Ko je taj čovek?

Sam Isus je pitao svoje učenike pitanje identiteta s kojim se mi želimo suočiti: "Ko kaže da je narod Sin?" Ona je i danas aktualna za nas: ko je taj čovjek? Koji autoritet ima? Zašto da verujemo u njega? Isus Hrist je u središtu kršćanske vjere. Moramo da shvatimo kakva je on osoba.

Veoma ljudsko - i više

Isus se rodio na normalan način, normalno je odrastao, postao gladan i žedan i umoran, jeo i pio i spavao. Izgledao je normalno, govorio je razgovornim jezikom, normalno hodao. Imao je osećanja: sažaljenje, ljutnju, čuđenje, tugu, strah (Mt. 9,36; Luke 7,9; John 11,38; Matt. 26,37). Molio se Bogu kako bi ljudi trebali. Sebe je nazivao čovjekom i oslovljavali su ga čovjekom. Bio je čovjek.

Ali bio je tako izvanredna osoba da su nakon njegovog uzašašća neki poricali da je čovjek (2. Jovan 7). Mislili su da je Isus toliko svet da nisu mogli vjerovati da on ima ikakve veze s mesom, s prljavštinom, znojem, probavnim funkcijama, nesavršenostima mesa. Možda se samo "pojavio" kao osoba, kao što se anđeli ponekad pojavljuju kao osobe, a da zapravo nisu postali ličnost.

Novi zavjet, s druge strane, jasno kaže: Isus je bio čovjek u punom smislu te riječi. Jovan potvrđuje: „I reč postade telo...“ (Jov. 1,14). On se nije samo "pojavio" kao meso i nije se samo "odjenuo" u meso. On je postao tijelo. Isus Krist je "došao u tijelo" (1. John 4,2). Znamo, kaže Johannes, jer smo ga vidjeli i zato što smo ga dodirnuli (1. John 1,1-2.).

Prema Pavlu, Isus je postao „kao ljudi“ (Fil. 2,7), „Učinjeno po zakonu“ (Gal. 4,4), „U obliku grješnog tijela“ (Rim. 8,3). Onaj koji je došao da iskupi čovjeka morao je postati čovjek u suštini, tvrdi autor Pisma Jevrejima: „Pošto su djeca sada od krvi i mesa, i on je to u jednakoj mjeri prihvatio... Stoga je morao postati kao i njegova braća u svemu”(2,14-17.).

Naše spasenje stoji ili pada od toga da li je Isus zaista bio – i jeste. Njegova uloga našeg zastupnika, našeg prvosveštenika, stoji ili pada s tim da li je zaista iskusio ljudske stvari (Jevr. 4,15). Čak i nakon svog uskrsnuća, Isus je imao meso i kosti (Jovan 20,27; Luk. 24,39). Čak je i u nebeskoj slavi nastavio biti čovjek (1. Tim. 2,5).

Ponašaj se kao Bog

“Ko je on?” pitali su fariseji kada su svjedočili kako Isus oprašta grijehe. “Ko može oprostiti grijehe osim Boga jedinog?” (Lk. 5,21.) Grijeh je uvreda protiv Boga; Kako bi osoba mogla govoriti u ime Boga i reći da su ti grijesi izbrisani, izbrisani? To je bogohuljenje, rekli su. Isus je znao šta oni osjećaju u vezi s tim i ipak je opraštao grijehe. Čak je pokazao da je i sam oslobođen grijeha (Jov. 8,46).

Isus je rekao da će sjediti Bogu s desne strane na nebu - još jedna tvrdnja koju su jevrejski sveštenici smatrali bogohulom6,63-65). Tvrdio je da je Sin Božji - to je takođe bilo bogohuljenje, govorilo se, jer je u toj kulturi koja je praktično značila uzdići se do Boga (Jov. 5,18; 19,7). Isus je tvrdio da je u tako savršenom slaganju s Bogom da je činio samo ono što je Bog htio (Jov. 5,19). Tvrdio je da je jedno sa ocem (10,30), koji su jevrejski sveštenici takođe smatrali bogohulom (10,33). Tvrdio je da je toliko bogolik da će onaj ko ga vidi vidjeti Oca4,9; 1,18). Tvrdio je da može poslati Božjeg Duha6,7). Tvrdio je da može poslati anđele (Matej 13,41).

Znao je da je Bog sudac svijetu i istovremeno je tvrdio da mu je Bog predao sud (Jov. 5,22). Tvrdio je da može podići mrtve, uključujući i sebe (Joh. 5,21; 6,40; 10,18). Rekao je da svačiji večni život zavisi od njihovog odnosa s njim, Isusom (Mt. 7,22-23). Mislio je da Mojsijeve riječi treba dopuniti (Mt. 5,21-48). Nazvao je sebe Gospodarom subote - Bogom danim zakonom! (Matema 12,8.) Da je on „samo čovek“, to bi bilo drsko, grešno učenje.

Ipak, Isus je svoje riječi potkrijepio nevjerojatnim djelima. “Vjeruj mi da sam ja u Ocu i Otac u meni; ako ne, vjerujte mi zbog djela” (Jovan 14,11). Čuda ne mogu nikoga natjerati da povjeruje, ali i dalje mogu biti jaki „posredni dokazi“. Da bi pokazao da ima vlast da oprašta grijehe, Isus je izliječio paraliziranog čovjeka (Luka 5:17-26). Njegova čuda dokazuju da je istina ono što je rekao o sebi. On ima više od ljudske moći jer je više od čovjeka. Tvrdnje o njemu - sa svakim drugim bogohuljenjem - bile su zasnovane na istini sa Isusom. Mogao je govoriti kao Bog i ponašati se kao Bog jer je bio Bog u tijelu.

Njegova slika o sebi

Isus je jasno bio svjestan svog identiteta. Sa dvanaest godina već je imao poseban odnos sa Nebeskim Ocem (Lk. 2,49). Na svom krštenju čuo je glas s neba kako govori: Ti si moj dragi sine (Lk. 3,22). Znao je da ima misiju koju treba ispuniti (Lk. 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

Kada je Petar rekao “Ti si Hristos, živi Sin Božji!” Isus je odgovorio: “Blago tebi, Simone, sine Jonin; jer vam to tijelo i krv nisu otkrili, nego Otac moj na nebesima” (Mt. 16, 16-17). Isus je bio Sin Božiji. On je bio Krist, Mesija - onaj koga je Bog pomazao za vrlo posebnu misiju.

Kad je pozvao dvanaest učenika, po jedno za svako pleme Izraelovo, ne ubraja se među dvanaestoricu. Stajao je nad njima jer je stajao nad svim Izraelom. On je bio tvorac i graditelj novog Izraela. Na Gospodinovoj večeri otkrio se kao temelj novog saveza, novi odnos s Bogom. Vidio je sebe kao žarište onoga što je Bog učinio u svijetu.

Isus je hrabro polemizovao protiv tradicija, protiv zakona, protiv hrama, protiv religijskih vlasti. Tražio je od svojih učenika da sve napuste i prate ga, da ga stavljaju prvi u njihove živote, da mu održe apsolutnu lojalnost. Govorio je s Božjim autoritetom - i govorio je u isto vrijeme sa svojim vlastitim autoritetom.

Isus je vjerovao da su se na njemu ispunila starozavjetna proročanstva. On je bio patnik koji je trebao umrijeti kako bi spasio ljude od njihovih grijeha (Isa. 53,4-5 & 12; Matth. 26,24; Mark. 9,12; Luke 22,37; 24, 46). Bio je Princ mira koji je trebao ući u Jerusalim na magarcu (Sach. 9,9-10; Matt. 21,1-9). On je bio Sin Čovječji kome je trebalo dati svu moć i vlast (Dan. 7,13-14; Matt. 26,64).

Njegov život pre

Isus je tvrdio da je živio prije Abrahama i izrazio je ovu „bezvremenost“ klasičnom formulacijom: „Zaista, zaista, kažem vam: prije nego što je Abraham postao, ja sam“ (Jov. 8,58.). Opet su jevrejski svećenici vjerovali da Isus ovdje mjeri božanske stvari i htjeli su ga kamenovati (r. 59). Izraz "jesam li" tako zvuči 2. Moss 3,14 gdje Bog otkriva svoje ime Mojsiju: ​​"Trebali biste reći sinovima Izraelovim: [On] 'Ja sam' posla me k vama" (prijevod Elberfelda). Isus ovdje uzima ovo ime za sebe.Isus potvrđuje da je "prije nego što je svijet" već dijelio slavu sa Ocem (Jovan 1.7,5). Jovan nam govori da je već postojao na početku vremena: kao Reč (Jov. 1,1).

I takođe u Jovanu možete pročitati da je „sve“ stvoreno rečju (Jov. 1,3). Otac je bio planer, reč kreator koji je sproveo ono što je planirano. Sve je stvorio i za njega (Kološanima 1,16; 1. Corinthians 8,6). Hebrejima 1,2 kaže da je Bog kroz Sina „napravio svijet“.

U Jevrejima, kao i u Pismu Kološanima, kaže se da Sin „nosi“ univerzum, da se on „sastoji“ u njemu (Jevr. 1,3; Kološanima 1,17). Obojica nam govore da je on "slika nevidljivog Boga" (Kološanima 1,15), „Slika njegovog bića“ (Hebr. 1,3).

Ko je Isus On je Božje biće koje je postalo tijelo. On je tvorac svega, knez života (Djela apostolska 3,15). On izgleda baš kao Bog, ima slavu kao Bog, ima obilje moći koju ima samo Bog. Nije ni čudo što su učenici zaključili da je on božanski, Bog u tijelu.

Vrijedi obožavanja

Isusovo začeće se dogodilo na natprirodan način (Mt. 1,20; Luke 1,35). Živeo je a da nije sagrešio (Jevr. 4,15). Bio je bez mane, bez mane (Jevr. 7,26; 9,14). Nije počinio nikakav grijeh (1. peter 2,22); u njemu nije bilo grijeha (1. John 3,5); nije znao ni za kakav grijeh (2. Corinthians 5,21). Koliko god bila jaka iskušenja, Isus je uvijek imao jaču želju da posluša Boga. Njegova misija je bila da vrši Božju volju (Jevr.10,7).
 
U nekoliko navrata ljudi su obožavali Isusa (Mt 14,33; 28,9 & 17; John 9,38). Anđeli ne dozvoljavaju da se obožavaju (Otkrivenje 19,10), ali Isus je to dopustio. Da, anđeli takođe obožavaju Sina Božijeg (Jevr. 1,6). Neke molitve bile su upućene direktno Isusu (Djela.7,59-60; 2. Korinćanima 12,8; Otkrivenje 22,20).

Novi zavjet hvali Isusa Krista izvanredno visoko, sa formulama koje su obično rezervirane za Boga: „Njemu slava u vijeke vjekova! Amen"(2. Tim. 4,18; 2. peter 3,18; Otkrivenje 1,6). On nosi najvišu vladarsku titulu koja se može dati (Ef. 1,20-21). Nazvati ga Bogom nije preterano.

U Otkrivenju se Bog i Jagnje jednako hvale, što ukazuje na jednakost: "Onome koji sjedi na prijestolju i Jagnjetu hvala i čast i hvala i moć u vijeke vjekova!" 5,13). Sin mora biti poštovan kao i otac (Jov. 5,23). Bog i Isus se jednako nazivaju Alfa i Omega, početak i kraj svih stvari. 1,8 & 17; 21,6; 22,13).

Starozavetni odlomci o Bogu često se navode u Novom zavetu i primenjuju na Isusa Hrista.

Jedan od najznačajnijih je ovaj odlomak o bogosluženju:
„Zato ga je i Bog uzvisio i dao mu ime koje je iznad svih imena, da se u ime Isusovo poklone svi koji su na nebu i na zemlji i ispod zemlje i da svaki jezik ispovijeda da je Isus Hristos je Gospod, na slavu Boga Oca” (Fil. 2,9-11; tu je citat iz Isa. 4th5,23 sadrže). Isus prima čast i poštovanje za koje Isaija kaže da ih treba dati Bogu.

Isaija kaže da postoji samo jedan Spasitelj - Bog (Isaija 43:11; 45,21). Pavle jasno kaže da je Bog Spasitelj, ali i da je Isus Spasitelj (Tit. 1,3; 2,10 i 13). Postoji li Spasitelj ili dva? Rani kršćani su zaključili da je Otac Bog i da je Isus Bog, ali postoji samo jedan Bog i stoga samo jedan Spasitelj. Otac i Sin su u suštini jedno (Bog), ali su različite osobe.

Nekoliko drugih odlomaka Novog zavjeta također naziva Isusa Bogom. John 1,1: “Bog je bila riječ.” Stih 18: “Niko nikada nije vidio Boga; jedini koji je Bog i nalazi se u Očevoj utrobi, on nam ga je najavio. „Isus je Bogoličnost koja nam daje spoznati Oca (on). Nakon vaskrsenja, Toma je prepoznao Isusa kao Boga: „Odgovori Toma i reče mu: Gospod moj i Bog moj!“ (Jovan 20,28.)

Pavle kaže da su preci bili veliki jer od njih „Hristos po telu dolazi, koji je Bog iznad svega, blagosloven u vekove. Amen” (Rim. 9,5). U pismu Jevrejima sam Bog naziva sina „Bogom“: „Bože, tvoj prijesto traje u vijeke vjekova...“ (Jevr. 1,8).

„Jer u njemu [Hristu]“, rekao je Pavle, „telesno prebiva sva punina Božanstva“ (Kol.2,9). Isus Krist je u potpunosti Bog i još danas ima “tjelesni oblik”. On je tačna slika Boga – Bog je postao tijelom. Da je Isus samo čovjek, bilo bi pogrešno vjerovati u njega. Ali pošto je on božanski, zapoveđeno nam je da mu verujemo. On je bezuslovno pouzdan jer je Bog.
 
Međutim, može biti pogrešno reći, "Isus je Bog", kao da su ta dva termina jednostavno zamjenjiva ili sinonimna. Kao prvo, Isus je bio ljudsko biće, i drugo, Isus nije "čitav" Bog. "Bog = Isus", ova jednačina je pogrešna.

U većini slučajeva, "Bog" znači "Otac", i zato Biblija rijetko zove Isusa Boga. Ali termin se s pravom može primijeniti na Isusa, jer je Isus božanski. Kao sin Božji, on je osoba u trojedinom božanstvu. Isus je osoba Boga kroz koju je stvorena povezanost Bog-čovečanstvo.

Za nas je Isusovo božanstvo od presudne važnosti, jer samo kada je božanski može nam tačno otkriti Boga (Jov. 1,18; 14,9). Samo Božja Osoba može nam oprostiti, otkupiti nas, pomiriti nas sa Bogom. Samo Božja Osoba može postati predmet naše vjere, Gospod kojem smo potpuno vjerni, Spasitelj kojeg štujemo u pjesmi i molitvi.

Svi ljudi, svi Bog

Kao što se može vidjeti iz citiranih referenci, "slika Isusa" iz Biblije se distribuira u kamenčićima mozaika širom Novog zavjeta. Slika je dosljedna, ali se ne prikuplja na jednom mjestu. Prvobitna crkva morala je biti sastavljena od postojećih građevnih blokova. Iz biblijskog otkrića ona je izvela sledeće zaključke:

• Isus je u suštini Bog.
• Isus je u suštini ljudski.
• Postoji samo jedan Bog.
• Isus je osoba u ovom Bogu.

Sabor u Nikeji (325.) utvrdio je božanstvo Isusa, Sina Božjeg, i njegov identitet sa Ocem (Nikejski simbol vjerovanja).

Kalkedonski sabor (451) je dodao da je i on bio čovjek:
„Naš Gospod Isus Hrist je jedan i isti Sin; isti savršen u Božanskom, i isti u savršenom čovečanstvu, potpuno Bogu, i celom čovečanstvu ... primljenom od Oca pre mnogo godina u vezi sa Njegovom Božanstvom, i ... primljenom od Djevice Marije što se tiče njegove humanosti; istog Hrista, Sina, Gospodina, autohtonog, upoznatog u dvije prirode ... gdje ujedinjenje ni na koji način ne razlikuje razliku između prirode, već čuva kvalitete svake prirode i spaja ih u jednu osobu. "

Poslednji deo je dodan zato što su neki ljudi tvrdili da je priroda Boga potisnula Isusovu ljudsku prirodu u pozadinu na takav način da Isus više nije bio ljudsko biće. Drugi su tvrdili da su ove dve prirode postale treća priroda, tako da Isus nije bio ni božanski ni ljudski. Ne, biblijski dokazi pokazuju da je Isus bio potpuno ljudski i potpuno Bog. I to je ono što crkva treba da podučava.

Naše spasenje zavisi od činjenice da je Isus i bio i čovek i Bog. Ali kako sveti Božiji Sin može postati čovek, preuzeti oblik grešnog tela?
 
Pitanje nam se nameće uglavnom zato što je čovjek, kao što sada vidimo, beznadno korumpiran. Ali Bog ga nije stvorio. Isus nam pokazuje kako čovjek može i treba biti u istini. Prije svega, on nam pokazuje osobu koja je potpuno ovisna o svom ocu. Tako bi trebalo biti i sa čovečanstvom.

Dalje, on nam pokazuje šta je Bog sposoban. On je sposoban da postane deo svog stvaranja. On može premostiti jaz između nestvorenog i stvorenog, između svetog i grešnog. Možemo misliti da je to nemoguće; to je moguće za Boga.

I konačno, Isus nam pokazuje šta će biti čovečanstvo u novom stvaranju. Kad se vrati i budemo odgajani, izgledat ćemo kao on (1. John 3,2). Imaćemo telo kao njegovo preobraženo telo (1. Korinćanima 15,42-49.).

Isus je naš pionir, on nam pokazuje da put do Boga vodi preko Isusa. Pošto je on čovek, on oseća našu slabost; jer on je Bog, on može efikasno govoriti o Božjem pravu za nas. Sa Isusom kao našim Spasiteljem, možemo imati pouzdanje da je naše spasenje sigurno.

Michael Morrison

Ko je taj čovek?