posvećivanje

121 posvećenje

Posvećenje je čin milosti kojim Bog vjerniku pripisuje pravednost i svetost Isusa Krista i uključuje ga u njega. Posvećenje se doživljava vjerom u Isusa Krista i vrši se prisutnošću Duha Svetoga u čovjeku. (Rimljanima 6,11:1; 1,8. Ivanova 9: 6,22-2; Rimljanima 2,13:5; 22. Solunjanima 23:XNUMX; Galaćanima XNUMX, XNUMX.-XNUMX.)

posvećivanje

Prema rječniku sažetkog oksforda, sveto znači "odvojiti ili sačuvati nešto sveto", ili "očistiti ili osloboditi od grijeha".1 Ove definicije odražavaju činjenicu da Biblija upotrebljava riječ "sveti" na dva načina: 1) poseban status, odnosno, izdvajanje za Božju upotrebu i 2) moralno ponašanje - misli i djela razmjerna svetom statusu, Misli i postupci koji su u skladu s Božjim načinom.2

Bog je taj koji posvećuje svoj narod. On je taj koji ga razdvaja po svojoj svrsi, a upravo on omogućuje sveto ponašanje. Malo je polemike oko prve točke da Bog razdvaja ljude u njegovu svrhu. Ali postoji kontroverza oko međusobne povezanosti Boga i čovjeka koja dolazi sa posvećujućim ponašanjem.

Pitanja uključuju: Koju bi aktivnu ulogu trebali kršćani imati u posvećenju? U kojoj mjeri bi kršćani trebali očekivati ​​da budu uspješni u usklađivanju svojih misli i postupaka s božanskim standardom? Kako Crkva treba isticati svoje članove?

Predstavićemo sledeće tačke:

  • Posvećenje je omogućeno milošću Božjom.
  • Kršćani bi trebali pokušati pomiriti svoje misli i djela s Božjom voljom kao što je otkriveno u Bibliji.
  • Posvećenje je progresivni rast kao odgovor na Božju volju. Razgovarajmo o tome kako počinje posvećenje.

Početno posvećenje

Ljudi su moralno korumpirani i ne mogu sami birati Boga. Pomirbu mora pokrenuti Bog. Božja je milostiva intervencija potrebna prije nego što osoba može imati vjeru i okrenuti se Bogu. Da li je ova milost neodoljiva je kontroverzno, ali pravoslavlje se slaže da je Bog taj koji donosi izbor. On bira ljude prema svojoj svrsi i tako ih posvećuje ili izdvaja za druge. U drevna vremena Bog je svetio Izraelov narod, a unutar tih ljudi nastavio je posvećivati ​​levite (npr. Lev 3; 20,26; Ponov 21,6). Poredao ih je po svojoj namjeni.3

Međutim, kršćani su izdvojeni na drugačiji način: "Posvećeni u Kristu Isusu" (1 Kor 1,2, 10,10). "Osvetili smo se jednom zauvijek žrtvovanjem tijela Isusa Krista" (Heb XNUMX).4 Kršćani su Isusovom krvlju posvećeni (Heb 10,29:12,12; 1:2,5). Oni su proglašeni svetim (9 Pt 1, 6,11, 2) i nazvani su „svecima“ u Novom zavetu. To je njihov status. Ovo početno posvećenje je poput opravdanja (2,13. Korinćanima XNUMX:XNUMX). "Bog je bio prvi koji je izabrao vas blagoslovljenim u posvećenju Duhom" (XNUMXTh XNUMX).

Ali Božja svrha njegovog naroda nadilazi jednostavnu deklaraciju o novom statusu - jedinstvena je za njegovu upotrebu, a njegova upotreba uključuje moralnu promjenu u svom narodu. Ljudi su "izabrani ... da poslušaju Isusa Krista" (1 Pt 1,2). Oni se trebaju preobraziti u sliku Isusa Krista (2 Kor 3,18). Ne samo da bi trebali biti proglašeni svetim i pravednim, oni će se ponovo roditi. Novi život se počinje razvijati, život koji bi se trebao ponašati na sveta i pravedan način. Dakle, početno posvećenje dovodi do posvećenja ponašanja.

Posvećenje ponašanja

Još u Starom zavjetu, Bog je rekao svom narodu da njihov sveti status uključuje promjenu ponašanja. Izraelci bi trebali izbjegavati ceremonijalnu nečistoću jer ih je Bog odabrao (Pog 5). Njihov sveti status ovisio je o njihovoj poslušnosti (Deut 14,21). Svećenici bi trebali oprostiti određene grijehe, jer su bili sveti (Levit 5: 28,9-3). Poslanici su morali da promijene svoje ponašanje dok su bili sami, (Brojevi 21,6).

Naš izbor u Kristu ima etičke implikacije. Otkako nas je sveti pozvao, kršćani su upućeni "da budemo sveti u svim tvojim promjenama" (1 Pt 1,15-16). Kao Božji izabrani i sveti ljudi trebali bismo pokazati suosjećanje, ljubaznost, poniznost, nježnost i strpljenje (Kol 3,12).

Grijeh i nečistoća ne pripadaju Božjem narodu (Ef 5,3: 1Th 4,3). Kad se ljudi očiste od sramotnih projekata, oni se „posvećuju“ (2 Tim 2,21:1). Trebali bismo kontrolirati svoja tijela na sveti način (4,4Th 1,4). "Sveti" je često povezan s "nepogrešivim" (Ef 5,27; 1; 2,10Th 3,13; 5,23; 1,8; Tit 1). Kršćani su "pozvani da budu sveti" (1,2. Korinćanima 1: 4,7), "da vode sveti hod" (2Th 1,9; 2Tim 3,11; 12,14Pt 12,1). Upućeni smo da „jurimo nakon posvećenja“ (Heb 2,11). Ohrabruju nas sveti (Rimljanima 10,14), kaže nam da smo „posvećeni“ (Heb 22,11; XNUMX) i ohrabreni smo da i dalje budemo sveti (Otk XNUMX). ). Osvećeni smo Kristovim djelom i prisutnošću Duha Svetoga u nama. Mijenja nas iznutra.

Ova kratka studija riječi pokazuje da svetost i posvećenje imaju neke veze sa ponašanjem. Bog izdvaja ljude kao "svete" u svrhu vodenja svetog života posle Hrista. Spašeni smo tako da možemo proizvesti dobra djela i dobre plodove (Ef 2,8-10; Gal 5,22-23). Dobra djela nisu uzrok spasa, nego posljedica toga.

Dobra djela dokaz su da je vjera neke osobe iskrena (Jak 2,18). Pavao govori o "poslušnosti vjeri" i kaže da se vjera izražava ljubavlju (Rimljanima 1,5; Gal 5,6).

Doživotni rast

Kada ljudi dolaze vjerovati u Krista, nisu savršeni u vjeri, ljubavi, djelima ili ponašanju. Pavao Korinćanima naziva svece i braću, ali oni imaju puno grijeha u svom životu. Mnogobrojne opomene u Novom zavjetu ukazuju na to da čitateljima nisu potrebna samo doktrinalna pouka, nego i opomene za ponašanje. Duh Sveti nas mijenja, ali ne potiskuje ljudsku volju; sveti život ne potiče automatski iz vjere. Svaki Krist mora donositi odluke o tome da li činiti ispravno ili pogrešno, čak i dok Krist radi u nama da promijeni naše želje.

„Stari ja“ je možda mrtav, ali i hrišćani ga moraju odložiti (Rimljanima 6,6: 7-4,22; Efežanima 8,13:3,5). Moramo nastaviti ubijati djela tijela, ostatke starog sebe (Rim 6,11; Kol 13, 12,14). Iako smo umrli od grijeha, grijeh je i dalje u nama i ne bismo mu trebali dopustiti da vlada (Rim XNUMX-XNUMX). Misli, emocije i odluke moraju se svjesno oblikovati prema božanskom obrascu. Svetost je nešto za potjerati (Jevrejima XNUMX:XNUMX).

Rečeno nam je da budemo savršeni i da ljubimo Boga svim srcem (Mt 5,48;
22,37). Zbog ograničenja u tijelu i ostataka starog jastva, nismo u mogućnosti to savršeno napraviti. Čak je i Wesley, koji je hrabro govorio o "savršenstvu", rekao da ne misli na potpuno odsustvo nesavršenosti.5 Rast je uvijek moguć i zapovijedan. Ako osoba ima kršćansku ljubav, nastojat će da nauči kako to bolje izraziti, sa manje grešaka.

Apostol Pavao bio je dovoljno hrabar da kaže da je njegovo ponašanje „sveto, pravedno i besprijekorno“ (1Th 2,10:3,12). Ali nije tvrdio da je savršen. Umjesto toga, postigao je taj cilj i opomenuo druge da ne misle da su postigli svoj cilj (Fil 15-6,12). Svim kršćanima je potreban oprost (Mt 1; 1,8 Iv 9, 2-3,18) i moraju rasti u milosti i znanju (XNUMX Pt XNUMX). Posvećenje bi trebalo da se povećava tokom života.

Ali naše posvećenje se neće ostvariti u ovom životu. Grudem objašnjava: „Ako procijenimo da posvećenje uključuje cijelu osobu, uključujući i naša tijela (2 Kor 7,1: 1 Th 5,23), tada vidimo da posvećenje neće biti potpuno dok se Gospodin ne vrati i mi ne budemo novi Telo za vaskrsenje sačuvano. "6 Tek tada ćemo biti oslobođeni svakog grijeha i primit ćemo proslavljeno tijelo kao što je to imao Krist (Fil 3,21; 1Jo 3,2). Zbog ove nade rastemo u posvećenju čišćenja sebe (1. Ivanova 3,3: XNUMX).

Biblijski opomena za posvećenje

Wesely je vidio pastoralnu potrebu da vjernike potakne na praktičnu poslušnost koja je rezultat ljubavi. Novi zavjet sadrži mnogo takvih opomena i ispravno je propovijedati ih. Ispravno je usidriti ponašanje u motivu ljubavi i, na kraju, u
naše jedinstvo s Kristom kroz Duha Svetoga koji je izvor ljubavi.

Iako častimo Boga i prepoznajemo da milost mora inicirati sve naše ponašanje, zaključujemo da je takva milost prisutna u srcima svih vjernika i pozivamo ih da reagiraju na ovu milost.

McQuilken nudi praktičan, a ne dogmatičan pristup.7 On ne inzistira na tome da svi vjernici imaju slična iskustva u posvećenju. Zagovara visoke ideale, ali bez pretpostavki savršenstva. Dobro je njegovo pozivanje da posluži kao krajnji rezultat posvećenja. Ističe pisana upozorenja o otpadništvu, umjesto da bude sužena teološkim zaključcima o postojanosti svetaca.

Njegov naglasak na vjeri je koristan jer je vjera temelj čitavog kršćanstva, a vjera ima praktične posljedice u našem životu. Sredstva za rast su praktična: molitva, pismo, zajedništvo i pouzdan pristup iskušenjima. Robertson potiče kršćane da rastu i svjedoče bez pretjerivanja sa zahtjevima i očekivanjima.

Kršćani su upućeni da postanu ono što jesu nakon Božje najave; imperativ slijedi indikativno. Kršćani trebaju živjeti svetim životom jer ih je Bog proglasio svetim i namijenio njihovoj upotrebi.

Michael Morrison


1 RE Allen, ur. Sažeti rječnik engleskog jezika na engleskom, 8. izdanje, (Oxford, 1990.), str. 1067.

2 U Starom zavetu (AT) Bog je svet, ime mu je sveto i on je svet (javlja se više od 100 puta ukupno). U Novom zavjetu (NT) „sveto“ se primjenjuje češće na Isusa nego na Oca (14 puta u odnosu na tri puta), ali mnogo češće na Duha (devedeset puta). OT se odnosi na svete ljude (bhakte, svećenike i narod) oko 36 puta, obično u pogledu njihovog statusa; NT se odnosi na svete ljude oko 50 puta. AT se odnosi na sveta mjesta oko 110 puta; NT samo 17 puta. AT se odnosi na svete stvari oko 70 puta; NT samo tri puta kao slika za sveti narod. AT se odnosi na sveta vremena u 19 stihova; NT nikada ne naziva vrijeme svetim. U pogledu mjesta, stvari i vremena, svetost se odnosi na određeni status, a ne na moralno ponašanje. U obje je volje Bog svet i svetost dolazi od njega, ali način na koji svetost utječe na ljude je različit. Novozavjetni naglasak na svetosti odnosi se na ljude i njihovo ponašanje, a ne na određeni status za stvari, mjesta i vremena.

3 Posebno u ZZ-u, posvećenje ne znači spas. To je očigledno zato što su se također posvećivale stvari, mjesta i vremena, a to se odnosi na narod Izraela. Upotreba riječi "posvećenje", koja se ne odnosi na spasenje, može se naći i u 1. Korinćanima 7,4: 9,13 - nevjernik je na određeni način stavljen u posebnu kategoriju za Božju upotrebu. Hebrejima XNUMX:XNUMX koristi izraz "sveti" za označavanje ceremonijalnog statusa prema Starom savezu.

4 Grudem napominje da je u nekoliko odlomaka u pismu Jevrejima riječ „posvećena“ približno ekvivalentna riječi „opravdana“ u Pavlovu rječniku (W. Grudem, Sistematična teologija, Zondervan 1994, str. 748, napomena 3.)

5 John Wesley, "Običan račun kršćanske savršenstva", u Millardu J. Ericksonu, izdanje Čitanja iz kršćanske teologije, svezak 3, Novi život (Baker, 1979), str. 159.

6 Grudem, str. 749.

7 J. Robertson McQuilken, "The Keswickova perspektiva", pet pogleda posvećenja (Zondervan, 1987), str. 149-183.


pdfposvećivanje