Svetlost, Bog i milost

172 svetlo bog milostiKao mladi tinejdžer, sedeo sam u bioskopu kada je nestala struja. U tami, šum publike je postajao sve glasniji svake sekunde. Primijetio sam kako sam pokušao sumnjičavo potražiti izlaz čim je netko otvorio vrata izvana. Svetlost je ušla u bioskop i žamor i moja sumnjiva potraga brzo su završili.

Dok se ne suočimo sa tamom, većina nas smatra svjetlost nečim što uzimamo zdravo za gotovo. Međutim, nema svjetla za vidjeti. Nešto vidimo samo kada svetlo osvetli sobu. Tamo gdje nam nešto dopire do očiju, on stimulira naše optičke živce i proizvodi signal koji omogućava našem mozgu da bude prepoznat kao objekt u prostoru s određenom pojavom, položajem i pokretom. Razumevanje prirode svetlosti bilo je izazov. Ranije su teorije neizostavno prihvatile svjetlost kao čestice, a zatim kao val. Danas većina fizičara svjetlost razumije kao čestica vala. Primijetite što je Ajnštajn napisao: Čini se da ponekad moramo koristiti jednu, a ponekad i drugu teoriju, dok ponekad možemo upotrijebiti i jedno i drugo. Suočavamo se s novom vrstom nerazumijevanja. Imamo dvije oprečne slike stvarnosti. Pojedinačno, nijedan od njih ne može u potpunosti objasniti pojavu svetlosti, ali zajedno to čine.

Zanimljiv aspekt oko prirode svjetla je zašto mrak nema moć nad njim. Suprotno tome, iako svjetlost rastjera tamu, to nije istina. U Svetom pismu ovaj fenomen, s obzirom na prirodu Boga (svjetlost) i zla (tama ili tama), igra vidnu ulogu. Primjetite šta je apostol Ivan u 1-u. John 1,5-7 (HFA) je napisao: Ovo je poruka koju smo čuli od Krista i koju vam prenosimo: Bog je svjetlost. S njim nema mraka. Pa ako kažemo da pripadamo Bogu i još uvijek živimo u tami grijeha, onda lažemo i protivrečemo svoj život istini. Ali ako živimo u svjetlu Božjem, tada smo i mi povezani. A krv koju je za nas prolio njegov sin Isus Krist oslobađa nas svake krivice.

Kao što je Thomas F. Torrance napomenuo u svojoj knjizi Trinitarna vjera, rani vođa crkve Athanasius je, slijedeći učenja Ivana i drugih apostola, koristio metaforu svjetlosti i njenu karizmu da govori o prirodi Boga kao i oni otkriven nam kroz Isusa Krista: Kao što svjetlost nikada nije bez zračenja, tako ni otac nikada nije bez sina ili bez riječi. Štaviše, kako su svjetlost i sjaj jedno i jedno drugo nisu tuđi, ni otac ni sin nisu jedno te isto, već su iste naravi. Baš kao što je Bog večna svjetlost, tako je i Sin Božji, kao vječna karizma, Bog u sebi vječno svjetlo, bez početka i bez kraja (str. 121).

Athanasius je formulirao jednu važnu točku koju su on i ostali crkveni vođe u Nikoli slave ispravno izjavljivali: Isus Krist dijeli s Ocem jedno Božje biće (grčko = ousia). Da nije tako, ne bi imalo smisla kada bi Isus proglasio, "Onaj koji me vidio također je vidio Oca" (Ivan 14,9). Baš kao što Torrance izjavljuje, da Isus nije bio isti (jedna ousia) s Ocem (i stoga totalno Bogom), ne bismo imali potpuno otkrivenje Boga u Isusu. Ali kad je Isus naviještao, uistinu je ovo otkrivenje: vidjeti ga, vidjeti Oca, čuti ga, čuti Oca kakav jest. Isus Krist je po svojoj prirodi Sin Oca, što znači iz njegove suštinske stvarnosti i prirode. Torrance komentira u "Trinitarnoj vjeri" na stranici 119: Odnos otac i sin je odnos u kojem je Božje savršeno i savršeno miješanje vječno, svojstveno Ocu i Sinu. Bog je Otac kao što je on vječno Otac Sina, tako je i Sin Božji, kao što je Vječni Sin Oca. Postoji savršena i vječna povjerljivost između Oca i Sina, bez ikakvih "daljina" u biću, vremenu ili znanju.

Budući da su Otac i Sin u osnovi jedno, oni su i jedno u djelovanju. Primijetite što je Torrance napisao u kršćanskoj doktrini o Bogu: Postoji neprekinuti odnos između bića i djelovanja između Sina i Oca, a u Isusu Kristu taj je odnos utjelovljen jednom zauvijek u našem ljudskom postojanju. Dakle, nema Boga iza leđa Isusa Krista, već samo ovaj Bog čije lice vidimo u licu Gospodina Isusa. Ne postoji mračni neumoljivi Bog, niti jedno božanstvo o kome ništa ne znamo, a o kome možemo samo drhtati, dok naša grižnja savjesti oštro crta njegovo dostojanstvo.

Ovo razumijevanje Božje prirode otkriveno u Isusu Kristu igralo je presudnu ulogu u procesu službenog utvrđivanja novozavjetnog kanona. Nije razmatrana nijedna knjiga koja bi bila uključena u Novi zavjet ako nije održala savršeno jedinstvo Oca i Sina. Stoga je ta istina i stvarnost poslužila kao ključ za objašnjenje (tj. Hermeneutičke) osnovne istine koja je definirala sadržaj Novog zavjeta za crkvu. Razumijevanje da su Otac i Sin (uključujući Duha) jedno u biti i djelovanje pomaže nam da razumemo prirodu milosti. Milost nije supstanca stvorena od Boga koja stoji između Boga i čovjeka, ali kako Torrance opisuje, to je "Božje darivanje sebe u svom utjelovljenom Sinu, u kojem su dar i davalac nerazdvojni Bog." Veličina Božje spasonosne milosti jedna je osoba, Isus Krist, jer spasenje, kroz i izvana dolazi.

Trojedini Bog, vječna svjetlost, izvor je svih "prosvjetljenja", kako fizičkih, tako i duhovnih. Otac, koji je svjetlost pozvao na postojanje, poslao je svog Sina kao svjetlost svijeta, a Otac i Sin šalju Duha da donese prosvjetljenje svim ljudima. Iako Bog "živi u nepristupačnom svjetlu" (1, Tim 6,16), on nam se objavio svojim Duhom, u "Licu" svog utjelovljenog Sina Isusa Krista (vidi 2, Korinćani 4,6). Čak i ako u početku moramo sumnjičavo gledati kako bismo "vidjeli" to neodoljivo svjetlo, oni koji ga apsorbiraju ubrzo shvaćaju da je mrak potjeran daleko i široko.

U toplini svetlosti,

Joseph Tkach
Predsjednik GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


pdfPriroda svetlosti, Boga i milosti