Šta je štovanje?

026 wkg bs obožava

Štovanje je božanski odgovor na slavu Božju. Motivirana je božanskom ljubavlju i proizlazi iz božanskog samootkrivanja prema svojoj kreaciji. U bogoslužju, vjernik ulazi u komunikaciju s Bogom Ocem preko Isusa Krista, posredovanog Duhom Svetim. Štovanje također znači dati ponizan i radostan prioritet Bogu u svim stvarima. Ono se manifestuje u stavovima i radnjama kao što su: molitva, pohvala, slavlje, velikodušnost, aktivno milosrđe, pokajanje (Ivan 4,23; 1 Iv 4,19; Filipljani 2,5-11; 1 Petar 2,9-10; Efežanima 5,18-20; Kološanima 3,16-17; Rimljani 5,8-11; 12,1; Jevrejima 12,28; 13,15-16).

Bog je dostojan časti i pohvale

Engleska riječ "bogoštovlje" označava da neko pripisuje vrijednost i poštuje nekoga. Mnogo je hebrejskih i grčkih riječi koje se prevode s obožavanjem, ali glavne uključuju osnovnu ideju službe i dužnosti, kao što je to jedan sluga koji pokazuje svom gospodaru. Oni izražavaju ideju da je jedini Bog Gospodar svakog područja našeg života, kao što je ilustrirano u Kristovom odgovoru sotoni u Mateju 4,10: «S vama, sotono! Jer napisano je: klanjajte se Gospodu, Bogu svome, i služite mu sami » (Matej 4,10; Luka 4,8; Deut 5).

Drugi pojmovi uključuju žrtvu, luk, ispovijed, počast, pobožnost itd. "Suština božanskog štovanja je davanje - davanjem Bogu što mu je dužno" (Barackman 1981: 417).
Krist je rekao da je „došao čas da će istinski štovatelji obožavati Oca u duhu i istini; jer otac takođe želi imati takve poklonike. Bog je duh, a oni koji ga obožavaju moraju ga obožavati u duhu i u istini » (Ivan 4,23: 24).

Gornji odlomak upućuje na to da je štovanje usmjereno Ocu i da je sastavni dio vjernikovog života. Kao što je Bog duh, tako i naše obožavanje neće biti samo fizičko, već će obuhvatiti i cijelo naše biće i zasnivati ​​se na istini (Imajte na umu da je Isus, Riječ, istina - vidi Iv 1,1.14; 14,6; 17,17).

Čitav život vjere je štovanje kao odgovor na Božje djelovanje „ljubiti Gospoda, Boga našega, svim našim srcem, svom dušom svim svojim umom i svim snagama“ (Marko 12,30). Pravo štovanje odražava dubinu Marijinih riječi: "Moja duša uzvišava Gospoda" (Luka 1,46).

«Bogoslužje je cjelokupni život Crkve kroz koji zajednica vjernika silom Duha Svetoga daruje Bogu i Ocu Gospodina našega Isusa Krista (neka tako i bude!) kaže » (Jinkins 2001: 229).

Što god kršćanin čini, prilika je za zahvalno štovanje. "I sve što radite riječima ili djelima, sve čini u ime Gospoda Isusa i zahvaljujući Bogu Ocu po njemu" (Kološanima 3,17:1; vidi i 10,31. Korinćanima).

Isuse Hriste i štovanje

U gornjem dijelu se spominje da zahvaljujemo kroz Isusa Krista. Od Isusa, Gospoda, koji je "Duh" (2. Korinćanima 3,17), koji je naš posrednik i zagovornik, naše štovanje teče kroz njega k Ocu.
Za bogoštovlje nisu potrebni ljudski posrednici, poput svećenika, jer se čovječanstvo pomirilo s Bogom kroz Kristovu smrt i preko njega "ima pristup Ocu u jednom duhu" (Efežanima 2,14: 18). Ovo je predavanje originalni tekst gledišta Martina Luthera na "svećeništvo svih vjernika". «... crkva obožava Boga u tome što obožava savršeno štovanje (leiturgija) koju nam nudi Bog Bog.

Isus Krist je bio obožavan na važnim događajima u njegovom životu. Jedan takav događaj bila je i proslava njegovog rođenja (Matej 2,11) kad su se anđeli i pastiri istjerali (Luka 2,13: 14-20,) i pri njegovom uskrsnuću (Matej 28,9, 17; Luka 24,52). Čak i za vrijeme njegovog zemaljskog služenja ljudi su ga obožavali kao odgovor na njegov rad na njima (Matej 8,2; 9,18; 14,33; Marko 5,6, itd.). Otkrivenje 5,20 naviješta s osvrtom na Krista: "Jaganjce zaklano je dostojno."

Kolektivno štovanje u Starom zavjetu

«Dječja djeca hvalit će vaša djela i naviještati vaša moćna djela. Oni će govoriti o vašem visokom sjaju i sjaju; oni će govoriti o vašim silnim djelima i govoriće o vašoj slavi; trebali bi hvaliti vašu veliku dobrotu i hvaliti vašu pravdu » (Psalam 145,4: 7).

Praksa kolektivne pohvale i štovanja čvrsto je ukorijenjena u biblijskoj tradiciji.
Iako postoje primjeri pojedinačnih žrtvovanja i odavanja poštovanja, kao i poganska kultna aktivnost, nije postojao jasan obrazac kolektivnog štovanja istinskog Boga prije nego je Izrael osnovan kao nacija. Mojsijev zahtjev faraonu da dozvoli Izraelcima da slave Gospodnji blagdan jedan je od prvih pokazatelja poziva na kolektivno bogoslužje (Postanak 2).
Na putu u obećanu zemlju Mojsije je propisao određene praznike koje bi Izraelci trebali fizički da proslave. To se spominje u Izlasku 2, Levitu 23 i drugdje. Oni se u značenju vraćaju na komemoracije egzodusa iz Egipta i njihova iskustva u pustinji. Na primjer, Blagdan Tabernakula bio je postavljen tako da bi potomci Izraelaca znali "kako je Bog stvorio djecu Izraelova da žive u kolibama" kada ih je izveo iz zemlje Egipta (Postanak 3).

Da posmatranje ovih svetih sabora od strane Izraelaca nije bio zatvoreni liturgijski kalendar, vidljivo je iz činjenica Pisma da su u historiju Izraela kasnije dodana dva dodatna godišnja blagdana narodnog oslobođenja. Jedan je bio Purim festival, vrijeme "radosti i uživanja, gozbe i gozbi" (Esther [space]] 8,17; John 5,1 se takođe može odnositi na Purim Festival). Drugi je bio festival posvećenja hrama. Trajalo je osam dana, a započelo je 25. Kislev po hebrejskom kalendaru (Prosinac), a prikaz svjetlosti proslavio je čišćenje hrama i pobjedu nad Antiohom Epifanom od Jude Maccabeusa 164. pr. Sam Isus, „svjetlost svijeta“, bio je prisutan u hramu toga dana (Ivan 1,9; 9,5; 10,22-23).

U određeno vrijeme najavljeni su i razni brzi dani (Zaharija 8,19), i opaženi su novi mjeseci (Esra [razmak]] 3,5, itd.). Bilo je dnevnih i tjednih javnih uredbi, obreda i žrtvovanja. Sedmična subota bila je zapovijed "sveti sabor" (Levit 3: 23,3) i znak Starog saveza (Izlazak 2: 31,12-18) između Boga i Izraelaca, a također i Božji dar za njihov odmor i upotrebu (Postanak 2: 16,29-30). Uz levite svete dane, subota se smatrala dijelom Starog saveza (Postanak 2: 34,10-28).

Hram je bio još jedan važan faktor u razvoju starozavetnih obrazaca obožavanja. Jeruzalem je svojim hramom postao centralno mjesto na koje su vjernici putovali kako bi proslavili različite praznike. «Želim razmisliti o tome i izliti svoje srce sebi: kako sam se preselio u velikom broju kako bih s radošću mahao s njima u Božju kuću
i hvala gomili onih koji tamo slave » (Psalam 42,4; vidjeti također 1Chr 23,27-32; 2Chr 8,12-13; Ivan 12,12; Djela 2,5-11, itd.).

U Starom savezu bilo je ograničeno puno sudjelovanje u javnom bogosluženju. Unutar hramske četvrti, ženama i djeci obično je bio onemogućen pristup glavnom mjestu štovanja. Emaskulirani i nelegitimni rođeni kao i razne etničke skupine poput Moabita ne bi smjele "ući u zajednicu" (Ponovljeni zakon 5: 23,1-8). Zanimljivo je analizirati hebrejski koncept „nikad“. Po majčinoj strani, Isus je došao iz Moabite žene po imenu Ruth (Luka 3,32; Matej 1,5).

Zbirno štovanje u Novom zavjetu

Postoje jasne razlike između Starog i Novog zavjeta u pogledu svetosti u odnosu na štovanje. Kao što je već spomenuto, u Starom zavjetu su se određena mjesta, vremena i ljudi smatrali svetim i stoga važnijim za obrede obožavanja od drugih.

Novim zavjetom prelazimo iz starozavjetne ekskluzivnosti u novozavjetnu uključenost iz ugla svetosti i štovanja; od određenih mjesta i ljudi do svih mjesta, vremena i ljudi.

Na primjer, tabernakul i hram u Jeruzalemu bili su sveta mjesta "gdje se mogu klanjati" (Ivan 4,20), protiv čega Pavao naređuje da ljudi ne smiju dizati svete ruke ne samo na određenim starozavjetnim ili židovskim mjestima bogosluženja, već "na svim mjestima", praksu povezanu sa svetinjom hrama (1. Timoteju 2,8: 134,2; Psalam).

U Novom zavjetu okupljanja zajednica održavaju se u kućama, gornjim stanovima, riječnim obalama, na rubu jezera, planinskim padinama, u školama itd. (Marko 16,20). Vjernici postaju hram u kojem prebiva Sveti Duh (1. Korinćanima 3,15: 17) i okupljaju se kamo god ih Sveti Duh vodio na sastanke.

Što se tiče starozavjetnih svetih dana, poput "određenog praznika, mladog mjeseca ili dana subote", oni predstavljaju "sjenu budućnosti", čija je stvarnost Krist (Kološanima 2,16: 17) Stoga se koncept posebnog vremena štovanja ne primjenjuje zbog Kristove punoće.

Postoji sloboda u odabiru vremena za bogoslužje prema individualnim, zajedničkim i kulturnim okolnostima. "Jedni misle da je dan veći od drugog; druga, međutim, to smatra svakim danom. Svako je siguran u svoje mišljenje » (Rimljanima 14,5). U Novom zavjetu sastanci se odvijaju u različito vrijeme. Jedinstvo crkve iskazalo se u životu vjernika u Isusa po Duhu Svetom, a ne kroz tradicije i liturgijske kalendare.

Što se tiče ljudi, samo je narod Izraela predstavljao Božji sveti narod u Starom zavetu. U Novom zavetu su svi ljudi na svim mestima pozvani da budu deo Božjih duhovnih, svetih ljudi (1. Petrova 2,9:10 -).

Iz Novog zavjeta saznajemo da nijedno mjesto nije ljepše od bilo kojeg drugog, niti je vrijeme ljepše od bilo kojeg drugog i nijedan narod nije ljepši od bilo kojeg drugog. Saznajemo da je Bog "koji ne gleda osobu" (Dela 10,34: 35) takođe ne gleda na vreme i mesta.

U Novom zavjetu se aktivno potiče praksa okupljanja (Jevrejima 10,25).
Mnogo je toga napisano u pismima apostola o onome što se događa u zajednicama. "Neka se sve to dogodi za gradnju!" (1. Korinćanima 14,26) kaže Pavao i dalje: «Ali neka sve bude pošteno i uredno» (1. Korinćanima 14,40).

Glavne karakteristike kolektivnog štovanja bile su propovijedanje riječi (Djela 20,7; 2. Timoteju 4,2), pohvale i zahvalnice (Kološanima 3,16:2; 5,18. Solunjanima), zagovor za evanđelje i jedni za druge (Kološanima 4,2-4; Jakov 5,16), dijeleći poruke o radu evanđelja (Dela 14,27) i darovi za one kojima je pomoć potrebna u crkvi (1. Korinćanima 16,1: 2-4,15; Filipljanima 17).

Posebni događaji štovanja uključivali su i sjećanje na Kristovu žrtvu. Neposredno prije svoje smrti, Isus je započeo večeru Gospodnju potpuno promijenivši starozavjetni odlomak. Umjesto da koristi očiglednu ideju jagnjeta za pozivanje na njegovo tijelo koje je rastavljeno za nas, odabrao je za nas hljeb koji je bio slomljen.

Uneo je i simbol vina, koji je simbolizovao njegovu krv prolivenu prema nama, što nije bio deo pasarituala. Zamijenio je starozavjetnu putovnicu sa novom obožavajućom praksom obožavanja. Koliko god puta jedemo ovaj hljeb i pijemo ovo vino, naviještamo Gospodinovu smrt dok se on ne vrati (Matej 26,26: 28-1; 11,26. Korinćanima).

Štovanje se ne odnosi samo na riječi i djela hvale i odavanja Boga. Radi se i o našem odnosu prema drugima. Stoga je pohađanje službe bez duha pomirenja neprimjereno (Matej 5,23: 24).

Obožavanje je fizičko, mentalno, emocionalno i duhovno. To uključuje cijeli naš život. Mi se dajemo "kao živa žrtva, sveta i ugodna Bogu", što je naše razumno štovanje (Rimljanima 12,1).

završni

Štovanje je proglašavanje Božjeg dostojanstva i časti, izraženo kroz život vjernika i kroz njegovo sudjelovanje u zajednici vjernika.

James Henderson