Svetlost, Bog i milost

172 svetlo bog milosti Kao mladi tinejdžer, sedeo sam u bioskopu kada je nestala struja. U tami, šum publike je postajao sve glasniji svake sekunde. Primijetio sam kako sam pokušao sumnjičavo potražiti izlaz čim je netko otvorio vrata izvana. Svetlost je ušla u bioskop i žamor i moja sumnjiva potraga brzo su završili.

Dok se ne suočimo sa tamom, većina nas smatra svjetlost nečim što uzimamo zdravo za gotovo. Međutim, nema svjetla za vidjeti. Nešto vidimo samo kada svetlo osvetli sobu. Tamo gdje nam nešto dopire do očiju, on stimulira naše optičke živce i proizvodi signal koji omogućava našem mozgu da bude prepoznat kao objekt u prostoru s određenom pojavom, položajem i pokretom. Razumevanje prirode svetlosti bilo je izazov. Ranije su teorije neizostavno prihvatile svjetlost kao čestice, a zatim kao val. Danas većina fizičara svjetlost razumije kao čestica vala. Primijetite što je Ajnštajn napisao: Čini se da ponekad moramo koristiti jednu, a ponekad i drugu teoriju, dok ponekad možemo upotrijebiti i jedno i drugo. Suočavamo se s novom vrstom nerazumijevanja. Imamo dvije oprečne slike stvarnosti. Pojedinačno, nijedan od njih ne može u potpunosti objasniti pojavu svetlosti, ali zajedno to čine.

Zanimljiv aspekt oko prirode svjetla je zašto mrak nema moć nad njim. Suprotno tome, dok svjetlost tjera mrak, to ne čini. Ova pojava se odigrava u Svetom pismu, s obzirom na prirodu Boga (svetlost) i zli (tama ili tama), upečatljiva uloga. Primjetite što je apostol Ivan učinio u 1. Ivanovoj 1,5: 7 (HFA) je napisao: Ovo je poruka koju smo čuli od Krista i koju vam kažemo: Bog je svjetlost. S njim nema mraka. Pa ako tvrdimo da pripadamo Bogu i dalje živimo u tami grijeha, tada lažemo i proturječimo istinu svojim životima. Ali ako živimo u svjetlu Božjem, tada smo i mi povezani. A krv koju je za nas prolio njegov sin Isus Krist oslobađa nas svake krivice.

Kao Thomas Thomas Torrance u svojoj knjizi Trinitarna vjera (Trinitarna vera), rani vođa crkve Athanasius, prateći Ivanova učenja i druge Urapostole, koristio je metaforu svetlosti i zračenje da govori o prirodi Boga onako kako nam je to otkrio Isus Krist: poput svetlosti nikad bez svoje karizme, otac nikad nije bez sina ili bez njegove riječi. Uz to, samo što su svjetlost i sjaj jedno i drugo nisu tuđi, tako su i otac i sin jedno i drugo nisu tuđini, već jedne te iste prirode. Baš kao što je Bog večna svetlost, tako je i Sin Božji kao večna radijacija Bog u sebi večna svetlost, bez početka i bez kraja (Stranica 121).

Athanasius je formulisao važnu tačku koju su on i ostali crkveni službenici s pravom predstavili u Nicejskom vjerovanju: Isus Krist dijeli jedno biće s Ocem (Grč. = Ousia) Bog. Da to nije bio slučaj, ne bi imalo smisla kad bi Isus najavio: "Onaj koji me je vidio i oca" (Ivan 14,9). Baš kao što Torrance primjećuje, ako Isus nije isti (jedna ousia) s ocem (i time u potpunosti Bog), ne bismo imali potpuno otkrivenje Boga u Isusu. Ali kad je Isus objavio da je on uistinu, ovo otkrivenje znači vidjeti ga, vidjeti oca, čuti ga znači čuti oca kakav jest. Isus Krist je Sin Oca po prirodi, odnosno po svojoj suštinskoj stvarnosti i prirodi. Torrance komentira u „Trinitarnoj vjeri“ na stranici 119: Odnos otac i sin potpuno se i savršeno uklapa u jedno biće u Bogu, koje je vječno za oca i sina i postoji istovremeno. Bog je otac isto kao što je vječno otac sina i kao što je i sin Bog Božji, kao što je i vječno sin oca. Između oca i sina postoji savršena i vječna povjerljivost, bez ikakvih "daljina" u biću, vremenu ili znanju među sobom.

Jer su otac i sin jedno u suštini, oni su ujedno i jedno u tome (Akcija). Primijetite što je Torrance napisao o ovome u kršćanskom učenju Boga: Postoji neprekinuti odnos između bića i djelovanja između Sina i Oca, a taj je odnos utjelovljen jednom zauvijek u našem ljudskom postojanju u Isusu Kristu. Dakle, nema Boga iza leđa Isusa Krista, samo ovaj Bog, čije lice vidimo u licu Gospoda Isusa. Ne postoji mračni neumoljivi bog, nijedno božanstvo o kome ništa ne znamo, ali o kojem možemo samo drhtati dok naša grižnja savjesti oštro crta svoje dostojanstvo.

To razumijevanje prirode otkrilo nam se u Isusu Kristu (Božja suština) igrala je presudnu ulogu u procesu službenog određivanja novozavjetnog kanona. Nijedna knjiga ne bi se smatrala uključivanjem u Novi zavjet ako ne održi savršeno jedinstvo oca i sina. Tako da je ta istina i stvarnost poslužila kao glavni tumač (tj. hermeneutička) osnovna istina kojom je utvrđen sadržaj Novog zavjeta za Crkvu. Razumevajući da su otac i sin (uključujući um) su jedno u prirodi i radnji, to nam pomaže da razumemo prirodu milosti. Milost nije supstanca stvorena od Boga i koja stoji između Boga i čovjeka, ali, kako to Torrance opisuje, to je "Božje darivanje sebe u svom utjelovljenom Sinu, u kojem su dar i davalac nerazdvojni Bog." Veličina Božje spasonosne milosti je osoba, Isus Krist, jer u njemu i kroz njega dolazi spasenje.

Trojedini Bog, vječna svjetlost, izvor je svih "prosvjetljenja", kako fizičkih, tako i duhovnih. Otac koji je pozvao svjetlost poslao je sina da bude svjetlost svijeta, a otac i sin šalju Duha da donese prosvjetljenje svim ljudima. Iako Bog «živi u nepristupačnom svjetlu» (1. Tim. 6,16) objavio nam se kroz svoj duh, u "licu" svog utjelovljenog sina Isusa Krista (vidi 2. Korinćanima 4,6). Čak i ako u početku moramo sumnjičavo gledati kako bismo „vidjeli“ to neodoljivo svjetlo, oni koji ga preuzmu uskoro će shvatiti da je mrak raštrkan daleko i široko.

U toplini svetlosti,

Joseph Tkach
Predsjednik GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


pdfPriroda svetlosti, Boga i milosti