Da li mi propovedamo "jeftinu milost"?

320 propovijedamo jeftinu milost

Možda ste čuli da je za milost rečeno da "nema granica" ili "ona postavlja zahteve". Oni koji naglašavaju Božju ljubav i oprost povremeno će se susresti s ljudima koji ih optužuju za "jeftinu milost", kako je omalovažavaju. Upravo to se dogodilo mom dobrom prijatelju i pastoru GCI-ju Timu Brasselu. Optužen je da propovijeda "jeftinu milost". Sviđa mi se kako je reagovao na to. Njegov je odgovor bio: "Ne, ne propovijedam jeftinu milost, ali daleko bolje: besplatna milost!"

Izraz jeftina milost dolazi od teologa Dietricha Bonhoeffera, koji ju je koristio u svojoj knjizi "Nachgabe" i učinio je popularnom. Upotrijebio ga je kako bi naglasio da kada Bog pretvori i vodi novi život u Kristu, osoba prima nezasluženu milost. Ali bez života uzastopno, Božja punoća ne prolazi do njega - osoba tada doživljava samo "jeftinu milost".

Kontroverza spasavanja gospodstva

Je li spasenje sve što je potrebno Isusovo prihvaćanje ili je to i pitanje slijeđenja? Nažalost, Bonhoefferovo učenje o milosti (uključujući upotrebu izraza jeftina milost), kao i njegova objašnjenja o spasenju i praćenju, često su pogrešno shvaćeni i zloupotrijebljeni. To se prije svega odnosi na višedecenijsku raspravu koja je postala poznata kao kontroverza gospodstva.

Vodeći glas u ovoj debati, dobro poznati kalvinist u pet točaka, neprestano je tvrdio da su oni koji tvrde da je za spasenje potrebna samo osobna ispovijest u Krista, zagovarali zagovaranje "jeftine milosti" bi. Prema njegovom obrazloženju, za spasenje je neophodno stvoriti vjerovanje (prihvaćanje Isusa kao Spasitelja) i u određenoj mjeri činiti dobra djela (u poslušnosti Isusu kao Gospodinu).

U ovoj raspravi obje strane su iznijele dobre argumente. Vjerujem da u perspektivi obje strane postoje pogreške koje su mogle da se izbjegnu. Ono što je prvo važno je odnos Isusa prema Ocu, a ne kako se mi ljudi ponašamo prema Bogu. S ovog gledišta jasno je da je Isus i Gospodin i Spasitelj. Obje bi strane shvatile mnogo više od daru milosti što nas Duh Sveti vodi prema tome da budemo više uključeni u Isusov vlastiti odnos s Ocem.

Uz ovo gledište usredotočeno na Krista i Trojstvo, obje strane neće dobra djela smatrati nečim što treba otkupiti (ili kao suvišna), već da smo stvoreni da u njima hodimo u Kristu (Ef 2,10, 2,8). Oni bi također prepoznali da smo otkupljeni bez ikakvih zasluga i to ne zbog svojih djela (uključujući našu osobnu vjeru), već kroz Isusovo djelo i vjeru u naše ime (Ef 9, 2,20-XNUMX; Gal XNUMX). Tada bi mogli zaključiti da ne možete učiniti ništa za spremanje, ni dodavanjem ni zadržavanjem ničega. Veliki propovjednik Charles Spurgeon jasno je dao do znanja: "Da bismo morali zabiti pin u haljinu svog otkupljenja, u potpunosti bismo ga upropastili."

Isusovo djelo daje nam svoju sveobuhvatnu milost

Kao što smo u ovoj seriji raspravljali o milosti, trebali bismo vjerovati Isusovu djelu (Njegovoj vjernosti) mnogo više nego vlastitim postupcima. To ne uništava evanđelje ako podučavamo da spasenje nije kroz naša djela, već samo nastaje Božjom milošću. Karl Barth je napisao: "Niko se ne može spasiti ako radite ono što radite, ali svi mogu biti spašeni radeći Boga."

Sveto pismo nas uči da svi koji vjeruju u Isusa „imaju život vječni“ (Iv 3,16; 36; 5,24:10,9) i „spašeni su“ (Rimljanima XNUMX: XNUMX). Postoje stihovi koji nas tjeraju da slijedimo Isusa živim u njemu novi život. Svaki je pokušaj približavanja Bogu i postizanju Njegove milosti koji razdvaja Isusa kao Otkupitelja, a Isusa kao Gospoda, zabludio. Isus je potpuno nepodijeljena stvarnost, i spasitelj i Gospodin. On je Gospod kao Spasitelj i Spasitelj kao Gospod. Pokušaj da se ova stvarnost podijeli na dvije kategorije nije ni korisno niti korisno. Ako to učinite, stvarate kršćanstvo koje se dijeli na dvije klase i vodi njegove članove da donose presudu o tome tko je kršćanin, a tko nije. Pored toga, osoba ima tendenciju da odvoji našeg tko-što jesam od onoga što radim.

Razdvajanje Isusa od njegovog djela spasenja temelji se na poslovnom (uzajamnom korist) pogledu spasenja koji razdvaja opravdanje od posvećenja. Spasenje, koje je u svakom pogledu potpuno milostivo, odnosi se na odnos s Bogom koji vodi na novi način života. Spasilačka milost Božja daje nam opravdanje i posvećenje, jer je sam Isus Duhom Svetim postao opravdanje i posvećenje za nas (1 Kor 1,30:XNUMX).

Sam spasitelj je dar. Ujedinjeni s Isusom kroz Duha Svetoga, mi sudjelujemo u svemu što jest. Novi zavjet rezimira ovo tako što nas naziva „novim stvorenjem“ u Kristu (2 Kor 5,17). Ništa što milost ne može predstavljati kao jeftino, jer jednostavno nema ništa jeftino, ni u odnosu na Isusa ni u životu koji dijelimo s njim. Činjenica je da odnos s njim izaziva kajanje, ostavljajući staro sebstvo i ulazi u novi način života. Bog ljubavi čezne za savršenstvom ljudi koje voli i pripremio je u skladu s tim u Isusu. Ljubav je savršena, inače to ne bi bila ljubav. Calvin je govorio: "Sve je naše spasenje savršeno u Kristu."

Nesporazum o milosti i djelima

Iako je fokus na ispravnoj prirodi našeg odnosa i razumijevanja, kao i činjenju dobrih djela, postoje neki koji pogrešno vjeruju da je potrebno daljnje sudjelovanje dobrim djelima kako bi se osigurao naš spas. Zabrinuti su da je usredotočenje na Božju milost samo vjerom dozvola za grijeh (tema koju sam obrađivao u 2. dijelu). Ono što nije važno ovom pojmu jeste da milost ne zanemaruje posljedice grijeha. Ovakav pogrešan način razmišljanja odvaja i samu Isusovu milost, kao da je milost predmet transakcije (međusobne razmjene) koja se može podijeliti u pojedinačne radnje bez uključivanja Krista. U stvarnosti, fokus je toliko jak na dobrim djelima da konačno nitko više ne vjeruje da je Isus učinio sve potrebno da nas spasi. Pogrešno se tvrdi da je Isus samo započeo djelo našeg spasenja i na nama je da to na neki način osiguramo svojim ponašanjem.

Hrišćani koji su slobodno prihvatili Božju milost ne vjeruju da im je ovo dalo dozvolu za grijeh - upravo suprotno. Pavao je optuživan da je previše propovijedao o milosti kako bi "grijeh mogao preuzeti". Međutim, ta optužba nije ga nagnala da promijeni svoju poruku. Umjesto toga, optužio je svog tužitelja da je iskrivio njegovu poruku i učinio sve kako bi jasno pokazao da milost nije prikladna za pravljenje izuzetaka od pravila. Pavao je napisao da je cilj njegove službe bio „uspostaviti poslušnost vjeri“ (Rimljanima 1,5; 16,26).

Spasenje je moguće samo milošću: to je Kristovo djelo od početka do kraja

Dugujemo veliku zahvalnost Bogu što je poslao Sina svoga u snazi ​​Duha Svetoga da nas spasi, a ne da nam sudi. Razumijemo da nas nikakav doprinos dobrim djelima ne može učiniti pravednim ili svetim; da jest, ne bi nam trebao Otkupitelj. Bilo da je naglasak na poslušnosti vjere ili na vjeri poslušnosti, nikada ne smijemo podcijeniti našu ovisnost o Isusu koji je naš Spasitelj. Osudio je i osudio sve grijehe i oprostio nam je zauvijek - dar koji ćemo dobiti ako mu vjerujemo i vjerujemo u njega.

Upravo je Isusova vjera i djelo - njegova vjernost - ono što spašavamo naše spasenje od početka do kraja. Prenosi svoju pravednost (naše opravdanje) na nas i preko Duha Svetoga nam daje udio u svom svetom životu (našem posvećenju). Ta dva dara primamo na jedan i isti način: povjerenjem u Isusa. Ono što je Krist učinio za nas, Sveti Duh nam pomaže razumjeti i živjeti u skladu s tim. Naša je vjera usmjerena na to (kao što piše u Phil 1,6) „ko je započeo dobro djelo u vama, taj će ga i dovršiti“. Ako neko nema nikakvog udjela u onome što Isus čini u njemu, ispovijest njegove vjere nije suštinska. Umjesto da prihvate Božju milost, protive se tome tvrdeći je. Svakako želimo izbjeći ovu grešku, niti treba pasti u zabludu da naši radovi na bilo koji način doprinose našem spasenju.

- Joseph Tkach


pdfDa li mi propovedamo "jeftinu milost"?