Šta je štovanje?

Obožavanje je božanski stvoreni odgovor na slavu Božju. Ono je motivisano božanskom ljubavlju i izvire iz božanskog samootkrivanja do Njegovog stvaranja. U bogosluženju, vjernik stupa u komunikaciju sa Bogom Ocem preko Isusa Krista posredovanog Duhom Svetim. Obožavanje također znači da ponizno i ​​radosno dajemo Bogu prednost u svemu. Izražava se u stavovima i postupcima kao što su: molitva, pohvala, slavlje, velikodušnost, aktivno milosrđe, pokajanje (Jovan 4,23; 1. Johannes 4,19; Filipljanima 2,5-dvadeset; 1. Peter 2,9-10; Efescima 5,18-20; Kološanima 3,16-17; Rimljanima 5,8-11; 12,1; Jevrejima 12,28; 13,15-16.).

Bog je dostojan časti i pohvale

Engleska riječ "obožavanje" odnosi se na pripisivanje vrijednosti i poštovanja nekome. Mnogo je hebrejskih i grčkih riječi prevedenih kao obožavanje, ali glavne sadrže osnovnu ideju služenja i dužnosti, kakve sluga pokazuje svom gospodaru. Oni izražavaju ideju da je samo Bog gospodar svih oblasti naših života, kao u Hristovom odgovoru Sotoni u Mateju 4,10 ilustrovano: „Odlazi, Sotono! Jer je napisano: Gospodu Bogu svome klanjaj se, i njemu jedinom služi” (Matej 4,10; Luke 4,8; 5mj 10,20).

Drugi koncepti uključuju žrtvu, klanjanje, ispovijed, poštovanje, odanost, itd. „Suština bogosluženja je davanje—davanje Bogu onoga što mu pripada“ (Barackman 1981:417).
Hristos je rekao da je „došao čas da se pravi obožavaoci klanjaju Ocu u duhu i istini; jer i Otac želi da ima takve obožavaoce. Bog je duh i oni koji mu se klanjaju moraju se klanjati u duhu i istini“ (Jovan 4,23-24.).

Gornji odlomak sugerira da je bogoslužje usmjereno na Oca i da je sastavni dio života vjernika. Kao što je Bog Duh, tako i naše obožavanje neće biti samo fizičko, već će biti cjelovito biće i utemeljeno na istini (imajte na umu da je Isus, Riječ, istina—vidi Ivan 1,1.14; 14,6; 17,17).

Čitav život vjere je bogoslužje kao odgovor na Božje djelovanje jer „ljubimo Gospoda Boga našega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, svim umom svojim i svom snagom svojom“ (Marko 12,30). Pravo obožavanje odražava dubinu Marijinih riječi: "Veliča duša moja Gospodina" (Luka 1,46). 

„Obožavanje je čitav život crkve, kojim tijelo vjernika, snagom Duha Svetoga, kaže, Amin (neka bude!) Bogu i Ocu našeg Gospoda Isusa Krista“ (Jinkins 2001:229).

Šta god da hrišćanin uradi je prilika za zahvalno obožavanje. „I sve što činite, bilo riječju ili djelom, činite sve u ime Gospoda Isusa, zahvaljujući Bogu Ocu kroz njega“ (Kološanima 3,17; vidi takođe 1. Corinthians 10,31).

Isuse Hriste i štovanje

Gornji odlomak spominje da se zahvaljujemo kroz Isusa Krista. Od Gospoda Isusa, koji je "Duh" (2. Corinthians 3,17), je naš Posrednik i Zagovornik, naše obožavanje teče kroz njega do Oca.
Za bogosluženje nisu potrebni ljudski posrednici kao što su svećenici jer se čovječanstvo pomirilo s Bogom kroz Kristovu smrt i kroz njega „u jednom duhu ušlo k Ocu“ (Efežanima 2,14-18). Ovo učenje je originalni tekst Martin Lutherove koncepcije "sveštenstva svih vjernika". „...crkva obožava Boga utoliko što učestvuje u savršenom bogosluženju (leiturgiji) koje Hristos nudi Bogu za nas.

Isus Krist je bio obožavan u važnim događajima u svom životu. Jedan od takvih događaja bila je proslava njegovog rođenja (Matej 2,11) kada su se anđeli i pastiri radovali (Lk 2,13-14. 20), i prilikom njegovog vaskrsenja (Matej 28,9. 17; Luka 24,52). Čak i tokom njegove zemaljske službe, ljudi su ga obožavali kao odgovor na njegovu službu njima (Matej 8,2; 9,18; 14,33; Mark 5,6 itd.). epifanija 5,20 objavljuje, misleći na Hrista: "Dostojno je Jagnje koje je zaklano."

Kolektivno štovanje u Starom zavjetu

„Djeca će hvaliti tvoja djela i objavljivati ​​tvoja moćna djela. Oni će govoriti o tvom visokom veličanstvenom sjaju i razmišljati o tvojim čudima; oni će govoriti o tvojim moćnim djelima i govoriti o tvojoj slavi; oni će hvaliti veliku dobrotu tvoju i slaviti pravednost tvoju” (Psalam 145,4-7.).

Praksa kolektivne pohvale i štovanja čvrsto je ukorijenjena u biblijskoj tradiciji.
Iako postoje slučajevi individualnog žrtvovanja i obožavanja, kao i paganske kultne aktivnosti, nije postojao jasan obrazac kolektivnog obožavanja pravog Boga prije osnivanja Izraela kao nacije. Mojsijeva molba faraonu da dozvoli Izraelcima da slave gozbu Gospodu je među prvim pokazateljima poziva na kolektivno obožavanje (2. Moss 5,1).
Na svom putu u obećanu zemlju, Mojsije je propisao određene praznike koje su Izraelci trebali fizički proslaviti. Ovo su u Izlasku 2, 3. Postanak 23 i na drugim mjestima spomenuti. Oni se u značenju pozivaju na komemoracije izlaska iz Egipta i njihova iskustva u pustinji. Na primjer, Praznik sjenica ustanovljen je kako bi potomci Izraela znali “kako je Bog nastanio sinove Izraelove u šatorima” kada ih je izveo iz zemlje egipatske (3. Mojsije 23,43).

Da obdržavanje ovih svetih skupova nije predstavljalo zatvoreni liturgijski kalendar za Izraelce, jasno pokazuju biblijske činjenice da su kasnije u istoriji Izraela dodana dva dodatna godišnja praznika nacionalnog oslobođenja. Jedan je bio praznik Purima, vrijeme "radosti i veselja, gozbe i gozbe" (Ester[prostor]]8,17; takođe Džon 5,1 vjerovatno se odnosi na praznik Purim). Drugi je bio praznik posvećenja hrama. Trajalo je osam dana i počelo je 2. dana po hebrejskom kalendaru5. Kislev (decembar), proslavljajući čišćenje hrama i pobjedu nad Antiohom Epifanom od strane Jude Makabejaca 164. p.n.e., uz prikaze svjetla. Sam Isus, "svjetlo svijeta", tog dana je bio prisutan u hramu (Jovan 1,9; 9,5; 10,22-23.).

Razni dani posta su također bili proglašeni u određeno vrijeme (Zaharija 8,19), a uočeni su i mladi mjeseci (Ezra[svemir]]3,5 itd.). Postojale su dnevne i sedmične javne uredbe, obredi i žrtve. Sedmični Šabat je bio zapovijedani "sveti skup" (3. Mojsije 23,3) i znak starog saveza (2. Mojsije 31,12-18) između Boga i Izraelaca, kao i dar od Boga za njihov odmor i dobrobit (2. Mojsije 16,29-30). Zajedno sa levitskim svetim danima, subota se smatrala dijelom Starog saveza (2. Mojsije 34,10-28.).

Hram je bio još jedan značajan faktor u razvoju starozavetnih obrazaca bogosluženja. Jerusalim je sa svojim hramom postao centralno mjesto gdje su vjernici putovali da bi proslavili razne praznike. „Razmisliću o ovome i izliću sebi srce: kako sam išao u velikom mnoštvu da idem s njima u dom Božiji sa radošću
i zahvaljivanje u društvu onih koji slave“ (Psalam 42,4; vidi takođe 1. Ljetopisa 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; Jovan 12,12; Djela apostolska 2,5-11 itd.).

Puno učešće u javnom bogosluženju bilo je ograničeno Starim savezom. U okviru hrama, ženama i djeci je obično bilo zabranjeno pristupiti glavnoj bogomolji. Oslabljeni i nelegitimni, kao i razne etničke grupe kao što su Moavci, "nikada" ne smiju ući u skupštinu (Ponovljeni zakon 5 Kor3,1-8.). Zanimljivo je analizirati hebrejski koncept "nikad". Isus je poticao od Moapske žene po imenu Rut po majčinoj strani (Luka 3,32; Matthew 1,5).

Zbirno štovanje u Novom zavjetu

Postoje jasne razlike između Starog i Novog zavjeta u pogledu svetosti u odnosu na štovanje. Kao što je već spomenuto, u Starom zavjetu su se određena mjesta, vremena i ljudi smatrali svetim i stoga važnijim za obrede obožavanja od drugih.

Novim zavjetom prelazimo iz starozavjetne ekskluzivnosti u novozavjetnu uključenost iz ugla svetosti i štovanja; od određenih mjesta i ljudi do svih mjesta, vremena i ljudi.

Na primjer, tabernakul i hram u Jerusalimu bili su sveta mjesta “gdje se treba klanjati” (Jovan 4,20), dok Pavle poručuje da ljudi treba da „dignu svete ruke na svim mestima“, ne samo na dodeljenim starozavetnim ili jevrejskim bogomoljama, što je praksa povezana sa svetinjom u hramu (1. Timotej 2,8; Psalam 134,2).

U Novom zavetu crkveni sastanci se održavaju u kućama, u gornjim prostorijama, na obalama reka, na ivici jezera, na obroncima, u školama, itd. (Mk 1.6,20). Vjernici postaju hram u kojem obitava Duh Sveti (1. Corinthians 3,15-17), i okupljaju se gdje god ih Duh Sveti uputi na sastanke.

Što se tiče starozavetnih svetih dana kao što su "različiti praznik, mladi mesec ili subota", oni predstavljaju "senku stvari koje dolaze", čija je stvarnost Hristos (Kološanima 2,16-17). Stoga je koncept posebnih vremena bogosluženja kroz Kristovu punoću izostavljen.

Postoji sloboda u odabiru vremena ibadeta prema individualnim, sabornim i kulturnim okolnostima. “Neki smatraju da je jedan dan veći od sljedećeg; ali drugi drži da su svi dani isti. Neka svako bude siguran u svoje mišljenje" (Rimljanima 1 Kor4,5). U Novom zavjetu sastanci se održavaju u različito vrijeme. Jedinstvo crkve izraženo je u životima vjernika u Isusa kroz Duha Svetoga, a ne kroz tradicije i liturgijske kalendare.

Što se tiče ljudi, u Starom zavjetu samo je narod Izraela predstavljao Božji sveti narod, au Novom zavjetu svi ljudi su svuda pozvani da budu dio Božjeg duhovnog, svetog naroda (1. Peter 2,9-10.).

Iz Novog zavjeta saznajemo da nijedno mjesto nije svetije od bilo kojeg drugog, nijedno vrijeme nije svetije od bilo kojeg drugog, niti jedan narod nije svetiji od bilo kojeg drugog. Učimo da Bog „koji ne gleda na osobe“ (Djela 10,34-35) takođe ne gleda vreme i mesta.

U Novom zavjetu praksa okupljanja se aktivno podstiče (Hebrejima 10,25).
Mnogo je napisano u poslanicama apostola o tome šta se dešava u skupštinama. "Neka sve bude učinjeno na nazidanje!" (1. Korinćanima 14,26) kaže Pavle, i dalje: "Ali neka sve bude časno i uredno" (1. Korinćanima 14,40).

Glavne karakteristike kolektivnog obožavanja uključivale su propovijedanje Riječi (Djela 20,7; 2. Timotej 4,2), pohvale i zahvalnosti (Kološanima 3,16; 2. Solunjani 5,18), posredovanje za jevanđelje i jedni za druge (Kološanima 4,2-4; James 5,16), razmjenu vijesti o djelovanju jevanđelja (Djela 14,27) i prinosi potrebitima u crkvi (1. Korinćanima 16,1-2; Filipljanima 4,15-17.).

Posebni događaji štovanja uključivali su i sjećanje na Kristovu žrtvu. Neposredno prije svoje smrti, Isus je započeo večeru Gospodnju potpuno promijenivši starozavjetni odlomak. Umjesto da koristi očiglednu ideju jagnjeta za pozivanje na njegovo tijelo koje je rastavljeno za nas, odabrao je za nas hljeb koji je bio slomljen.

Osim toga, uveo je i simbol vina, koji simbolizira njegovu krv prolivenu za nas, a koja nije bila dio obreda Pashe. Zamijenio je starozavjetnu Pashu bogoslužnom praksom Novog saveza. Kad god jedemo ovaj hleb i pijemo ovo vino, mi objavljujemo smrt Gospodnju dok on ne dođe (Matej 26,26-dvadeset; 1. Corinthians 11,26).

Obožavanje nije samo riječ i djela hvale i počasti Bogu. Radi se i o našem odnosu prema drugima. Stoga je učešće u bogosluženju bez duha pomirenja neprikladno (Matej 5,23-24.).

Obožavanje je fizičko, mentalno, emocionalno i duhovno. To uključuje cijeli naš život. Predstavljamo sebe "žrtvu živu, svetu i Bogu ugodnu", što je naše razumno obožavanje (Rimljanima 1 Kor.2,1).

završni

Štovanje je proglašavanje Božjeg dostojanstva i časti, izraženo kroz život vjernika i kroz njegovo sudjelovanje u zajednici vjernika.

James Henderson