Kraljevstvo Božje (dio 6)

Uopšteno govoreći, postoje tri tačke gledišta u vezi odnosa između crkve i Božjeg kraljevstva. To je onaj koji se slaže sa biblijskim otkrivenjem i teologijom koja u potpunosti uzima u obzir ličnost i delo Hrista, kao i Svetog Duha. Ovo je u skladu sa komentarima Georgea Ladda u njegovom djelu A teologija Novog zavjeta. Thomas F. Torrance je dodao neke važne zaključke u prilog te doktrine, a neki kažu da su crkva i kraljevstvo Božje u suštini identični. Drugi se jasno razlikuju, ako ne i potpuno nekompatibilni1.

Da bi u potpunosti razumeli biblijski prikaz, potrebno je ispitati punu dimenziju Novog zavjeta, uzimajući u obzir mnoge biblijske odlomke i podteme, što je Ladd učinio. Na osnovu te osnove, on predlaže treću alternativu, koja tvrdi da crkva i kraljevstvo Božje nisu identični, već nerazdvojni. Oni se preklapaju. Možda je najjednostavniji način da se opiše odnos da se kaže da je crkva Božji narod. Ljudi koji ih okružuju su, da tako kažem, građani kraljevstva Božjeg, ali se ne mogu izjednačiti sa samim kraljevstvom, koje je identično sa savršenom Božjom vladavinom kroz Hrista u Svetom Duhu. Kraljevstvo je savršeno, ali crkva nije. Subjekti su predmeti kralja Božjeg Kraljevstva, Isusa, ali oni sami nisu kralj i ne treba ih brkati s njim.

Crkva nije kraljevstvo Božje

U Novom zavetu se crkva (grčki: ekklesia) naziva Božjim narodom. U ovom trenutnom svetskom vremenu (vremenu od kada je Krist prvi put došao) on se okuplja ili objedinjuje u zajednicu. Članovi crkve okupljaju se, propovijedajući evanđelje kako su ih učili prvi apostoli - oni koji su bili ovlašteni i poslani od samog Isusa. Narod Božji prima poruku biblijskog otkrivenja koja se čuva za nas i slijedi kazne i vjerovanja stvarnosti tko je Bog prema ovom otkrivenju. Kako se navodi u knjizi Djela, rođaci Božjeg naroda "ustraju u učenju apostola, u zajedništvu i lomljenju kruha i molitvi" (Djela 2,42:2,42). U početku je Crkva sjela preostali, vjerni sljedbenici Izraela iz Starog saveza. Vjerovali su da je Isus ispunio obećanja koja im je data kao Božji Mesija i Otkupitelj. Gotovo istovremeno s prvom Pedesetnicom u Novom savezu, Božji narod prima poruku biblijskog otkrivenja koja se čuva za nas i pokajanjem i vjerovanjem u stvarnost slijedi tko je Bog prema ovom otkrivenju. Kako se navodi u knjizi Djela, rođaci Božjeg naroda "ustraju u učenju apostola, u zajedništvu i lomljenju kruha i molitvi" (Djela). U početku je Crkva sjela preostali, vjerni sljedbenici Izraela iz Starog saveza. Vjerovali su da je Isus ispunio obećanja koja im je data kao Božji Mesija i Otkupitelj. Gotovo istodobno s prvim Pentecost festivalom na Novom Bundu je izrastao

Božji narod pod milošću - nije savršen

Međutim, Novi zavjet ističe da ti ljudi nisu savršeni, nisu uzorni. To je posebno vidljivo u prispodobi o ribama ulovljenim u mrežu (Matej 13,47-49). Crkvena zajednica okupljena oko Isusa i njegova će se riječ na kraju podvrgnuti postupku razvoda. Doći će vrijeme kada će postati jasno da neki koji su osjećali da pripadaju ovoj zajednici nisu prijemčivi za Krista i Duha Svetoga, već su to omalovažili i odbili. Odnosno, neki koji su pripadali crkvi nisu se postavili pod Kristovu vlast, nego su odolijevali pokajanju i povukli se iz milosti Božjeg oproštenja i daru Svetoga Duha. Ostali su pod njegovom riječi prihvatili Kristovu službu. Međutim, svako se iz dana u dan mora iznova suočavati s borbom za vjeru. Svi su obraćeni. Svi bi se, nježno vođeni, trebali suočiti s djelom Duha Svetoga kako bi s nama podijelili posvećenje koje je sam Krist u ljudskom obliku dragocjeno kupio za nas. Posvećenje koje zahteva da naše staro, lažno sebstvo umre svaki dan. Dakle, život ove crkvene zajednice je višestruk, nije savršen i čist. Crkva sebe vidi neprekidno podržanu milošću Božjom. Članovi Crkve se počinju pokajati i neprestano se obnavljaju i reformiraju.Učenje koje se širi u Novom zavjetu velikim dijelom ukazuje na trajni proces obnove koji uključuje pokajanje, vjeru, stjecanje znanja, molitvu Otpora iskušenju, kao i oporavak i obnova, tj. Pomirenje s Bogom, idu ruku pod ruku. Ništa od ovoga ne bi bilo potrebno da je Crkva već dala sliku savršenstva. Baš kao što se ovaj dinamični život, oblikovan daljnjim razvojem, čudesno manifestira idejom da se Božje kraljevstvo ne manifestira u svojoj potpunoj savršenosti u ovom svjetskom vremenu. To je narod Božji koji čeka s nadom - i život svih koji im pripada, skriven u Kristu (Kološanima 3,3: 2) i trenutno nalikuje običnim zemljanim posudama (4,7. Korinćanima:). Čekamo svoje spasenje do savršenstva.

Propovijedanje kraljevstva Božjega, a ne crkve

S Laddom treba napomenuti da se prvi apostoli u svojim propovijedima nisu usredotočili na Crkvu, nego na Kraljevstvo Božje. Tada su oni koji su prihvatili njihovu poruku spojili kao crkva, kao Christi ekklesia. To znači da Crkva, narod Božji, nije predmet vjerovanja ili štovanja. To su samo Otac, Sin i Sveti Duh, Trojedini Bog. Propovijedanje i učenje Crkve ne bi smjelo biti predmet vjere i stoga se prvenstveno ne bi trebalo vrteti oko sebe. Zato Pavao naglašava da "[mi] ne proglašavamo sebe [...] već Isusa Krista kao Gospodina, nego sebe kao svoje sluge, radi Isusa" (2. Korinćanima 4,5:; Zuricha, Biblija). Poruka i djelo Crkve ne bi se trebalo odnositi na sebe, već na vladavinu Trojedinog Boga, izvora njihove nade. Bog će dopustiti da Njegovo kraljevstvo napreduje u svemu stvorenju, kraljevanju koje je Krist utemeljio svojim zemaljskim radom i izlivanjem Duha Svetoga, ali samo će jednog dana zasjati do savršenstva. Crkva, koja se sve više smanjuje oko Krista, osvrće se na svoje dovršeno spasenje i napredak u savršenstvu njegovog daljnjeg rada. To je njen stvarni fokus.

Kraljevstvo Božje ne izlazi iz crkve

Razlika između Božjeg kraljevstva i crkve može se vidjeti i iz činjenice da se o kraljevstvu, strogo govoreći, govori kao o djelu i daru Božjem. Ne može se uspostaviti ili donijeti od ljudi, čak ni od onih koji dijele novu zajednicu s Bogom. Prema Novom zavetu, ljudi iz kraljevstva Božjeg mogu učestvovati u njemu, pronaći ga, naslijediti, ali ne mogu ga ni uništiti niti dovesti na zemlju. Oni mogu učiniti nešto za dobrobit Carstva, ali to nikada neće biti predmet ljudskog djelovanja. Ladd naglašava ovu tačku.

Kraljevstvo Božje: na putu, ali još nije dovršeno

Kraljevstvo Božje je pokrenuto, ali još nije razvijeno do savršenstva. Laddovim riječima: "To već postoji, ali još nije dovršeno." Kraljevstvo Božje na zemlji još nije u potpunosti ostvareno. Svi ljudi, pripadaju li ili ne zajednici Božjeg naroda, žive u ovom dobu i dalje se usavršavaju, a sama Crkva, zajednica onih koji brinu za Isusa Krista, njegovo evanđelje i poslanje, ne bježi od problema i ograničenja ostati vezan za grijeh i smrt. Zbog toga mu je potrebna stalna obnova i revitalizacija. Ona mora stalno održavati zajedništvo s Kristom tako što će se držati njegove riječi i biti neprekidno hranjena, obnavljana i odgajana Njegovim milosrdnim duhom. Ladd je sažeo odnos Crkve i Kraljevstva Božje u ovih pet izjava:2

  • Crkva nije kraljevstvo Božje.
  • Kraljevstvo Božje stvara crkvu - ne obrnuto.
  • Crkva svedoči o kraljevstvu Božjem.
  • Crkva je instrument Kraljevstva Božjeg.
  • Crkva je upravitelj Božjeg kraljevstva.

Ukratko, možemo reći da Božje kraljevstvo uključuje Božji narod. Ali nisu svi koji su povezani sa Crkvom bezuslovno podvrgnuti Hristovoj vladavini nad Kraljevstvom Božjim. Božji narod čine oni koji su našli put u kraljevstvo Božje i podložni su vodstvu i vladavini Hristovom. Nažalost, neki od onih koji su se pridružili Crkvi u nekom trenutku možda ne odražavaju karakter sadašnjih i dolazećih kraljevstava. Oni i dalje odbacuju Božju milost, koju im je Hrist dao kroz rad Crkve. Tako vidimo da su kraljevstvo Božje i crkva nerazdvojni, ali nisu identični. Kada se Božje kraljevstvo otkrije u savršenstvu u Drugom dolasku Hrista, Božji narod će se neprestano predati i bez žrtvovanja svoje vladavine, iu suživotu svih, ova istina će se u potpunosti odraziti.

Koja je razlika u istovremenoj nerazdvojnosti crkve i kraljevstva Božjeg?

Razlika između crkve i Božjeg kraljevstva ima mnogo efekata. Ovde možemo samo da odgovorimo na nekoliko tačaka.

Voljeno svjedočenje dolazećeg kraljevstva

Značajan efekat i raznolikosti i neodvojivosti Crkve i Kraljevstva Božjeg jeste da Crkva bude konkretno manifestna manifestacija budućeg Kraljevstva. Thomas F. Torrance eksplicitno je istakao u svom učenju. Iako Božje kraljevstvo još nije u potpunosti ostvareno, svakodnevni život u sadašnjem vremenu i sadašnjem vremenu grijeha je svjedočanstvo živim putem za ono što još nije dovršeno. Samo zato što kraljevstvo Božje još nije u potpunosti prisutno ne znači da je crkva samo duhovna stvarnost koja se ne može shvatiti ili doživjeti u ovdje i sada. Sa rečju i duhom i ujedinjenim sa Hristom, Božji narod, u lice posmatranog sveta, u vremenu i prostoru, kao i sa telom i krvlju, može da pruži konkretan svedok o prirodi dolazećeg kraljevstva Božjeg.

Crkva to neće učiniti iscrpno, potpuno ili trajno. Međutim, zahvaljujući Svetom Duhu i zajedno sa Gospodom, Božji narod može konkretno izraziti blagoslov budućeg kraljevstva, pošto je Hrist pobijedio grijeh, zlo i samu smrt, i mi se zaista možemo nadati budućem carstvu. Njegov najvažniji znak kulminira u ljubavi - ljubavi koja odražava Očevu ljubav prema Sinu u Svetom Duhu, i Očevu ljubav za nas i svu Njegovu kreaciju, kroz Sina, u Svetom Duhu. Crkva može da svedoči o Hristovom gospodstvu u bogosluženju, u svakodnevnom životu, kao iu svojoj posvećenosti općem dobru onih koji nisu članovi hrišćanske zajednice. Jedinstveni i najpozitivniji svedok koji se Crkva može suočiti sa ovom realnošću jeste predstavljanje Euharistije, kako se tumači u propovedanju Božje reči u bogosluženju. Ovde, u krugu zajednice, vidimo najkonkretnije, najjednostavnije, istinitije, neposredno i efektivno svedočanstvo milosti Božije u Hristu. Na oltaru učimo, zahvaljujući Svetom Duhu, već postojeću, ali još ne savršenu Gospodnju Kristovu kroz Njegovu osobu. Na Gospodnji sto gledamo unazad na njegovu smrt na krstu i okrećemo oči ka njegovom kraljevstvu, dok mi dijelimo zajedništvo s njim, jer je on još uvijek prisutan snagom Svetog Duha. Na njegovom oltaru dobijamo ukus njegovog dolazećeg kraljevstva. Dolazimo do Gospodinova stola da bismo učestvovali u Sebi, kao što nam je On obećan, kao Gospodin i Spasitelj.

Bog nije završio ni sa kim od nas

Živeti u vremenu između Hristovog prvog dolaska i njegovog drugog dolaska znači nešto drugo. To znači da je svako na duhovnom hodočašću - u stalnom razvoju odnosa s Bogom. Svemogući nije završio ni sa kim kad je u pitanju privlačenje i pomeranje na stalno rastuće povjerenje u njega, kao i prihvatanje njegove milosti i novog života koji daje, svakog trenutka, svakog dana. Zadatak je Crkve da proglasi na najbolji mogući način istinu o tome ko je Bog u Hristu i kako se On manifestuje u životu svakog ljudskog bića. Crkva je pozvana da svjedoči riječju i djelom, bez prestanka, o prirodi i prirodi Krista i njegovog budućeg kraljevstva. Međutim, ne možemo unapred znati ko će (da se prihvati Isusov slikovni jezik) računati kao korov ili loša riba. Na samom Bogu je da u dogledno vreme napravi konačni razvod dobra od lošeg. Nije na nama da unapredimo (ili odložimo) proces. Mi nismo krajnje sudije ovdje i sada. Umjesto toga, treba da ostanemo vjerni vjeri i strpljenju u razlikovanju, punom nade u Božje djelo u svakome, na osnovu njegove riječi i Svetog Duha. Biti pažljiv i dati prioritet najvažnijoj stvari, staviti prvo neophodno i dati manje važnosti manje važnim, od ključnog je značaja u ovo vrijeme između vremena. Naravno, moramo razlikovati ono što je važno i ono što je manje važno.

Crkva takođe pruža zajednicu ljubavi. Njegov glavni zadatak nije jamčiti naizgled idealnu ili apsolutno savršenu crkvu, smatrajući to svojim primarnim ciljem isključenje iz zajednice one koji su se pridružili Božjem narodu, ali još uvijek nisu čvrsto u svojoj vjeri ili u njihovoj Životni stil ne odražava sasvim Kristov život. Nemoguće je to sve učiniti u ovom sadašnjem dobu. Kao što je Isus učio, pokušaj uklanjanja trave (Matej 13,29: 30-48) ili odvajanje dobre ribe od lošeg (stih) neće donijeti savršeno zajedništvo u ovom dobu, već će naštetiti Kristovu tijelu i Njegovim svjedocima nanijeti. U crkvi će uvijek biti saučešće. Dovest će do masovnog, osuđujućeg legalizma, odnosno legalizma koji ne odražava Kristov vlastiti rad, vjeru ili nadu za njegovo buduće kraljevstvo.

Na kraju krajeva, nedosledan karakter zajedništva ne znači da svako može učestvovati u njihovom vođstvu. Crkva nije po svojoj prirodi suštinski demokratska, iako se na ovaj način sprovode neke praktične konsultacije. Crkveno rukovodstvo mora da zadovolji jasne kriterijume, koji su navedeni u brojnim biblijskim odlomcima u Novom zavetu iu ranoj hrišćanskoj zajednici, kao što je dokumentovano, na primer, u Delima apostolskih, takođe su primenjeni. Crkveno vođstvo je izraz duhovne zrelosti i mudrosti. Potrebno je oklop i mora, na osnovu Svetog pisma, isijavati zrelost u svom odnosu prema Bogu kroz Hrista, a njegovu praktičnu primenu održava iskrena, radosna i slobodna želja, pre svega Isus Hrist, kroz učešće u Njegovoj trajnoj službi misije, na vjeri, nadi i ljubavi, služiti.

Konačno, i najvažnije od svega, crkveno vođstvo se zasniva na pozivu koji proističe iz Hrista kroz Svetog Duha i njihovu potvrdu od strane drugih da prate taj poziv ili imenovanje u posebno ministarstvo. Zašto se neki zovu i drugi nisu, ne može se uvijek reći tačno. Na primer, neki koji su primili milostivu duhovnu zrelost po milosti, možda nisu bili pozvani da održavaju formalno, zaređeno služenje unutar crkvenog vođstva. Ovaj ili nije pozvan od Boga nema nikakve veze sa njegovim božanskim prihvatanjem. Radije, radi se o često skrivenoj Božjoj mudrosti. Međutim, potvrda njenog poziva, zasnovana na kriterijima postavljenim u Novom zavjetu, zavisi, između ostalog, od njenog karaktera, ugleda i uvažavanja njene spremnosti i bogatstva, pripadnika lokalne crkve u njihovom povjerenju u Hrista i njihovom večnom, najboljem mogućem učešću u njegovoj misiji. opremiti i ohrabriti.

Nadajuća crkvena disciplina i sud

Život između dva Kristova dolaska ne sprečava potrebu za odgovarajućom crkvenom disciplinom, ali ona mora biti mudra, strpljiva, saosjećajna i, uz to, dugotrajna disciplina (ljubavna, snažna, poučna) koja će, suprotno Božjoj ljubavi prema svim ljudima, također nosi nadu za sve. Međutim, to neće dozvoliti da članovi crkve uznemiravaju svoju braću i sestre u vjeri (Eze 34), već će ih nastojati zaštititi. Davat će gostoljubivost, zajedništvo, vrijeme i prostor drugima kako bi mogli tražiti Boga i tražiti suštinu njegova kraljevstva, naći vremena za pokajanje, prihvaćanje Krista i sve više se naginjati prema njemu u vjeri. Ali postojat će ograničenja onoga što je dopušteno, uključujući i kada je u pitanju istraživanje i suzbijanje nepravde prema drugim članovima kongregacije. Tu dinamiku vidimo u ranom crkvenom životu, kako je zabilježeno u Novom zavjetu, na djelu. Knjiga Dela i pisma Novog zaveta svedoče o ovoj međunarodnoj praksi crkvene discipline. Zahtijeva mudro i osjetljivo vodstvo. Međutim, u njemu neće biti moguće postići savršenstvo. Ipak, za to se treba težiti, jer su alternative nedisciplinarni ili bezobzirni prosuđivanje, samoljubivi idealizam i ne izvršavaju pravdu pred Kristom. Umjesto toga, on joj je uputio da ga slijedi. Neki su odgovorili, drugi nisu. Hristos nas prihvaća gdje god stanemo, ali On to čini da nas nagovori da slijedimo. Crkveni rad odnosi se na primanje i dobrodošlicu, ali i na vođenje i discipliniranje onih koji ostanu, da se poklone, vjeruju u Krista i prate ga u njegovoj prirodi. Iako je ekskomunikacija (isključenje iz Crkve) možda potrebna kao posljednja opcija, ona bi se trebala temeljiti na nadi u ponovno prihvaćanje Crkve, kao što smo vidjeli iz Novog zavjeta (1. Korinćanima 5,5; 2. Korinćanima 2,5: 7-6,1; Galaćanima:).

Crkvena poruka nade u Hristov nastavak rada

Još jedna posljedica razlikovanja i povezanosti između Crkve i Kraljevstva Božjeg jeste da poruka Crkve također mora govoriti o kontinuiranom Kristovom radu, a ne samo njegovom savršenom radničkom krstu. Naime, naša poruka treba da naglasi da sve što je Hristos učinio sa svojim delom spasenja još nije otkrio svoj puni efekat u istoriji. Njegova zemaljska služba nije i još nije proizvela savršeni svijet ovdje i sada.Crkva ne predstavlja ostvarenje Božjeg ideala.Evanđelje koje mi propovijedamo ne bi trebalo da vodi ljude da vjeruju da je crkva kraljevstvo Božje , njegov ideal. Naša poruka i primjer bi trebali uključivati ​​riječ nade za buduće kraljevstvo Kristovo. Trebalo bi biti jasno da je crkva sastavljena od različitih ljudi. Ljudi koji su na putu, koji se pokaju i obnavljaju svoje živote, i koji su ojačani do vjere, nade i ljubavi. Crkva je stoga proklamant budućeg kraljevstva - plod koji je osiguran od Hrista, Raspetog i Uskrslog. Crkva se sastoji od ljudi koji žive u sadašnjem kraljevstvu Božjem, zahvaljujući milosti Svemogućeg, svaki dan u nadi da će Hristovo vladanje završiti u budućnosti.

U nadi budućeg Božjeg carstva, pokaj se idealizma

Samo previše njih drži mišljenje da je Isus došao da dovede u ovdje i sada savršene Božje ljude ili savršeni svijet. Sama crkva je možda stvorila ovaj utisak u uverenju da je to ono što je Isus nameravao. Može biti da široki krugovi nevjernog svijeta odbacuju evanđelje, jer crkva nije bila u stanju ostvariti savršenu zajednicu ili svijet. Čini se da mnogi vjeruju da kršćanstvo predstavlja izvjesno utjelovljenje idealizma, samo da bi otkrilo da takav idealizam nije ostvaren. Kao rezultat toga, neki odbacuju Hrista i njegovo evanđelje zato što traže već postojeće, ili barem uskoro, idealno, i smatraju da crkva ne može pružiti taj ideal. Neki to sada žele ili uopšte ne žele. Drugi mogu odbaciti Hrista i Njegovo evanđelje jer su se potpuno odrekli i već su izgubili nadu u sve i svakoga, uključujući i Crkvu. Neki su možda napustili versku zajednicu zato što crkva nije shvatila ideal koji su vjerovali da će Bog pomoći njihovom narodu da ga sprovede u praksi. Oni koji to prihvate - što izjednačava Crkvu sa Kraljevstvom Božjim - će stoga zaključiti da je ili Bog propao (možda zato što nije dovoljno pomogao svom narodu) ili njegovom narodu (jer možda nije bio dovoljan). Međutim, ideal nije postignut ni u jednom slučaju, a čini se da nema razloga da mnogi i dalje pripadaju ovoj zajednici.

Ali kršćanstvo se ne sastoji u tome da postanemo savršen Božji narod koji uz pomoć Svemogućeg ostvaruje savršenu zajednicu ili svijet. Ovaj kristijanizirani oblik idealizma inzistira na tome da bismo, ako bismo bili istinski, iskreni, predani, radikalni ili mudri da bismo slijedili svoje ciljeve, mogli ostvariti ideal koji Bog želi da njegov narod ostvari. Budući da to u cijeloj historiji Crkve nikada nije bio slučaj, idealisti također tačno znaju tko je kriv - drugi takozvani „kršćani“. Na kraju, međutim, krivica često pada na same idealiste, koji smatraju da i oni ne mogu postići ideal. Kad se to dogodi, idealizam tone u beznađe i samooptuživanje. Evangelička istina obećava da, zahvaljujući milosti Svemogućeg, blagoslovi budućeg Božjeg kraljevstva već ulaze u ovo sadašnje, zlo svjetsko vrijeme. Zbog toga već možemo imati koristi od onoga što je Krist učinio za nas i prihvatiti i uživati ​​blagoslove prije nego se Njegovo Kraljevstvo u potpunosti ostvari. Najvažnije svjedočanstvo za sigurnost da će doći ovo kraljevstvo koje dolazi dolazi su život, smrt, vaskrsenje i uzašašće živoga Gospodina. Obećao je dolazak svog budućeg carstva i naučio nas je, sada u ovom sadašnjem zlom svjetskom vremenu, samo da očekujemo predigru, napredak, prve plodove, nasljeđe tog carstva koje dolazi. Moramo propovijedati nadu za Krista i njegovo ostvareno i kontinuirano djelo a ne kršćanski idealizam. To radimo naglašavajući razliku između Crkve i Kraljevstva Božjeg, istovremeno priznajući njihov odnos u Kristu po Duhu Svetome i naše sudjelovanje kao svjedoka - živih znakova i prispodoba njegova budućeg kraljevstva.

Ukratko, razlika između crkve i Božjeg kraljevstva, kao i njihove nepostojeće veze, sugeriše da crkva ne bi trebala biti predmet obožavanja ili vjere, jer bi to bilo idolopoklonstvo. Umjesto toga, ona ukazuje na sebe na Krista i na svoj misionarski rad. To je dio te misije: riječju i djelom, ukazujući na Krista, koji nas vodi u našoj službi i čini nas novim stvorenjima, nadajući se novom nebu i novoj zemlji koja samo postaje stvarnost kada se sam Hristos, Gospodin i Spasitelj našeg Univerzuma, vrati.

Uzašašće i Drugi dolazak

Poslednji element koji nam pomaže da shvatimo Božije kraljevstvo i naš odnos prema Hristovoj vlasti je uzdizanje našeg Gospodina. Isusova zemaljska aktivnost nije završila njegovim uskrsnućem, već njegovim nebeskim putovanjem. Ostavio je zemaljske cehove i sadašnje svetsko vreme da nas utiče na drugi način - Sveti Duh. On nije daleko zahvaljujući Svetom Duhu. On je na neki način prisutan, ali na neki način nije.

Johannes Calvin je govorio da je Krist "na neki način prisutan, a ne na neki način."3 Isus označava njegovo odsustvo, što ga na određeni način odvaja od nas, govoreći svojim učenicima da će otići da pripremi mesto gde ga još uvek ne mogu pratiti. Bio bi s Ocem na način na koji to nije mogao tijekom svog vremena na zemlji (Ivan 8,21:14,28; 14,17:1,11). On zna da njegovi učenici ovo smatraju pomicanjem unazad, ali upućuje ih da vide to kao napredak i stoga im je korisno, čak iako to još ne pruža budućnost, krajnje i savršeno dobro. Duh Sveti koji im je bio prisutan i dalje bi bio s njima i svojstven im (Ivan 1). Međutim, Isus također obećava da će se vratiti na isti način na koji je napustio svijet - u ljudskom obliku, fizički, vidljivo (Djela 7,31). Njegova trenutna odsutnost je nepotpuno Božje kraljevstvo, koje još nije prisutno u savršenstvu. Sadašnji zli svijet je u stanju odlaska, prestanka (1 Kor. 2,8; 1. John 2,1; 2,10. John). Sve je trenutno podložno procesu prenošenja moći na svijet vladajući kralj. Kad Isus završi tu fazu svog tekućeg duhovnog djelovanja, on će se vratiti i njegova će svjetska dominacija biti savršena. Sve što on bude i što je učinio biće tada otvoreno za sve. Sve će mu se klanjati i svi će prepoznati istinu i stvarnost onoga tko je (Filipljanima). Tek tada će se njegov rad otkriti u cjelosti, tako njegov ushit ukazuje na nešto važno što je u skladu sa ostatkom učenja. Dok nije na zemlji, Božje kraljevstvo neće biti svugdje priznato. I Hristovo kraljevstvo se neće u potpunosti otkriti, ali će ostati u velikoj mjeri skriveno. Mnogi će se aspekti sadašnjeg, grešnog svjetskog vremena nastaviti primjenjivati, čak i na štetu onih koji se identificiraju kao Kristova i koji priznaju njegovo kraljevstvo i kraljevstvo. Trpljenje, progoni, zlo - i moralno (koje je učinjeno ljudskim rukama) i prirodno (zbog grešnosti samog sebe) - nastavit će se. Zlo će ostati u masi koja se mnogima može činiti kao da Krist nije pobijedio i da njegovo kraljevstvo nije iznad svega.

Isusove sopstvene parabole o Božjem kraljevstvu ukazuju da u ovome i sada reagujemo drugačije na živu, pisanu i propovedanu reč. Seme reči ne raste ponekad, dok drugde pada na plodno tlo. Polje svijeta nosi i pšenicu i korov. Mreže sadrže dobru i lošu ribu. Crkva je progonjena, a blagoslovljeni u svojoj sredini traže pravdu i mir, kao i jasnu viziju Boga. Isus ne vidi ispoljavanje savršenog svijeta nakon njegovog odlaska. Umjesto toga, on poduzima mjere kako bi pripremio one koji su ga naslijedili da se pripreme za njegovu pobjedu i otkupiteljsko djelo kako bi postali potpuno očiti u budućnosti, to jest, bitna karakteristika crkvenog života je život nade. Ali ne u pogrešnoj nadi (zapravo, idealizam) da sa samo malo više (ili mnogo) napora od nekoliko (ili mnogih), donosimo ideal potvrđivanja ili postepenog rođenja Kraljevstva Božjeg. Umjesto toga, dobra vijest je da će se u dogledno vrijeme, u pravo vrijeme, Krist vratiti u svoj slavi i moći. Onda će se naša nada ostvariti. Isus Hrist će obnoviti nebo i zemlju, da, on će sve učiniti novim. Na kraju, Hristovo uskrsnuće podsjeća nas da ne očekujemo da će on i njegova vladavina biti potpuno otkriveni, ali će ostati skriveni na nekoj udaljenosti. Njegovo Uzašašće ukazuje na potrebu da se nastavi da se nada Hristu i buduća primena onoga što je On inicirao u svojoj službi na zemlji. To nas podsjeća da sa radosnim povjerenjem čekamo i vidimo suočavanje s Kristovim drugim dolaskom, koji će ići ruku pod ruku s ispoljavanjem punine Njegovog otkupiteljskog posla kao Gospodara gospodara i Kralja kraljeva, Otkupitelja svih stvorenja.

od dr. Gary Deddo

1 Mi u velikoj meri dugujemo sledeće primedbe Laddovoj diskusiji o temi u Teologiji Novog zaveta, str.
2 Ladd S.111-119.
3 Calvinov komentar na 2. Corinthians 2,5.


pdfKraljevstvo Božje (dio 6)