Posljednji sud

429 najmlađe jelo «Jelo dolazi! Presuda dolazi! Pokajte se sada ili ćete otići u pakao ». Možda ste čuli neke lutajuće ulične evanđeliste kako viču ove riječi pokušavajući uplašiti ljude da su predani Kristu. Ili ste možda vidjeli takvu osobu satiriranu u filmovima s maudlinskim izgledom. Možda to nije tako daleko od slike "vječnog suda" u koji su mnogi kršćani vjerovali kroz stoljeća, posebno u srednjem vijeku. Možete pronaći skulpture i slike koje prikazuju pravednike kako udovoljavaju Kristu i nepravednim koji su okrutni demoni odvučeni u pakao. Ove slike Posljednjeg suda, presude o vječnoj sudbini, potiču iz novozavjetnih izjava o istoj. Posljednji sud dio je učenja o "posljednjim stvarima" - budućem povratku Isusa Krista, uskrsnuću pravednog i nepravednog, okončanju sadašnjeg zlog svijeta, koje će zamijeniti slavno Božje kraljevstvo.

Biblija izjavljuje da je presuda ozbiljan događaj za sve ljude koji su živjeli kao Isusove riječi jasno: «Ali kažem vam da na sudnji dan ljudi moraju davati račun svake riječi koju ne koriste imati. Iz svojih će se reči opravdati, a iz vaših reči biti osuđeni » (Matej 12,36: 37). Grčka riječ za "sud" koja se koristi u novozavjetnim odlomcima je kriza, iz koje je izvedena riječ "kriza". Kriza se odnosi na vrijeme i situaciju kada se donosi odluka za nekoga ili protiv njega. U tom smislu, kriza je poanta u čovjekovom životu ili svijetu. Krisis se posebno odnosi na aktivnost Boga ili Mesije kao suca svijeta na takozvanom Posljednjem Sudu ili Sudnjem danu ili bismo mogli reći na početku "vječnog suda".

Isus je sumirao buduću presudu o sudbini pravednih i zla na sljedeći način: „Nemojte se čuditi ovome. Doći će čas kada će svi koji su u grobovima čuti njegov glas i izaći će oni koji su činili dobro, uskrsnuće života, ali koji su činili zlo, vaskrsenje suda » (Ivan 5,28).

Isus je prirodu Posljednjeg suda u simboličnom obliku opisao i kao odvajanje ovaca od vukova: "Ali kad Sin Čovječji dođe u svojoj slavi i svi anđeli s njim, on će sjesti na prijestolje svoje slave, i svi narodi okupiće se pred njim. I razdvojit će ih jedan od drugog kao što pastir razdvaja ovce od jarca, a ovce će staviti s desne strane, a janje s lijeve strane » (Matej 25,31: 33).

Ovce na desnoj ruci obavještavaju se o svom blagoslovu sljedećim riječima: "Dođi ovamo, blagoslovi moj oče, naslijedi kraljevstvo koje ti je s početka svijeta pripremljeno!" (V.34). Koze s lijeve strane također su obaviještene o svojoj sudbini: "Zatim će također reći onima s lijeve strane: Maknite se od mene, prokletstvo, u vječnu vatru koja je pripremljena za đavola i njegove anđele!" (V.41).

Ovaj scenarij dviju skupina daje pravedno samopouzdanje i gura negativce u vrijeme jedinstvene krize: «Gospodin zna kako spasiti pobožne od iskušenja, ali da drži nepravedne za Sudnji dan kako bi ih kaznio» (2. Petrova 2,9).

Pavao govori i o ovom dvostrukom presudnom danu, nazivajući ga „danom bijesa kada će biti otkriven njegov pravedni sud“. (Rimljanima 2,5). Kaže: «Bog koji će svima dati po svojim djelima: vječni život onima koji strpljenjem, dobrim djelima teže slavi, časti i besmrtnom životu; Sramota i gnjev, međutim, za one koji su sporni i ne poštuju istinu, ali pokoravaju se nepravdi » (Vv 6-8).

Takvi biblijski odsjeci na jednostavan način definiraju nauk o Vječnom ili Posljednjem Sudu. To je ili situacija; tu su otkupljeni u Kristu i neotkupljeni loši koji su izgubljeni. Niz drugih odeljka Novog zaveta odnosi se na "Poslednji sud" kao vreme i situaciju kojoj niko ne može izbeći. Možda je najbolji način da se ukusi ovo buduće vrijeme citiranje nekoliko odlomaka koji ga spominju.

Der Hebräerbrief spricht vom Gericht als einer Krisensituation, der jeder Mensch gegenüberstehen wird. Diejenigen, die in Christus sind, die durch sein Erlösungswerk gerettet sind, werden ihre Belohnung finden: «Und wie den Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, danach aber das Gericht: so ist auch Christus einmal geopfert worden, die Sünden vieler wegzunehmen; zum zweiten Mal wird er nicht der Sünde wegen erscheinen, sondern denen, die auf ihn warten, zum Heil» (Jevrejima 9,27-28).

Spašeni ljudi koji su bili opravdani njegovim otkupiteljskim radom ne trebaju se bojati posljednjeg suda. Johannes uvjerava svoje čitatelje: „Ovdje volimo da imamo povjerenja na sudnji dan; jer kakav je on, takav smo i na ovom svijetu. Strah nije zaljubljen » (1. Ivanova 4,17). Oni koji pripadaju Kristu, dobit će svoju vječnu nagradu. Bezbožni će pretrpjeti njihovu strašnu sudbinu. "Tako su nebo koje je sada i zemlja spašeni istom riječju za vatru, spremljeni za Sudnji dan i prokletstvo bezbožnih ljudi." (2. Petrova 3,7).

Naša izjava kaže da "u Kristu Gospodin čini milostivu i pravednu odredbu za sve, uključujući one koji očito nisu vjerovali u evanđelje u smrti." Ne kažemo kako Bog daje takvu odredbu, osim što god da postoji, takva je odredba omogućena Kristovim djelom spasenja, kao što je slučaj s onima koji su već spašeni.

Sam Isus je na svom mjestu tokom zemaljskog djela nagovijestio da se brinu za neevangelizirane mrtve da imaju priliku biti spašeni. To je učinio izjavljujući da će stanovništvo nekih drevnih gradova naći naklonost na sudu u poređenju s gradovima Juda, gdje je propovijedao:

„Jao vama, Chorazine! Jao vama, Betsaida! Ali Tire i Sidon će na sudu biti podnošljiviji od vas » (Luka 10,13, 14). «Narod Nineveh će se pojaviti na Posljednjem sudu ovog roda i osudit će ga. Kraljica Juga [koja je došla da sasluša Solomona] pojavit će se na Posljednjem sudu ovog roda i osudit će je » (Matej 12,41: 42). Ovdje su ljudi iz drevnih gradova - Tire, Sidon, Nineveh - koji očito nisu imali priliku čuti evanđelje ili upoznati Kristovo spasenje. Ali smatraju da je presuda podnošljiva, te jednostavno stajući pred svog Otkupitelja šalju prokletu poruku onima koji su ga odbacili u ovom životu.

Isus također daje šokantnu izjavu da bi drevni gradovi Sodoma i Gomora - poslovice za svaki grubi nemoral - smatrali da bi sud bio podnošljiviji od određenih gradova u Judeji, gdje je Isus učio. Da bismo stavili u kontekst koliko je zastrašujuća Isusova izjava, pogledajmo kako Juda prikazuje grijeh ova dva grada i posljedice koje su imali u životu za njihova djela:

"Za presudu velikog dana, on je držao i anđele, koji nisu održavali svoj nebeski čin, već su ostavili svoje prebivalište, s vječnim vezama u tami. Tako su Sodom, Gomora i okolni gradovi, koji su poput njih forsirali i progonili drugo tijelo, na primjer, postavljeni i trpjeli muku vječne vatre » (Juda 6-7).

Ali Isus kaže o gradovima u budućoj presudi. "Zaista, kažem vam, zemlja Sodomer i Gomorrer bit će podnošljivija na sudnji dan od ovog grada [to su gradovi koje učenici nisu prihvatili]" (Matej 10,15).

So legt dies vielleicht nahe, dass die Ereignisse des Jüngsten oder ewigen Gerichts nicht ganz mit dem übereinstimmen, was viele Christen angenommen haben. Die verstorbene reformierte Theologin, Shirley C. Guthrie, schlägt vor, dass wir gut daran tun, unser Denken über dieses Krisenereignis neu auszurichten: Der erste Gedanke, den Christen haben, wenn sie an das Ende der Geschichte denken, sollte nicht ängstliche oder rachsüchtige Spekulation darüber sein, wer «drinnen» sein wird oder «hinauffahren» oder wer «draussen» sein oder «hinunterfahren» wird. Es sollte der dankbare und freudige Gedanke sein, dass wir mit Zuversicht der Zeit entgegensehen können, wann der Wille des Schöpfers, Versöhners, Erlösers und Wiederherstellers ein für alle Mal die Oberhand haben wird – wenn Gerechtigkeit über Ungerechtigkeit, Liebe über Hass und Gier, Frieden über Feindseligkeit, Menschlichkeit über Unmenschlichkeit, das Reich Gottes über die Mächte der Finsternis triumphieren wird. Das Jüngste Gericht wird nicht gegen die Welt, sondern zum Nutzen der Welt kommen. Das ist eine gute Nachricht nicht nur für Christen, sondern für alle Menschen!

Zapravo, o tome se radi posljednje stvari, uključujući Posljednji sud ili Vječni sud: trijumf Boga ljubavi nad svime što stoji na putu njegove vječne milosti. Stoga apostol Pavao kaže: «Nakon toga, kad predaje kraljevstvo Bogu Ocu, pošto je srušio svu vlast i svu vlast i nasilje. Jer mora vladati dok Bog ne stavi sve neprijatelje pod noge. Posljednji neprijatelj koji je uništen je smrt » (1. Korinćanima 15,24: 26).

Onaj koji će na Sudnjem sudu biti sudac onih koji su postali pravedni od Krista i onih koji su još uvijek grešnici nije nitko drugi do Isusa Krista koji je svoj život dao kao otkupninu za sve. "Jer otac nikoga ne sudi", rekao je Isus, "nego je sinu sve predao." (Ivan 5,22).

Onaj koji sudi pravednike, ne evangelizirani pa čak i zli je onaj koji je dao svoj život da bi drugi mogli živjeti zauvijek. Isus Krist je već presudio o grijehu i grešnosti. To ne znači da oni koji odbace Krista mogu izbjeći da trpe sudbinu koju će im donijeti njihova vlastita odluka. Ono što nam govori slika milosrdnog suca Isusa Krista jest da želi da svi ljudi imaju vječni život - i ponudit će je onima koji u njega vjeruju.

Oni koji su u Kristu pozvani - koji su "izabrani" Kristovim izborom - mogu se suočiti s povjerenjem i radošću, znajući da je u njima sigurno njihovo spasenje. Oni koji nisu evangelizirani - oni koji nisu imali priliku čuti evanđelje i vjerovati u Krista - također će utvrditi da ih je Gospod osigurao. Sud bi trebao biti doba radosti za sve, jer će pokrenuti slavu vječnog Božjeg kraljevstva u kojem ništa osim dobrote neće postojati cijelu vječnost.

Paul Kroll


pdfPosljednji sud