Javna pohvala je efemeran oblik nagrade. Isus ovdje govori o efemernosti fizičkih stvari. „Ne skupljajte sebi blaga na zemlji, gdje ih moljac i rđa proždiru i gdje lopovi provaljuju i kradu. Ali skupljajte sebi blago na nebu, gdje moljac i rđa ne jedu, i lopovi ne provaljuju i ne kradu” (stihovi 19-20). Svjetska bogatstva su kratkog vijeka. Isus nas savjetuje da usvojimo bolju strategiju ulaganja – da tražimo trajne Božje vrijednosti kroz tiho milosrđe, nenametljivu molitvu i tajni post.

Ako Isusa shvatimo prebukvalno, moglo bi se pomisliti da bi dao zapovijed protiv štednje za penziju. Ali zapravo se radi o našem srcu – onome što smatramo vrijednim. Trebali bismo cijeniti nebeske nagrade više od naše svjetovne ušteđevine. "Jer gdje je vaše blago, tamo je i vaše srce" (r. 21). Ako cijenimo stvari koje Bog čuva, tada će naše srce voditi i naše ponašanje.

“Oko je svjetlost tijela. Ako su vam oči čiste, cijelo tijelo će vam biti svijetlo. Ali ako je tvoje oko zlo, cijelo će ti tijelo biti tamno. Ako je, dakle, svjetlost koja je u vama tama, kolika će biti tama!” (stihovi 22-23). Očigledno Isus koristi poslovicu svog vremena i primjenjuje je na pohlepu za novcem. Kada sagledamo stvari koje pripadaju na pravi način, vidjet ćemo prilike da činimo dobro i budemo velikodušni. Međutim, kada smo sebični i ljubomorni, ulazimo u moralni mrak - iskvareni našim ovisnostima. Šta tražimo u svom životu – da uzmemo ili da damo? Da li su naši bankovni računi postavljeni da služe nama ili nam omogućavaju da služimo drugima? Naši ciljevi nas vode ka dobru ili nas kvare. Ako je naša unutrašnjost pokvarena, ako samo tražimo nagrade ovog svijeta, onda smo zaista pokvareni. Šta nas motiviše? Je li to novac ili je Bog? „Niko ne može služiti dvojici gospodara: ili će jednog mrziti, a drugog voljeti, ili će se za jednoga vezati, a drugog prezirati. Ne možete služiti Bogu i mamonu” (r. 24). Ne možemo služiti Bogu i javnom mnijenju u isto vrijeme. Trebali bismo služiti Bogu sami i bez konkurencije.

Kako bi osoba mogla "služiti" Mamonu? Vjerujući da joj novac donosi sreću, da se čini izuzetno moćnom i da mu može pripisati veliku vrijednost. Ove ocjene su primjerenije Bogu. On je taj koji nam može dati sreću, on je pravi izvor sigurnosti i života; on je moć koja nam najbolje može pomoći. Trebali bismo ga cijeniti i poštovati iznad svega jer je on na prvom mjestu.

Prava sigurnost

„Zato vam kažem: ne brinite se šta ćete jesti i piti; ... šta ćeš obući. Pagani traže sve ovo. Jer zna Otac vaš nebeski da imate sve ove potrebe” (stihovi 25-32). Bog je dobar Otac i On će se pobrinuti za nas kada bude najviši u našim životima. Ne trebamo da brinemo o mišljenju ljudi, ne trebamo da brinemo o novcu ili robi. „Tražite najprije kraljevstvo Božije i pravdu njegovu, i sve će ovo biti vaše.“ (r. 33) Živećemo dovoljno dugo, imaćemo dovoljno hrane, biti dobro zbrinuti, ako volimo Boga.

Michael Morrison

Matej 6: Propovijed na gori (3)