Matthew 6: Propovijed na gori

393 matthaeus 6 propovijed na gori Isus uči visoki standard pravednosti koji od nas zahtijeva unutarnji stav iskrenosti. U zastrašujućim riječima upozorava nas na ljutnju, preljubu, zakletvu i odmazdu. Kaže da čak moramo i voljeti svoje neprijatelje (Matej 5). Farizeji su bili poznati po strogim smjernicama, ali naša bi pravda trebala biti bolja od farizeja (što može biti prilično uznemirujuće ako zaboravimo što je Propovijed na Gori obećao milost ranije). Prava pravda je stav srca. U šestom poglavlju Evanđelja po Mateju vidimo kako Isus pojašnjava ovu temu osuđujući religiju kao predstavu.

Milosrđe u tajnosti

«Vodite računa o svojoj pobožnosti da to ne činite pred ljudima koji ih vide; inače nemate platu od svog nebeskog Oca. Ako dajete milostinju, ne smijete joj dopustiti da trube pred sobom, kao što to rade licemjeri u sinagogama i uličicama, kako bi ih ljudi mogli pohvaliti. Zaista, kažem vam, već su imali svoje plaće » (Vv 1-2).

U Isusovo je vrijeme bilo ljudi koji su pravili religiju. Pobrinuli su se da ljudi vide njihova dobra dela. Za to su dobili priznanje s mnogih strana. To je sve što dobivaju, kaže Isus, jer upravo njihovi postupci djeluju. Nisu bili zainteresirani za služenje Bogu, već za dobro u javnom mišljenju; stav koji Bog neće nagraditi. Vjersko ponašanje se danas može vidjeti i na propovjedaonicama, dok obnašaju dužnost, provode biblijske studije ili u prilozima crkvenih novina. Možete dati hranu siromašnima i propovijedati evanđelje. Izvana izgleda kao ozbiljna usluga, ali stav može biti vrlo drugačiji. "Ali kad date milostinju, ne dajte lijevoj ruci šta radi s vašom desnom rukom, tako da vam milostinja ostane skrivena; a tvoj otac koji vidi skriveno nagradit će te » (Vv 3-4).

Naravno, naša „ruka“ ne zna ništa o našim postupcima. Isus koristi frazu koja izražava da davanje milosrđa nije ni za potrebe prikazivanja, ni u korist drugih niti za samo-pohvale. Mi to radimo zbog Boga, a ne zbog vlastite reputacije. Nije doslovno shvatiti da se dobročinstvo može odvijati samo u tajnosti. Isus je prije rekao da naša dobra djela trebaju biti vidljiva kako bi ljudi mogli hvaliti Boga (Matej 5,16). Fokus je na našem stavu, a ne na našem vanjskom uticaju. Naš bi motiv trebao biti činiti dobra djela u Božju slavu, a ne u našu čast.

Molitva u tajnosti

Isus je rekao nešto slično u vezi s molitvom: «A kad se molite, ne biste trebali biti poput licemjera koji vole stajati i moliti se u sinagogama i na ulicama, kako bi ih ljudi mogli vidjeti. Zaista, kažem vam, oni su već imali plaće. Ali kad se molite, uđite u svoj ormar i zatvorite vrata i molite se ocu skrivenom; a tvoj otac koji vidi skriveno nagradit će te » (Vv 5-6). Isus ne donosi novu zapovijed protiv javne molitve. Ponekad se čak i Isus molio javno. Poanta je u tome što ne bismo trebali moliti samo da budemo viđeni, niti treba izbjegavati molitvu zbog straha od javnog mišljenja. Molitva obožava Boga i nije tu da se dobro predstavi.

"A kad se molite, ne biste trebali toliko da kukate kao pogani; jer misle da će ih čuti ako izgovore puno riječi. Zato ne bi trebao biti poput njih. Jer tvoj otac zna šta ti treba prije nego što ga pitaš » (Vv 7-8). Bog zna naše potrebe, ali ipak bismo ga trebali pitati (Filipljanima 4,6) i budite uporni u tome (Luka 18,1, 8). Uspjeh molitve ovisi o Bogu, a ne o nama. Ne moramo doći do određenog broja riječi ili se držati minimalnog vremenskog okvira, niti moramo zauzimati poseban molitveni stav, niti birati lijepe riječi. Isus nam je dao uzornu molitvu - primjer jednostavnosti. Može poslužiti kao vodič. Ostali dizajni su takođe dobrodošli.

«Zato se treba moliti ovako: Oče naš nebeski! Tvoje ime će biti posvećeno. Vaše kraljevstvo dolazi. Tvoja će biti učinjena na zemlji, kao što je na nebu " (Vv 9-10). Ova molitva započinje jednostavnom pohvalom - ništa složeno, samo formulacijom želje da se Bog poštuje i da ljudi budu prihvatljivi za njegovu volju. "Naš svakodnevni hleb dajte nam danas" (V.11). Ovim priznajemo da naši životi ovise o našem svemoćnom Ocu. Dok možemo ići u prodavnicu da kupimo hljeb i druge stvari, trebamo se sjetiti da je Bog taj koji to omogućuje. Oslanjamo se na njega svaki dan. «I oprosti nam našu krivicu, kao što smo oprostili i naše krivice. I ne iskušavaj nas, nego nas izbavi od zla » (Vv 12-13). Ne treba nam samo hrana, već i odnos s Bogom - odnos koji često zanemarujemo i zbog čega nam je često potreban oprost. Ova molitva također nas podsjeća da trebamo biti milostivi prema drugima kada molimo Boga da nam bude milostiv. Nismo svi duhovni velikani - potrebna nam je božanska pomoć da se odupremo iskušenju.

Ovdje Isus završava molitvu i konačno ukazuje na našu odgovornost da jedni drugima oprostimo. Što bolje razumijemo koliko je dobar Bog i koliko su naši veliki neuspjesi, to ćemo bolje razumjeti da nam treba milost i biti spremni oprostiti drugima (Vv 14-15). Izgleda kao upozorenje: "To ću učiniti tek nakon što to učinite". Veliki je problem što ljudi nisu baš dobri u opraštanju. Niko od nas nije savršen i niko od nas ne oprašta u potpunosti. Da li nas Isus traži da učinimo nešto što čak ni Bog ne bi učinio? Da li bi bilo zamislivo da bismo morali bezuslovno da oprostimo drugima dok uslovljavamo njegov oprost? Da je Bog svoj oprost učinio ovisnim o našem oproštaju, a mi smo učinili isto, onda bismo drugima oprostili tek kada su oprostili. Bili bismo u beskrajnom redu koji se ne pomera. Ako se naš oprost temelji na opraštanju drugima, naše spasenje ovisi o tome što činimo - o našim djelima. Zbog toga imamo teološki i praktični problem kada doslovno shvatamo Matej 6,14: 15. U ovom trenutku možemo dodati razmatranju da je Isus umro za naše grijehe prije nego što smo se uopće rodili. Sveto pismo kaže da je zakrčio naše grijehe na križu i cijeli svijet pomirio sa sobom.

S jedne strane, Matej 6 uči nas da se naš oprost čini uvjetnim. S druge strane, Pismo nas uči da su nam već oprošteni grijesi - što bi uključivalo i grijeh oproštenja koji nije oprošten. Kako se te dvije ideje mogu pomiriti? Ili smo pogrešno razumjeli stihove na jednoj strani ili one s druge. Kao dodatni argument sada možemo smatrati da je Isus često koristio element pretjerivanja u svojim razgovorima. Ako vas oko zavede, izbacite ga. Kad se molite, idite do vašeg ormara (ali Isus se nije uvijek molio u kući). Kad dajete onima kojima je potrebna, ne dajte lijevoj ruci šta radi s vašom desnom rukom. Ne odupirajte se zloj osobi (ali Paul je to učinio). Kaže ne više od da ili ne (ali Paul je to učinio). Ne bi trebalo nikoga da zoveš ocem - a ipak, svi to radimo.

Iz ovoga vidimo da je korišten još jedan primjer pretjerivanja u Mateju 6,14: 15. To ne znači da to možemo zanemariti - Isus je želio ukazati na važnost opraštanja drugim ljudima. Ako želimo da nam Bog oprosti, onda bismo trebali i oprostiti drugima. Ako želimo živjeti u carstvu u kojem smo dobili oproštenje, moramo živjeti na isti način. Kao što želimo da nas Bog ljubi, trebali bismo voljeti i naša bližnja. Ako to ne učinimo, to neće promeniti Božju prirodu u ljubavnu. Ostaje istina ako želimo biti voljeni, trebali bi. Iako sve zvuči kao da sve ovisi o ispunjenju preduvjeta, svrha onoga što je rečeno jeste da nas potakne na ljubav i praštanje. Pavao je to stavio kao upute: "Izdržavajte jedni druge i oprostite jedan drugome ako se netko žali protiv drugog; kao što vam je Gospod oprostio, tako i oprostite! » (Kološanima 3,13). Ovo je primjer; to nije uslov.

U Gospodinovoj molitvi tražimo svakodnevni hljeb, iako to radimo (u većini slučajeva) već u kući. Na isti način tražimo oprost, iako smo ga već dobili. To je priznanje da smo učinili nešto pogrešno i da to utiče na naš odnos sa Bogom, ali s pouzdanjem da je On spreman da oprosti. To je dio onoga što znači očekivati ​​spas kao dar, a ne nešto što bismo mogli zaraditi svojim nastupom.

Od posta u tajnosti

Isus dolazi s drugačijim religioznim ponašanjem: «Ako postite, ne biste trebali izgledati bijesno poput licemjera; jer se kreću licima da bi se postili pred ljudima. Zaista, kažem vam, oni su već imali plaće. Ali ako postite, pomazite glavu i perete lice, da se svojim postom ne pokažete ljudima, već ocu, koji je skriven; a tvoj otac koji vidi skriveno nagradit će te » (Vv 16-18). Kad postimo, peremo i češljamo se kao i obično, jer dolazimo pred Boga i ne zadivimo ljude. I opet je naglasak na stavu; nije pitanje uočavanja posta. Ako nas netko pita hoćemo li postiti, možemo odgovoriti istinito - ali nikad se ne treba nadati da će biti pitani. Naš cilj nije privlačenje pažnje, već traženje bliskosti s Bogom.

Isus ukazuje na istu točku na sve tri teme. Bilo da dajemo milostinju, molitvu ili post, to se radi „u tajnosti“. Ne želimo impresionirati ljude, ali ni njih ne skrivamo. Služimo Bogu i samo Ga častimo. On će nas nagraditi. Nagrada, poput naše skrivene aktivnosti, može se obaviti. Stvarno je i događa se u skladu s njegovom božanskom dobrotom.

Blago na nebu

Usredotočimo se na ugodu Bogu. Učinimo njegovu volju i cijenimo njegove nagrade više od prolaznih nagrada svijeta. Javne pohvale su kratkotrajni oblik nagrade. Isus ovdje govori o nepostojanosti fizičkih stvari. «Ne biste trebali sakupljati blago na zemlji gdje jedu moljac i hrđu i gdje lopovi provaljuju i kradu. Ali skupljajte blago na nebu, gdje ne jedu moljac i hrđu i gdje lopovi ne provaliju i ne kradu » (Vv 19-20). Svjetska bogatstva su kratkotrajna. Isus nas savjetuje da slijedimo bolju strategiju ulaganja - tražiti Božje trajne vrijednosti tihom dobročinstvom, nenametljivom molitvom i postom u tajnosti.

Ako Isusa uzmemo previše doslovno, moglo bi se pomisliti da bi on pokrenuo ponudu protiv štednje za odlazak u penziju. Ali zaista se radi o našem srcu - koje smatramo vrijednim. Nebeske nagrade trebali bismo cijeniti više nego naše svjetovne ušteđevine. «Jer tamo gde je tvoja draga, tamo je i tvoje srce» (V.21). Ako mislimo da su stvari koje Bog cijeni vrijedne, naša će srca pravilno usmjeriti naše ponašanje.

«Oko je svetlost tela. Ako vam je oko glasnije, vaše celo telo će biti lagano. Ali ako vam je oko zlo, čitavo tijelo će vam biti tamno. Ako je svjetlost koja je unutar vas tama, kako će velika biti tama! » (Vv 22-23). Očito Isus ovdje koristi izreku svog vremena i primjenjuje je za pohlepu za novcem. Ako pogledamo stvari koje pravilno pripadaju, vidjet ćemo načina kako činiti dobro i biti velikodušan. Međutim, kad smo sebični i ljubomorni, idemo u moralni mrak - korumpiran našim ovisnostima. Šta tražimo u svom životu - uzeti ili dati? Da li su naši bankovni računi postavljeni da nas služe ili nam dozvoljavaju da služimo drugima? Ciljevi nas vode prema dobrom ili nas korumpiraju. Ako je naša unutrašnjost pokvarena, ako samo tražimo nagrade ovog svijeta, onda smo stvarno pokvareni. Šta nas motivira? Je li to novac ili je to Bog? "Niko ne može služiti dvojici gospodara: ili će jednog mrziti i voljeti drugog, ili će se prilijepiti za jednog i prezirati drugog. Ne možete služiti Bogu i mamonu " (V.24). Ne možemo istovremeno služiti Bogu i javnom mišljenju. Trebali smo služiti Bogu sami i bez konkurencije.

Kako osoba može "služiti" mamonu? Vjerujući da će joj novac donijeti sreću, da će se to činiti izuzetno moćnim i u tome može pridavati veliku vrijednost. Ove procjene bolje odgovaraju Bogu. On je taj koji nam može pružiti sreću, on je pravi izvor sigurnosti i života; on je snaga koja nam najbolje može pomoći. Trebali bismo ga cijeniti i poštovati više od svega drugog jer on dolazi prvi.

Prava sigurnost

«Zato vam kažem: Ne brinite se za ... šta ćete jesti i piti; ... šta ćete obući. Pogani teže svemu tome. Jer tvoj nebeski Otac zna da ti treba sve ovo » (Vv 25-32). Bog je dobar otac i on će se pobrinuti za nas kada zauzmemo najviše mjesto u našem životu. Ne moramo brinuti o mišljenjima ljudi ili brinuti o novcu ili robi. "Ako prvo tražite kraljevstvo Božje i Njegovu pravednost, sve će vam pasti" (V. 33) Živjet ćemo dovoljno dugo, dobivat ćemo dovoljno hrane, primit ćemo dovoljne zalihe ako volimo Boga.

Michael Morrison


pdf Matthew 6: Propovijed na gori (3)