posvećivanje

121 posvećenje

Posvećenje je čin milosti kojim Bog vjerniku pripisuje pravednost i svetost Isusa Krista i uključuje ga u njega. Posvećenje se doživljava vjerom u Isusa Krista i vrši se prisutnošću Duha Svetoga u čovjeku. (Rimljanima 6,11:1; 1,8. Ivanova 9: 6,22-2; Rimljanima 2,13:5; 22. Solunjanima 23; Galaćanima,..)

posvećivanje

Prema rječniku sažetkog oksforda, sveto znači "riješiti ili sačuvati nešto sveto", ili "očistiti ili osloboditi od grijeha". 1 Ove definicije odražavaju činjenicu da Biblija upotrebljava riječ "sveti" na dva načina: 1) poseban status, odnosno, odvajanje za Božju upotrebu, i 2) moralno ponašanje - misli i djela razmjerna svetom statusu, Misli i postupci koji su u skladu s Božjim načinom. 2

Bog je taj koji posvećuje svoj narod. On je taj koji ga razdvaja po svojoj svrsi, a upravo on omogućuje sveto ponašanje. Malo je polemike oko prve točke da Bog razdvaja ljude u njegovu svrhu. Ali postoji kontroverza oko međusobne povezanosti Boga i čovjeka koja dolazi sa posvećujućim ponašanjem.

Pitanja uključuju: Koju bi aktivnu ulogu trebali kršćani imati u posvećenju? U kojoj mjeri bi kršćani trebali očekivati ​​da budu uspješni u usklađivanju svojih misli i postupaka s božanskim standardom? Kako Crkva treba isticati svoje članove?

Predstavićemo sledeće tačke:

  • Posvećenje je omogućeno milošću Božjom.
  • Kršćani bi trebali pokušati pomiriti svoje misli i djela s Božjom voljom kao što je otkriveno u Bibliji.
  • Posvećenje je progresivni rast kao odgovor na Božju volju. Razgovarajmo o tome kako počinje posvećenje.

Početno posvećenje

Ljudi su moralno korumpirani i ne mogu sami birati Boga. Pomirbu mora pokrenuti Bog. Božja je milostiva intervencija potrebna prije nego što osoba može imati vjeru i okrenuti se Bogu. Da li je ova milost neodoljiva je kontroverzno, ali pravoslavlje se slaže da je Bog taj koji donosi izbor. On bira ljude prema svojoj svrsi i tako ih posvećuje ili izdvaja za druge. U drevna vremena Bog je svetio Izraelov narod, a u tom je narodu nastavio svetiti levite (npr. Levit 3:20,26; 21,6; Ponovljeni zakon 5). Poredao ih je po svojoj namjeni. 3

Međutim, kršćani su izdvojeni na drugačiji način: "Posvećeni u Kristu Isusu" (1. Korinćanima 1,2). «Wir sind geheiligt worden ein für alle Mal durch das Opfer des Leibes Jesu Christi» (Jevrejima 10,10). 4 Kršćani se svetljuju krvlju Isusovom (Jevreji 10,29; 12,12). Proglašeni su svetim (1. Petr. 2,5: 9,) i oni se u Novom zavjetu nazivaju „svecima“. To je njihov status. Ovo početno posvećenje je opravdanje (1. Korinćanima 6,11). «Bog vas je prvi izabrao za blaženstvo u duhovnom posvećenju» (2. Solunjanima 2,13).

Ali Božja svrha njegovog naroda nadilazi jednostavnu deklaraciju o novom statusu - jedinstvena je za njegovu upotrebu, a njegova upotreba uključuje moralnu promjenu u svom narodu. Ljudi su "izabrani ... da poslušaju Isusa Krista" (1. Petrova 1,2). Oni se trebaju preobraziti u sliku Isusa Krista (2. Korinćanima 3,18). Ne samo da bi trebali biti proglašeni svetim i pravednim, oni će se ponovo roditi. Novi život se počinje razvijati, život koji bi se trebao ponašati na sveta i pravedan način. Dakle, početno posvećenje dovodi do posvećenja ponašanja.

Posvećenje ponašanja

Još u Starom zavjetu, Bog je rekao svom narodu da njihov sveti status uključuje promjenu ponašanja. Izraelci bi trebali izbjegavati ceremonijalnu nečistoću jer ih je Bog odabrao (Ponovljeni zakon 5:14,21). Njihov sveti status ovisio je o njihovoj poslušnosti (Ponovljeni zakon 5:28,9). Svećenici bi trebali oprostiti određene grijehe, jer su bili sveti (Postanak 3: 21,6-7). Predani su morali da izmene svoje ponašanje dok su bili sami (Postanak 4).

Naš izbor u Kristu ima etičke implikacije. Otkako nas je sveti pozvao, kršćani se opominju "da budemo sveti u vašoj promjeni" (1. Petrova 1,15:16 -). Kao Božji izabrani i sveti ljudi trebali bismo pokazati toplu milost, ljubaznost, poniznost, nježnost i strpljenje (Kološanima 3,12).

Grijeh i nečistoća ne pripadaju Božjem narodu (Efežanima 5,3; 2. Solunima 4,3). Kada se ljudi očiste od sramotnih projekata, oni se “posvećuju” (2. Timoteju 2,21). Trebali bismo kontrolirati svoja tijela na sveti način (2. Solunjanima 4,4). "Sveto" je često povezano sa "bezgrešnim" (Efežanima 1,4; 5,27; 2 Solunjana 2,10; 3,13; 5,23; Tit 1,8). Kršćani su "pozvani da budu sveti" (1. Korinćanima 1,2) "izvršiti svetu promjenu" (2. Solunjanima 4,7: 2; 1,9. Timoteju 2: 3,11;. Petru). Upućeni smo da "potjeramo posvećenje" (Jevrejima 12,14). Rečeno nam je da smo sveti (Rimljanima 12,1) rečeno nam je da smo "posvećeni" (Jevrejima 2,11:10,14;), i ohrabreni smo da i dalje budemo sveti (Otkrivenje 22,11). Osvećeni smo Kristovim djelom i prisutnošću Duha Svetoga u nama. Mijenja nas iznutra.

Ova kratka studija riječi pokazuje da svetost i posvećenje imaju neke veze sa ponašanjem. Bog izdvaja ljude kao "svete" u svrhu vodenja svetog života posle Hrista. Spasili smo se tako da možemo proizvesti dobra djela i dobre plodove (Efežanima 2,8-10; Galaćanima 5,22-23). Dobra djela nisu uzrok spasa, nego posljedica toga.

Dobra djela dokaz su da je vjerovanje neke osobe stvarno (Jakov 2,18). Pavao govori o "poslušnosti vjeri" i kaže da se vjera izražava ljubavlju (Rimljanima 1,5; Galaćanima 5,6).

Doživotni rast

Kada ljudi dolaze vjerovati u Krista, nisu savršeni u vjeri, ljubavi, djelima ili ponašanju. Pavao Korinćanima naziva svece i braću, ali oni imaju puno grijeha u svom životu. Mnogobrojne opomene u Novom zavjetu ukazuju na to da čitateljima nisu potrebna samo doktrinalna pouka, nego i opomene za ponašanje. Duh Sveti nas mijenja, ali ne potiskuje ljudsku volju; sveti život ne potiče automatski iz vjere. Svaki Krist mora donositi odluke o tome da li činiti ispravno ili pogrešno, čak i dok Krist radi u nama da promijeni naše želje.

"Staro ja" je možda mrtvo, ali ga moraju odložiti i kršćani (Rimljanima 6,6-7; Efežanima 4,22). Moramo nastaviti da ubijamo djela tijela, ostatke starog sebe (Rimljanima 8,13; Kološanima 3,5). Iako smo umrli od grijeha, grijeh je i dalje u nama i ne bismo ga trebali dopustiti da vlada (Rimljanima 6,11: 13). Misli, emocije i odluke moraju se svjesno oblikovati prema božanskom obrascu. Svetost je nešto za juriti (Jevrejima 12,14).

Rečeno nam je da budemo savršeni i da ljubimo Boga svim srcem (Matej 5,48;
22,37).
Zbog ograničenja u tijelu i ostataka starog jastva, nismo u mogućnosti to savršeno napraviti. Čak je i Wesley, koji je hrabro govorio o "savršenstvu", rekao da ne misli na potpuno odsustvo nesavršenosti. 5 Rast je uvijek moguć i zapovijedan. Ako osoba ima kršćansku ljubav, nastojat će da nauči kako to bolje izraziti, sa manje grešaka.

Apostol Pavao bio je dovoljno hrabar da kaže da je njegovo ponašanje "sveto, pravedno i besprijekorno" (2. Solunjanima 2,10). Ali nije tvrdio da je savršen. Umjesto toga, on je postigao taj cilj i opomenuo druge da ne misle da su postigli svoj cilj (Filipljanima 3,12-15). Svim kršćanima je potreban oprost (Matej 6,12:1; 1,8. Ivanova 9) i mora rasti u milosti i znanju (2. Petrova 3,18). Posvećenje bi trebalo da se povećava tokom života.

Ali naše posvećenje se neće ostvariti u ovom životu. Grudem objašnjava: „Ako cenimo da posvećenje uključuje celu osobu, uključujući naša tela (2. Korinćanima 7,1: 2; 5,23. Solunjanima) tada vidimo da posvećenje neće biti završeno dok se Gospodin ne vrati i ne primimo nova uskrsnuća. » 6 Samo tada ćemo se osloboditi svakog grijeha i primiti proslavljeno tijelo kao što to ima i Krist (Filipljanima 3,21; 1. Jovanova 3,2). Zbog ove nade rastemo u posvećenju, čisteći sebe (1. Ivanova 3,3).

Biblijski opomena za posvećenje

Wesely je vidio pastoralnu potrebu da vjernike potakne na praktičnu poslušnost koja je rezultat ljubavi. Novi zavjet sadrži mnogo takvih opomena i ispravno je propovijedati ih. Ispravno je usidriti ponašanje u motivu ljubavi i, na kraju, u
naše jedinstvo s Kristom kroz Duha Svetoga koji je izvor ljubavi.

Iako častimo Boga i prepoznajemo da milost mora inicirati sve naše ponašanje, zaključujemo da je takva milost prisutna u srcima svih vjernika i pozivamo ih da reagiraju na ovu milost.

McQuilken nudi praktičan, a ne dogmatičan pristup.7 On ne inzistira na tome da svi vjernici imaju slična iskustva u posvećenju. Zagovara visoke ideale, ali bez pretpostavki savršenstva. Dobro je njegovo pozivanje da posluži kao krajnji rezultat posvećenja. Ističe pisana upozorenja o otpadništvu, umjesto da bude sužena teološkim zaključcima o postojanosti svetaca.

Njegov naglasak na vjeri je koristan jer je vjera temelj čitavog kršćanstva, a vjera ima praktične posljedice u našem životu. Sredstva za rast su praktična: molitva, pismo, zajedništvo i pouzdan pristup iskušenjima. Robertson potiče kršćane da rastu i svjedoče bez pretjerivanja sa zahtjevima i očekivanjima.

Kršćani su upućeni da postanu ono što jesu nakon Božje najave; imperativ slijedi indikativno. Kršćani trebaju živjeti svetim životom jer ih je Bog proglasio svetim i namijenio njihovoj upotrebi.

Michael Morrison


1 RE Allen, izd. Sažeti rječnik engleskog jezika na engleskom, 8. izdanje, (Oxford, 1990.), str. 1067.

2 U Starom zavjetu (AT) je Bogu sveto, ime mu je sveto i on je svet (kommt insgesamt mehr als 100 Mal vor). U Novom zavetu (NT) se „sveto“ primjenjuje češće na Isusa nego na Oca (14 Mal gegenüber drei Mal), aber noch viel öfter auf den Geist (devedeset puta). Das AT verweist etwa 36 Mal auf das heilige Volk (Gottgeweihte, Priester und das Volk), gewöhnlich in Bezug auf ihren Status; das NT verweist etwa 50 Mal auf das heilige Volk. Das AT verweist etwa 110 Mal auf heilige Stätten; das NT nur 17 Mal. Das AT bezieht sich ca. 70 Mal auf heilige Dinge; das NT nur drei Mal als Bild für ein heiliges Volk. Das AT verweist in 19 Versen auf heilige Zeiten; das NT bezeichnet Zeit nie als heilig. In Bezug auf Orte, Dinge und Zeit bezieht sich Heiligkeit auf einen ausgewiesenen Status, nicht auf ein moralisches Verhalten. In beiden Testamenten ist Gott heilig und Heiligkeit kommt von ihm, aber die Art und Weise, wie Heiligkeit Menschen betrifft, ist unterschiedlich. Die neutestamentliche Betonung von Heiligkeit bezieht sich auf Menschen und ihr Verhalten, nicht auf einen spezifischen Status für Dinge, Orte und Zeiten.

3 Posebno u ZZ-u, posvećenje ne znači spas. To je očigledno zato što su se također posvećivale stvari, mjesta i vremena, a to se odnosi na narod Izraela. Upotreba riječi "posvećenje", koja se ne odnosi na spasenje, može se naći i u 1. Korinćanima 7,4: 9,13 - nevjernik je na određeni način smješten u posebnu kategoriju za Božju upotrebu. Hebrejima koristi izraz "sveti" za označavanje ceremonijalnog statusa prema Starom savezu.

4 Grudem napominje da je u nekoliko odlomaka u pismu Jevrejima riječ "posvećena" gotovo ekvivalentna riječi "opravdano" u Pavlovu rječniku. (W. Grudem, Sistematična teologija, Zondervan 1994, str. 748, bilješka 3.)

5 John Wesley, "Običan račun kršćanske savršenosti", u Millardu J. Ericksonu, izdanje Čitanja iz kršćanske teologije, svezak 3, Novi život (Baker, 1979), str. 159.

6 Grudem, str. 749.

7 J. Robertson McQuilken, "The Keswickova perspektiva", pet pogleda posvećenja (Zondervan, 1987), str. 149-183.


pdfposvećivanje