zvučni
Ko je bio Isus pre nego što je rođen?
Da li je Isus postojao prije njegovog ljudskog rođenja? Ko ili šta je bio Isus prije svog inkarnacije? Da li je on bio Bog Starog zaveta? Da bismo razumjeli ko je bio Isus, prvo moramo razumjeti osnovnu doktrinu o Trojstvu. Biblija uči da je Bog jedno i jedino biće. Ovo nam govori da ko god ili bilo šta da je Isus bio prije svoje inkarnacije, on nije mogao biti odvojen Bog od Oca. Iako je Bog jedno biće, On postoji od vječnosti u tri supstancijalne i vječne Osobe, koje poznajemo kao Otac, Sin i Sveti Duh. Da bismo razumjeli kako doktrina o Trojstvu opisuje prirodu Boga, moramo imati na umu razliku između riječi suština i osoba. Razlika je bila izražena na sledeći način: Postoji samo jedno Šta od Boga (tj. Njegova suština), ali postoje tri Ko unutar jedne Suštine Božije, odnosno tri božanska Lica – Otac, Sin i Duh Sveti.
Biće koje nazivamo jednim Bogom ima večni odnos u sebi od Oca do Sina. Otac je uvijek bio otac i sin je uvijek bio sin. I naravno, Sveti Duh je uvijek bio Sveti Duh. Jedna osoba u Božanstvu nije prethodila drugoj, niti je jedna osoba u suštini inferiornija od druge. Sve tri osobe – Otac, Sin i Duh Sveti – dijele jednu Božju suštinu. Doktrina o Trojstvu objašnjava da Isus nije stvoren ni u jednom trenutku prije svoje inkarnacije, već je postojao vječno kao Bog.
Dakle, postoje tri stuba trojstvenog razumijevanja Božje prirode. Prvo, postoji samo jedan pravi Bog, koji je Jahve (YHWH) Starog zaveta ili Teos Novog zaveta - Stvoritelj svega što postoji. Drugi stub ove doktrine je da se Bog sastoji od tri osobe, a to su Otac, Sin i Sveti Duh. Otac nije Sin, Sin nije Otac ili Sveti Duh, i Sveti Duh nije Otac ili Sin. Treći stub nam govori da su ova tri različita (ali ne i odvojena), ali da podjednako dijele jedno božansko biće, Boga, i da su vječni, jednaki i jednosuštinski. Dakle, Bog je jedan po suštini i jedan po biću, ali postoji u tri osobe. Uvijek moramo biti oprezni da ne shvatimo osobe Božanstva kao osobe u ljudskom carstvu, gdje je jedna osoba odvojena od druge.
Prepoznato je da postoji nešto o Bogu kao Trojstvu što je izvan našeg ograničenog ljudskog razumijevanja. Sveto pismo nam ne objašnjava kako je moguće da jedan Bog postoji kao Trojstvo. To samo potvrđuje da je to tako. Doduše, nama ljudima se čini teško da shvatimo kako Otac i Sin mogu biti jedno biće. Stoga je neophodno da imamo na umu razliku između osobe i bića koju čini doktrina o Trojstvu. Ova razlika nam govori da postoji razlika između načina na koji je Bog jedan i načina na koji je On troje. Jednostavno rečeno, Bog je jedan u suštini i tri u ličnostima. Ako ovu razliku imamo na umu tokom naše rasprave, izbjeći ćemo da nas zbuni prividna (ali ne stvarna) kontradikcija u biblijskoj istini da je Bog jedno biće u tri osobe – Otac, Sin i Sveti Duh.
Fizička analogija, iako nesavršena, može nas dovesti do boljeg razumijevanja. Postoji samo jedno čisto [stvarno] svjetlo - bijelo svjetlo. Ali bijela svjetlost se može podijeliti na tri glavne boje – crvenu, zelenu i plavu. Svaka od tri glavne boje ne postoji odvojeno od ostalih glavnih boja - one su uključene u jednu svijetlu, bijelu. Postoji samo jedno savršeno svjetlo, koje zovemo bijelo svjetlo, ali ovo svjetlo sadrži tri različite, ali ne i odvojene primarne boje.
Gornje objašnjenje daje nam suštinsku osnovu Trojstva, koja nam pruža perspektivu da shvatimo ko je ili šta je bio Isus pre nego što je postao čovek. Kada shvatimo odnos koji je oduvijek postojao unutar jednog Boga, možemo nastaviti s odgovorom na pitanje ko je Isus bio prije svog utjelovljenja i fizičkog rođenja.
Isusova vječna priroda i predegzistencija u Evanđelju po Jovanu
Pre-egzistencija Hrista je navedena u Jovanu 1,1-4 jasno objašnjeno. U početku je bila Reč, i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog. 1,2 Tako je bilo i sa Bogom na početku. 1,3 Sve je On stvorio, i bez Njega ništa nije stvoreno što je stvoreno. 1,4 Život je bio u njemu... To je ova Riječ ili Logos na grčkom koji je postao čovjek u Isusu. Stih 14: I Reč postade telo i nastani se među nama...
Vječna, nestvorena Riječ, koja je bila Bog, a ipak je bila s Bogom kao jedna od Božanskih osoba, postala je ljudsko biće. Zapazite da je Riječ bila Bog i postala čovjek. Reč nikada nije nastala, to jest, on nije postao Reč. On je uvek bio Reč ili Bog. Postojanje riječi je beskrajno. Oduvijek je postojao.
Kao što Donald Mcleod ističe u Kristovoj ličnosti: On je poslan kao onaj koji već ima biće, a ne kao onaj koji nastaje time što je poslan (str. 55). Mcleod nastavlja: U Novom zavjetu, Isusovo postojanje je nastavak njegovog prethodnog ili prethodnog postojanja kao nebeskog bića. Riječ koja je stanovala među nama je ista kao Riječ koja je bila kod Boga. Krist pronađen u obliku ljudskog bića je Onaj koji je ranije postojao u obliku Boga (str. 63). Riječ ili Sin Božji je taj koji uzima tijelo, a ne Otac ili Sveti Duh.
Ko je Jahve?
U Starom zavjetu, najčešće korišteno ime za Boga je Jahve, koje dolazi od hebrejskih suglasnika YHWH. To je bilo izraelsko nacionalno ime za Boga, večno živog, samopostojećeg Stvoritelja. Vremenom su Jevreji počeli da vide ime Boga, YHWH, kao previše sveto da bi se moglo izgovoriti. Umjesto toga korištena je hebrejska riječ adonai (moj gospodar), ili Adonai. Stoga se, na primjer, u Lutherovoj Bibliji riječ Gospod (velikim slovima) koristi tamo gdje se YHWH pojavljuje u hebrejskom Svetom pismu. Jahve je najčešće ime za Boga koje se nalazi u Starom zavjetu - korišteno u vezi s njim više od 6800 puta. Drugo ime za Boga u Starom zavjetu je Elohim, koje se koristi preko 2500 puta, kao u frazi Bog Gospod (YHWHElohim).
U Novom zavjetu postoji mnogo spisa u kojima se autori pozivaju na izjave o Isusu koje su napisane u vezi s Jahveom u Starom zavjetu. Ova praksa novozavjetnih autora toliko je uobičajena da nam njen značaj može promaknuti. Kovanjem Jahveovih spisa za Isusa, ovi pisci sugerišu da je Isus bio Jahve, ili inkarnirani Bog. Naravno, ne treba da nas čudi što autori prave ovo poređenje jer je sam Isus izjavio da se odlomci Starog zaveta odnose na njega (Luka 24,25-27; 44-47; John 5,39-40; 45-46).
Isus je ego Eimi
U Jevanđelju po Jovanu, Isus je rekao svojim učenicima: Sada vam kažem pre nego što se dogodi, da, kada se dogodi, verujete da sam ja (Jovan 1.3,19). Ova fraza da sam to ja je prijevod grčkog ego eimi. Ova fraza se pojavljuje 24 puta u Jevanđelju po Jovanu. Najmanje sedam od ovih izjava smatra se apsolutnim jer ne sadrže rečeničnu izjavu, kao što je to u Jovanu 6,35 Ja sam hljeb života slijedi. U ovih sedam apsolutnih slučajeva ne slijedi nikakva rečenična izjava, a na kraju rečenice se pojavljuje ja sam. Ovo ukazuje na to da Isus koristi ovu frazu kao ime da identifikuje ko je On. Sedam mjesta su John 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 i 8.
Ako se vratimo na Isaiju 41,4; 43,10 i 46,4 možemo vidjeti pozadinu za Isusovo spominjanje sebe kao ego eimi (JA JESAM) u Jevanđelju po Jovanu. U Isaiji 41,4 kaže Bog ili Jahve: Ja sam Gospod, prvi i isti među poslednjima. U Isaiji 43,10 on kaže: Ja, ja sam Gospod, a kasnije kaže: Vi ste moji svjedoci, govori Gospod, i ja sam Bog (st. 12). U Isaiji 46,4 Bog (Jahve) zauzvrat sebe naziva Ja jesam.
Hebrejska fraza Ja sam nalazi se u grčkoj verziji Svetog pisma, Septuaginti (koju su apostoli koristili), u Izaiji 4.1,4; 43,10 i 46,4 preveden izrazom ego eimi. Čini se jasnim da je Isus dao izjave Ja sam to kao reference na sebe jer su one direktno povezane s Božjim (Jahveovim) izjavama o njemu u Isaiji. Jovan je zapravo rekao da je Isus rekao da je on Bog u telu (Jovan odlomak 1,1.14, koji uvodi Jevanđelje i govori o božanstvu i inkarnaciji Reči, priprema nas za ovu činjenicu).
Ivanov ego eimi (ja sam) identifikacija Isusa također se može popeti do 2. Mojsijeva 3 se može pratiti unazad, gdje se Bog identificira kao Ja jesam. Tamo čitamo: Bog [hebrejski elohim] je rekao Mojsiju: BIĆU KOJI ĆU BITI [a. U. Ja sam ono što jesam]. A on reče: "Pa ćeš reći Izraelcima: 'Ja ću biti,' onaj koji me posla k vama." (v. 14). Vidjeli smo da Evanđelje po Jovanu pravi jasnu vezu između Isusa i Jahve, Božjeg imena u Starom zavjetu. Ali također treba napomenuti da Ivan ne izjednačava Isusa s Ocem (kao ni druga jevanđelja). Na primjer, Isus se moli Ocu (Jovan 17,1-15). Jovan razume da je Sin drugačiji od Oca – i takođe vidi da su oba različita od Svetog Duha (Jovan 14,15.17.25; 15,26). Budući da je to tako, Ivanova identifikacija Isusa kao Boga ili Jahvea (ako pomislimo na njegovo hebrejsko starozavjetno ime) je trojstveno objašnjenje Božje prirode.
Hajdemo ponovo preko ovoga jer je važno. Jovan ponavlja Isusovu identifikaciju sebe kao JA JESAM iz Starog zaveta. Pošto postoji samo jedan Bog i Ivan je to shvatio, onda nam ostaje zaključak da moraju postojati dvije osobe koje dijele jednu Božju suštinu (vidjeli smo da je Isus, Sin Božji, različit od Oca). Sa Svetim Duhom, o kojem također govori Jovan u poglavljima 14-17, imamo osnovu za Trojstvo. Da bismo otklonili svaku sumnju u vezi sa Ivanovom identifikacijom Isusa sa Jahveom, možemo pročitati Jovanovu 1:2,37-41 citat gdje piše:
I premda je činio takva znamenja pred njihovim očima, oni ipak nisu vjerovali u njega, 12,38 da se ispuni izreka proroka Isaije koju je rekao: „Gospode, ko će poverovati u ono što mi propovedamo? I kome je otkrivena ruka Gospodnja?" 12,39 Stoga nisu mogli vjerovati, jer je Isaija opet rekao: „12,40 On im je zaslijepio oči i otvrdnuo njihova srca, da ne vide očima i ne razumiju srcem i da se obrate, a ja ću im pomoći." 12,41 Isaija je ovo rekao jer je vidio njegovu slavu i govorio o njemu. Gore navedeni citati koje je Jovan koristio su iz Isaije 53,1 i 6,10. Prorok je prvobitno izgovorio ove riječi s obzirom na Jahvu. Jovan kaže da je Isaija zapravo video Isusovu slavu i da je govorio o njemu. Tako je za apostola Ivana Isus bio Jahve u tijelu; prije svog ljudskog rođenja bio je poznat kao Jahve.
Isus je Gospodar Novog Zavjeta
Marko počinje svoje evanđelje izjavom da je to evanđelje Isusa Hrista, Sina Božjeg (Marko 1,1). Zatim je citirao Malahija 3,1 i Isaija 40,3 sa sljedećim riječima: Kao što je napisano kod proroka Isaije: "Evo, šaljem svog glasnika pred tobom, da pripremi tvoj put." «1,3 Čuje se glas propovjednika u pustinji: Pripremite put Gospodu, ispravite staze njegove." Naravno, u Isaiji 40,3 Gospod je Jahve, ime samopostojećeg Boga Izraela.
Kao što je gore navedeno, Marko citira prvi dio Malahije 3,1: Evo, poslaću svog glasnika da pripremi put preda mnom (glasnik je Jovan Krstitelj). Sljedeća rečenica u Malahiji je: I uskoro ćemo doći u njegov hram, Gospod, koga tražite; i anđeo saveza koga želiš, gle, dolazi! Gospod je, naravno, Jahve. Citirajući prvi dio ovog stiha, Marko sugerira da je Isus ispunjenje onoga što je Malahija rekao o Jahvi. Marko objavljuje evanđelje, a to je da je Jahve Gospod došao kao glasnik saveza. Ali, kaže Marko, Jahve je Isus Gospod.
Od rimskog 10,9-10 razumemo da hrišćani priznaju da je Isus Gospod. Kontekst do 13. stiha jasno pokazuje da je Isus Gospodin koga svi ljudi moraju pozvati da budu spašeni. Paul citira Joela 2,32, da naglasim ovo: svako ko prizove ime Gospodnje biće spašen (stih 13). Ako si Joel 2,32 čitajući, možete vidjeti da je Isus citirao ovaj stih. Ali starozavjetni odlomak kaže da spasenje dolazi svima koji prizivaju ime Jahve - božansko ime za Boga. Za Pavla, naravno, Isusa pozivamo da bude spašen.
U Filipljanima 2,9-11 čitamo da Isus ima ime koje je iznad svakog imena, da se pred njegovim imenom klanja svako koleno i da svaki jezik priznaje da je Isus Hristos Gospod. Pavle zasniva ovu izjavu na Isaiji 43,23, gdje čitamo: Zakleh se sam sobom, i pravda iziđe iz usta mojih, riječ da će stajati: Meni će se svako koleno sagnuti, i svaki će se jezik zakleti govoreći: U Gospodu imam pravdu i snagu . U kontekstu Starog zavjeta, ovo je Jahve, Bog Izraelov, koji govori o sebi. On je Gospod koji kaže: Nema Boga osim Mene.
Ali Pavle nije oklevao da kaže da će se pred Isusom svako koleno sagnuti i svaki jezik će ga ispovedati. Pošto Pavle veruje u samo jednog Boga, on mora nekako da izjednači Isusa sa Jahveom. Stoga se može postaviti pitanje: Ako je Isus bio Jahve, gdje je onda bio Otac u Starom zavjetu? Činjenica je da su, prema našem trojičnom razumijevanju Boga, i Otac i Sin Jahve jer su jedan Bog (kao i Sveti Duh). Sve tri osobe Božanstva - Otac, Sin i Duh Sveti - dijele jednu božansku suštinu i jedno božansko ime, koje se zove Bog, teos ili Jahve.
Pismo Hebrejima povezuje Isusa sa Jahveom
Jedna od najjasnijih izjava koja povezuje Isusa s Jahvom, Bogom Starog zavjeta, je Hebrejima 1, posebno stihovi 8-1.2. Iz prvih nekoliko stihova 1. poglavlja jasno je da je Isus Krist, kao Sin Božji, tema (stih 2). Bog je stvorio svijet [svemir] kroz Sina i postavio ga za nasljednika nad svime (r. 2). Sin je odraz Njegove slave i slika Njegove prirode (r. 3). On sve podupire svojom snažnom riječju (r. 3).
Zatim u stihovima 8-12 čitamo sljedeće:
Ali o Sinu: „Bože, tvoj prijesto traje u vijeke vjekova, i žezlo pravednosti je žezlo tvoga kraljevstva. 1,9 Voleli ste pravdu i mrzeli nepravdu; Zato te, Bože, tvoj Bog pomazao uljem radosti kao nikog poput tebe.” 1,10 I: „Ti si, Gospode, na početku zemlju osnovao, a nebesa su delo tvojih ruku. 1,11 Oni će proći, a ti ćeš ostati. Svi će ostarjeti kao odjeća; 1,12 i zamotaćeš ih kao ogrtač, promeniće se kao odeća. Ali ti si isti, i tvoje godine neće prestati. Prvo, treba da primetimo da materijal u Hebrejima 1 dolazi iz nekoliko psalama. Drugi odlomak u izboru je iz 10. psalma2,5-7 citiranih. Ovaj odlomak u Psalmima je jasna referenca na Jahvu, Boga Starog zavjeta, Stvoritelja svega što postoji. U stvari, cijeli Psalam 102 govori o Jahvi. Ali Hebrejima ovaj materijal primjenjuje na Isusa. Postoji samo jedan mogući zaključak: Isus je Bog ili Jahve.
Obratite pažnju na riječi napisane kurzivom iznad. Oni pokazuju da se Sin, Isus Krist, naziva i Bogom i Gospodom u Jevrejima 1. Dalje, vidimo da je Jahvin odnos bio sa Onim kome se obraća, Bože, tvoj Bože. Dakle, i primalac i kome se obraća su Bog. Kako je to moguće, pošto postoji samo jedan Bog? Odgovor, naravno, leži u našem trojstvenom objašnjenju. Otac je Bog i Sin je takođe Bog. Oni su dvije od tri osobe jednog bića, Boga ili Jahve na hebrejskom jeziku.
U Hebrejima 1, Isus je prikazan kao Stvoritelj i Održavatelj svemira. On ostaje isti (r. 12), ili je jednostavan, to jest, njegova suština je vječna. Isus je tačna slika Božje prirode (r. 3). Stoga i on mora biti Bog. Nije ni čudo što je autor Poslanice Hebrejima mogao uzeti odlomke koji opisuju Boga (Jahvea) i povezati ih s Isusom. Džejms Vajt, u Zaboravljenom trojstvu, to ovako kaže na stranicama 133-134:
Autor Poslanice Hebrejima ne pokazuje nikakvu inhibiciju da uzme ovaj odlomak iz Psaltira - odlomak koji je samo prikladan da opiše samog vječnog Boga Stvoritelja - i poveže ga sa Isusom Kristom... Šta to znači da je autor Poslanice Jevrejima a. .. Možete li uzeti odlomak koji se odnosi samo na Jahvu, a zatim ga primijeniti na Sina Božjeg, Isusa Krista? To znači da nisu vidjeli nikakav problem u takvoj identifikaciji jer su vjerovali da je Sin zaista inkarnacija Jahve.
Isusova pretegzistencija u Petrovim spisima
Pogledajmo još jedan primjer kako novozavjetni spisi izjednačavaju Isusa s Jahvom, Gospodinom ili Bogom Starog zavjeta. Apostol Petar Isusa naziva živim kamenom, odbačenim od ljudi, ali odabranim i dragocjenim od Boga (1. Peter 2,4). Da bi pokazao da je Isus ovaj živi kamen, on citira sljedeća tri odlomka iz Svetog pisma:
„Gle, ja ležim na Sionu kamen temeljac, izabran i dragocjen; i ko vjeruje u njega neće se postideti.” 2,7 On je dragocjen vama koji vjerujete; Ali za one koji ne vjeruju, "kamen koji su graditelji odbacili i koji je postao kamen temeljac, 2,8 kamen spoticanja i stena sablazni"; Uvrijeđeni su na njega jer ne vjeruju u riječ kojoj su bili suđeni (1. Peter 2,6-8.).
Izrazi potiču iz Isaije 28,16, Psalam 118,22 i Isaiah 8,14. U svim slučajevima izjave se odnose na Gospodina, ili Jahvu, u njihovom starozavjetnom kontekstu. To je slučaj u Isaiji, na primjer 8,14 Jahve kaže: Ali urotite se s Jahvom nad vojskama; neka on bude tvoj strah i tvoj teror. 8,14 On će biti zamka i kamen spoticanja i kamen sablazan za dva doma Izraelova, zamka i zamka građanima Jerusalima (Izaija 8,13-14.).
Za Petra, kao i za ostale autore Novog zavjeta, Isusa treba izjednačiti sa Gospodarom Starog zavjeta – Jahveom, Bogom Izraelovim. Apostol Pavle citira u Rimljanima 8,32-33 također Isaiah 8,14, da pokaže da je Isus kamen spoticanja na koji su naišli nevjerni Židovi.
rezime
Za novozavjetne autore, Jahve, Stijena Izraela, postao je čovjek u Isusu, Stijena Crkve. Kao što je Pavle rekao o Bogu Izraelovom: I [oni, Izraelci] svi su jeli istu duhovnu hranu, i svi su pili isto duhovno piće; naime, pili su iz duhovne stijene koja ih je pratila; ali stena je bio Hrist.
Paul Kroll
