Šta je velika misijska komanda?

Komanda 027 wkg bs

Evanđelje je dobra vijest o spasenju po Božjoj milosti zbog vjere u Isusa Krista. To je poruka da je Krist umro za naše grijehe, da je pokopan, da je po Svetom Pismu treći dan uskrsnuo, a zatim se pojavio svojim učenicima. Evanđelje je dobra vijest da kroz djelo spasenja Isusa Krista možemo ući u kraljevstvo Božje (1, Kor 15,1-5, Apg 5,31, Luka 24,46-48, John 3,16, Mt 28,19-20, Mk 1,14-15, Apg 8,12, Apg 28,30, Apg 31, Apg XNUMX, Apg XNUMX, Apg XNUMX XNUMX-XNUMX).

Isusove reči svojim sledbenicima nakon njegovog vaskrsenja

Izraz "velika misionarska komanda" obično se odnosi na Isusove riječi u Mateju 28,18-20: "A Isus im dođe i reče:" Meni je dana sva vlast na nebu i na zemlji. Zato idite i učite sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, i učite ih da čuvaju sve što sam vam naredio. I evo, ja sam s vama svaki dan do svršetka svijeta. "

Svu moju moć ima na nebu i na zemlji

Isus je "Gospodar nad svima" (Zakon 10,36) i on je prvi u svemu (Kol 1,18 f.). Ako crkve i vernici učestvuju u misiji ili evangelizaciji, ili šta god da je zajednički termin, i rade to bez Isusa, onda će to biti neplodno.

Misija drugih religija ne priznaje njenu nadmoć i stoga ne rade Božji posao. Svaka grana hrišćanstva koja ne stavlja Hrista na prvo mjesto u svojim praksama i učenjima nije Božje djelo. Pre njegovog uspona na Nebeskog Oca, Isus je prorokovao: "... vi ćete primiti moć Duha Svetoga, koji će doći na vas i biti moji svedoci" (Dela 1,8). Rad Duha Svetoga u misiji je da vodi vjernike da svjedoče o Isusu Kristu.

Bog šalje

U hrišćanskim krugovima, "misija" je stekla različita značenja. Ponekad se to odnosilo na zgradu, ponekad na duhovnu misiju u stranoj zemlji, ponekad na osnivanje novih crkava, itd. U crkvenoj istoriji, "misija" je bio teološki termin koji je Bog poslao svoga Sina, i kao Otac i sin je poslao Svetog Duha.
Engleska reč "mission" ima latinski koren. Dolazi iz "missio", što znači "šaljem". Prema tome, misija se odnosi na posao kome se neko ili grupa šalje.
Koncept "slanja" je bitan za biblijsku teologiju Božje prirode. Bog je Bog koji šalje.

"Koga ću poslati? Tko će ići za nas? ", Pita glas Gospodnji. Bog je poslao Mojsija faraonu, Ilija i drugi proroci Izraela, Ivana Krstitelja, kako bi svjetlu Krista svedoci (Iv 1,6-7), koji je i sam poslao "Alive-gen Oca" za spas svijeta (John 4,34; 6,57).

Bog šalje svoje anđele da njegovu volju (1Mo 24,7, 13,41 Mt i mnogim drugim mjestima), a on šalje svoje Duha Svetoga u ime Sina (Iv 14,26, 15,26; Luke 24,49). Otac će "poslati Isusa Hrista", u to vrijeme, u kojem se sve vratiti "(Dela 3,20-21).

Isus je takođe poslao svoje učenike (Mt 10,5), i on je objasnio da, kako ga je Otac poslao u svijet, on šalje Isusa, vjernike, u svijet (Joh 17,18). Hrist je poslao sve vernike. Mi smo na misiji za Boga, i kao takvi smo Njegovi misionari. Crkva u Novom zavetu je to jasno razumela i izvršila je delo Oca kao svoje poslanike. Dela su svedočanstvo misionarskog rada dok se evanđelje širilo kroz tada poznati svet. Vjernici su poslani kao "glasnici za Krista" (2Kor 5,20) da ga zastupaju pred svim narodima.

Crkva u Novom zavetu bila je misija. Jedan od problema u današnjoj crkvi je to što posjetioci crkve "misiju smatraju jednom od svojih mnogih funkcija, a ne njegovim središtem" (Murray, 2004: 135). Oni se često distanciraju od misije delegiranjem ovog zadatka na "specijalizirane organe, umjesto da opremaju sve članove kao misionare" (ebnda). Umesto Isaijinog odgovora "Evo me, pošaljite mi" (Jes 6,9) je često neizgovoreni odgovor: "Evo me! Pošalji nekog drugog.

Model Starog zavjeta

Božije djelo u Starom zavjetu povezano je s idejom privlačenja. Drugi narodi bi bili toliko zapanjeni magnetnim dogadjajem Božje intervencije da su pokušali da "okuse i vide kako je Gospod Gospodnji" (Ps 34,8).

Model uključuje poziv "Dođi", kako je prikazano u priči Salomona i kraljice Sabe. "A kad je kraljica Saba čula vijest o Salomonovoj, došla je ... u Jeruzalem ... I Salomon joj je dao odgovor na sve, a od kralja nije bilo ništa skriveno, što joj on nije mogao reći ... i rekao kralju: Istina je da sam u svojoj zemlji čuo za vaša djela i vašu mudrost "(1 K10,1-7). U ovom je izvješću suštinski koncept privući ljude do središnje točke kako bi se objasnili istina i odgovori. Neke crkve danas praktikuju takav model. Djelomično vrijedi, ali nije potpuni model.

Obično se Izrael ne šalje izvan svojih granica da bi svjedočio Božjoj slavi. "Nije bilo zaduženo da ide u narode i proglasi otkrivenu istinu povjerenu Božjem narodu" (Peter 1972: 21). Kada Bog želi da pošalje Jonu sa porukom pokajanja ne-Izraelskim stanovnicima Ninive, Jona je užasnut. Takav pristup je jedinstven (pročitajte priču o ovoj misiji u knjizi Jone, koja nam je danas poučna).

Novozavetni modeli

"Ovo je početak evanđelja Isusa Hrista, Sina Božijeg" - tako uspostavljen Marko, prvi autor Evanđelja, kontekst crkve Novog zavjeta (Mk 1,1). Sve je u evanđelju, u dobrim vestima, i hrišćani bi trebalo da imaju “zajedništvo sa evanđeljem” (Phil 1,5), što znači da žive i dele dobru vest o spasenju u Hristu. Pojam "evanđelje" je ukorijenjen u njemu - ideja širenja Radosne vijesti, naviještanje spasenja nevjernicima.

Kao što su neki povremeno bili privučeni Izraelu zbog svoje kratkotrajne slave, mnogi su, nasuprot tome, privučeni Isusom Hristom zbog njegove popularne slave i harizme. I vesti o njemu odmah su zazvonile svuda u celoj galilejskoj zemlji (Mk 1,28). Isus je rekao: "Dođi k meni" (Mt 11,28) i "Slijedi me!" (Mt 9,9). Još uvijek je na snazi ​​model spasenja dolaska i praćenja. To je Isus koji ima reči života (Joh 6,68).

Zašto misija?

Mark objašnjava da je Isus "došao u Galileju i propovijedao je evanđelje Božjeg kraljevstva" (Mk 1,14). Kraljevstvo Božje nije isključivo. Isus je rekao svojim učenicima da je "kraljevstvo Božje kao zrno gorušičino sjeme koje je čovjek uzeo i zasadio u svom vrtu; i raslo je i postalo drvo, i ptice nebeske prebivale su u njegovim granama "(Lk 13,18-19). Ideja je da je drvo dovoljno veliko za sve ptice, a ne samo za jednu vrstu.

Crkva nije isključiva, kao što je bila skupština u Izraelu. To je inkluzivno, i evanđeoska poruka nije samo za nas. Trebalo bi da budemo "njegovi svedoci" do kraja zemlje (Dela 1,8). "Bog je poslao Sina svoga" za nas da nas spasenje prihvati kao Njegovu djecu (Gal 4,4). Otkupljujuća Božja milost kroz Hrista nije samo za nas samog, "već za ceo svet" (1Joh 2,2). Mi koji smo Božja djeca šaljemo u svijet kao svjedoke Njegove milosti. Misija znači da Bog kaže "da" čovječanstvu, "Da, ja sam ovdje i da, želim vas spasiti."

Ova misija svetu nije samo zadatak koji treba da se završi. To je odnos sa Isusom koji nas šalje da dijelimo s drugima "dobrotu Boga koji vodi ka pokajanju" (Rim 2,4). Hristova milosrdna agape ljubav u nama motiviše nas da dijelimo evanđelje ljubavi s drugima. "Hristova ljubav nas poziva" (2Kor 5,14). Misija počinje kod kuće. Sve što radimo povezano je s Božjim djelom koji je "poslao Duha u naša srca" (Gal 4,6). Poslani smo od Boga našim supružnicima, našim porodicama, roditeljima, prijateljima, komšijama, radnim kolegama i onima koje susrećemo na ulici, svima svuda.

Rana crkva je videla svoju svrhu u učešću u Velikoj komisiji. Pavle je smatrao one koji su "bez Reči križa" kao ljude koji su izgubljeni ako im se ne propoveda evanđelje (1Kor 1,18). Bez obzira na to da li ljudi odgovaraju na evanđelje, vernici bi trebalo da budu „Hristov miris“ gde god da idu (2Kor 2,15). Pavle se toliko brine da će ljudi čuti evanđelje da vidi njegovo širenje kao odgovornost. On kaže: “Zato što propovijedam evanđelje, ne mogu se hvaliti tim; jer moram to da uradim. I teško meni ako ne propovedam jevanđelje! "(1Kor 9,16). On implicira da je on "dužnik prema Grcima i ne-Grcima, mudrim i ne-mudrim ... da propoveda evanđelje" (Rim 1,14-15).

Pavle ima želju da izvede Hristovo delo iz stava zahvalnosti ispunjene nadom, "zato što je ljubav Božja izlila se u naša srca kroz Svetog Duha" (Rim 5,5). Za njega je privilegija milosti da budemo apostol, to jest, onaj koji je "poslan", kao i svi mi, da radimo Hristovo delo. "Hrišćanstvo je po svojoj prirodi misionar ili negira svoj raison d'etre", tj. Njegovu celokupnu svrhu (Bosch 1991, 2000: 9).

mogućnosti

Poput mnogih današnjih društava, svet je bio neprijateljski raspoložen prema evanđelju u vreme Dela apostolskih. "Ali mi propovijedamo raspetog Krista, Jevreja smetnju, poganima ludost" (1Kor 1,23).

Hrišćanska poruka nije bila dobrodošla. Vjernici su, poput Pavla, bili "pritisnuti na sve strane, ali bez straha ... bili su uplašeni, ali nisu očajavali ... bili su progonjeni, ali ne napušteni" (2Kor 4,8-9). Ponekad su čitave grupe vjernika okrenule leđa evanđelju (2T u 1,15).

Nije bilo lako biti poslat u svijet. Obično kršćani i crkve postoje negde "između opasnosti i mogućnosti" (Bosch 1991, 2000: 1).
Prepoznavanjem i iskorišćavanjem prilika, Crkva je počela da raste u broju i duhovnoj zrelosti. Nije se bojala da bude provokativna.

Sveti Duh je vodio vjernike u prilike za evanđelje. Počevši od propovedi Petra u Delima 2, Duh je iskoristio prilike za Hrista. Oni se upoređuju sa Doors for the Faith (Akt 14,27, 1Kor 16,9, Kol 4,3).

Muškarci i žene počeli su da šire evanđelje hrabro. Ljudi kao što je Filip u Delima 8 i Pavlu, Silama, Timoteju, Akvili i Priszili u Delima 18 kada su osnovali crkvu u Korintu. Šta god da su vernici činili, to su činili kao "saradnici evanđelja" (Phil 4,3).

Baš kao što je Isus poslat da bude jedan od nas, tako da ljudi mogu biti sačuvana, vjernici su poslani za evanđelje "sve stvari sve da bude" da dijele dobre vijesti sa svijetom (1Kor 9,22) ,

Djela završava kada je Paul upoznao veliki Veliko poslanje Matthew 28: "On je propovijedao kraljevstvo Božje i naučio o Gospodina Isusa Krista sa svim hrabrošću nesmetano" (Dela 28,31). To predstavlja primjer crkve budućnost - crkve na misiju.

završni

Velika misijska naredba je da se nastavi naviještanje Hristovog evanđelja. Svi smo poslani u svet od Njega, kao što je Hristos poslao Otac. Ovo ukazuje na crkvu punu aktivnih vjernika koji obavljaju posao Oca.

James Henderson