Šta je štovanje?

026 wkg bs obožava

Štovanje je božanski odgovor na slavu Božju. Motivirana je božanskom ljubavlju i proizlazi iz božanskog samootkrivanja prema svojoj kreaciji. U bogoslužju, vjernik ulazi u komunikaciju s Bogom Ocem preko Isusa Krista, posredovanog Duhom Svetim. Štovanje također znači dati ponizan i radostan prioritet Bogu u svim stvarima. Ona se manifestuje u stavovima i radnjama kao što su: molitva, pohvala, slavlje, velikodušnost, aktivno milosrđe, pokajanje (Joj 4,23; 1 Joh 4,19; Fil 2,5-11; 1Pt 2,9-10; Ef 5,18 -20; Col 3,16-17; Rom 5,8-11; 12,1; Heb 12,28; 13,15-16).

Bog je dostojan časti i pohvale

Engleska riječ "bogoštovlje" označava da neko pripisuje vrijednost i poštuje nekoga. Mnogo je hebrejskih i grčkih riječi koje se prevode s obožavanjem, ali glavne uključuju osnovnu ideju službe i dužnosti, kao što je to jedan sluga koji pokazuje svom gospodaru. Oni izražavaju ideju da je jedini Bog Gospodar svake oblasti našeg života, što je ilustrovano u Kristovom odgovoru sotoni u Mateju 4,10:4,10: „Skloni se od tebe, sotono! Jer napisano je: Klanjajte se Gospodu Bogu svome i služite mu sami “(Mt 4,8; Lk 5; 10,20Mo XNUMX).

Drugi pojmovi uključuju žrtvu, luk, ispovijed, počast, pobožnost itd. "Suština božanskog štovanja je davanje - davanjem Bogu što mu je dužno" (Barackman 1981: 417).
Krist je rekao da je „došao čas da će istinski štovatelji obožavati Oca u duhu i istini; jer otac takođe želi imati takve poklonike. Bog je duh i oni koji ga obožavaju moraju ga obožavati u duhu i u istini “(Iv 4,23-24).

Gornji odlomak upućuje na to da je štovanje usmjereno Ocu i da je sastavni dio vjernikovog života. Baš kao što je Bog duh, naše obožavanje neće biti samo fizičko, već će obuhvatiti i cijelo naše biće i temeljit će se na istini (imajte na umu da je Isus, Riječ, istina - vidjeti Iv 1,1.14, 14,6; 17,17: XNUMX; XNUMX:XNUMX).

Čitav život vjere je štovanje kao odgovor na Božje djelovanje „ljubijući Gospoda, Boga našega, svim srcem, svom dušom, svim svojim umom i svim našim silama“ (Mk 12,30, 1,46). Pravo štovanje odražava dubinu Marijinih riječi: "Moja je duša uzvišala Gospoda" (Lk XNUMX).

"Bogoslužje je cjelokupni život Crkve kroz koji zajednica vjernika poručuje Amen (bilo je!) Bogu i ocu našega Gospoda Isusa Krista snagom Duha Svetoga" (Jinkins 2001: 229).

Što god kršćanin čini, prilika je za zahvalno štovanje. "I sve što radite riječima ili djelima, sve čini u ime Gospoda Isusa i zahvaljujući Bogu Ocu po njemu" (Kol 3,17; vidi također 1 Kor 10,31).

Isuse Hriste i štovanje

U gornjem dijelu se spominje da zahvaljujemo kroz Isusa Krista. Budući da je Isus, Gospodin koji je "Duh" (2 Kor 3,17), naš posrednik i zagovornik, naše štovanje teče kroz njega k Ocu.
Za bogoštovlje nisu potrebni ljudski posrednici, poput svećenika, jer se čovječanstvo pomirilo s Bogom kroz Kristovu smrt i "ima pristup Ocu u jednom duhu" (Efežanima 2,14: 18-XNUMX). Ovo je predavanje originalni tekst gledišta Martina Luthera na "svećeništvo svih vjernika". "... Crkva obožava Boga u onoj mjeri u kojoj sudjeluje u savršenom štovanju (leiturgija) koje Krist nudi Bogu.

Isus Krist je bio obožavan na važnim događajima u njegovom životu. Jedan takav događaj bila je proslava njegovog rođenja (Mt 2,11) kada su anđeli i pastiri istjerali (Lk 2,13-14) i pri njegovom uskrsnuću (Mt 20; Lk 28,9). Čak i za vrijeme zemaljske službe ljudi su mu se klanjali kao odgovor na njegov rad na njima (Mt 17; 24,52; 8,2; Marko 9,18, itd.). Otkrivenje 14,33 naviješta s osvrtom na Krista: "Jaganjce zaklano je dostojno."

Kolektivno štovanje u Starom zavjetu

„Dečja deca će pohvaliti vaša dela i proglasiti vaša moćna dela. Oni će govoriti o vašem visokom sjaju i sjaju; oni će govoriti o vašim silnim djelima i govoriće o vašoj slavi; oni bi trebali hvaliti vašu veliku dobrotu i hvaliti vašu pravednost ”(Ps 145,4, 7-XNUMX).

Praksa kolektivne pohvale i štovanja čvrsto je ukorijenjena u biblijskoj tradiciji.
Iako postoje primjeri pojedinačnih žrtvovanja i odavanja poštovanja, kao i poganska kultna aktivnost, nije postojao jasan obrazac kolektivnog štovanja istinskog Boga prije nego je Izrael osnovan kao nacija. Mojsijev zahtjev faraonu da dozvoli Izraelcima da slave Gospodnji blagdan jedan je od prvih pokazatelja poziva na kolektivno bogoslužje (Izl 2).
Na putu u Obećanu zemlju Mojsije je propisao određene praznike koje bi Izraelci trebali fizički da proslave. To se spominje u Izlasku 2, Levitu 23 i drugdje. Prema značenju, oni se vraćaju komemoracijama egzodusa iz Egipta i njihovim iskustvima u pustinji. Na primjer, Blagdan Tabernakula bio je postavljen tako da bi potomci Izraelaca znali "kako je Bog dao da djeca Izraelova žive u kolibama" kad ih je izveo iz zemlje Egipta (Lev 3:23).

Da promatranje ovih svetih sabora od strane Izraelaca nije bio zatvoreni liturgijski kalendar, vidljivo je iz činjenica Pisma da su u istoriju Izraela kasnije dodana dva dodatna godišnja praznična dana nacionalnog oslobođenja. Jedan je bio Purimski festival, vrijeme "radosti i uživanja, gozbe i gozbe" (Est 8,17:5,1; Ivan 25: 164 može se odnositi i na Purim festival). Drugi je bio festival posvećenja hrama. Trajalo je osam dana, počevši od hebrejskog kalendara 1,9. Kisleva (decembra), a svjetlost je korištena za slavljenje čišćenja hrama i pobjede nad Antiohom Epifanom od Jude Maccabeusa 9,5. pr. Sam Isus, „svjetlost svijeta“, bio je prisutan u hramu toga dana (Iv 10,22; 23; XNUMX-XNUMX).

Različiti brzi dani također su proglašeni u određeno vrijeme (8,19:3,5) i primijećene su nove mjesečine (Esr 3: 23,3 itd.). Bilo je dnevnih i tjednih javnih uredbi, obreda i žrtvovanja. Sedmična subota bila je zapovijedano „sveti sabor“ (Lev. 2: 31,12) i znak Starog saveza (Izl 18-2) između Boga i Izraelaca, a ujedno i dar od Boga za njihov odmor i korisnost (Izl 16,29 , 30-2). Uz levite svete dane, subota se smatrala dijelom Starog saveza (Izl. 34,10-28).

Hram je bio još jedan važan faktor u razvoju starozavetnih obrazaca obožavanja. Jeruzalem je svojim hramom postao centralno mjesto na koje su vjernici putovali kako bi proslavili različite praznike. "Želim razmisliti o tome i izliti svoje srce sebi: kako sam se kretao u velikom broju kako bih s radošću mahao s njima u Božju kuću
i zahvalite se u društvu onih koji tamo slave “(Ps 42,4; vidi također 1Chr 23,27-32; 2Chr 8,12-13; Jova 12,12; Djela 2,5-11 itd.).

U Starom savezu bilo je ograničeno puno sudjelovanje u javnom bogosluženju. Unutar hramske četvrti, ženama i djeci obično je bio onemogućen pristup glavnom mjestu štovanja. Emaskulirani i nelegitimni rođeni kao i razne etničke skupine poput Moabita ne bi smjele „ulaziti“ u zajednicu (Ponovljeni zakon 5: 23,1-8). Zanimljivo je analizirati hebrejski koncept „nikad“. Po majčinoj strani, Isus je došao od Moabite žene po imenu Ruth (Lk 3,32; Mt 1,5).

Zbirno štovanje u Novom zavjetu

Postoje jasne razlike između Starog i Novog zavjeta u pogledu svetosti u odnosu na štovanje. Kao što je već spomenuto, u Starom zavjetu su se određena mjesta, vremena i ljudi smatrali svetim i stoga važnijim za obrede obožavanja od drugih.

Novim zavjetom prelazimo iz starozavjetne ekskluzivnosti u novozavjetnu uključenost iz ugla svetosti i štovanja; od određenih mjesta i ljudi do svih mjesta, vremena i ljudi.

Na primjer, tabernakul i hram u Jeruzalemu bili su sveta mjesta "gdje se ljudi trebaju klanjati" (Iv 4,20), dok je Pavao naredio ljudima da ne dižu svete ruke na određenim Starom zavjetu ili židovskim mjestima bogosluženja, nego "svuda „Praksa koja je bila povezana sa svetinjom u hramu (1 Tim 2,8: 134,2; Ps XNUMX: XNUMX).

U Novom zavjetu crkvena okupljanja se održavaju u kućama, gornjim stanovima, riječnim obalama, na rubu jezera, planinskim padinama, u školama itd. (Mk 16,20). Vjernici postaju hram u kojem prebiva Sveti Duh (1 Kor 3,15-17) i okupljaju se gdje god ih Sveti Duh vodi na sastanke.

Što se tiče starozavjetnih svetih dana, poput "određenog praznika, mladog mjeseca ili subote", oni predstavljaju "sjenu budućnosti", čija je stvarnost Krist (Kološanima 2,16-17) Punina Kristova.

Postoji sloboda u odabiru vremena za bogoslužje prema individualnim, zajedničkim i kulturnim okolnostima. „Jedni misle da je dan veći od drugog; druga, međutim, to smatra svakim danom. Svako je siguran u svoje mišljenje “(Rim 14,5). U Novom zavjetu sastanci se odvijaju u različito vrijeme. Jedinstvo crkve iskazalo se u životu vjernika u Isusa po Duhu Svetom, a ne kroz tradicije i liturgijske kalendare.

Što se tiče ljudskih bića, samo je narod Izraela predstavljao Božji sveti narod u Starom zavjetu, a u Novom zavjetu su svi ljudi na svim mjestima pozvani da budu dio Božjih duhovnih, svetih ljudi (1 Pt 2,9-10).

Iz Novog zavjeta saznajemo da nijedno mjesto nije ljepše od bilo kojeg drugog, niti je vrijeme ljepše od bilo kojeg drugog i nijedan narod nije ljepši od bilo kojeg drugog. Saznajemo da Bog "koji ne gleda osobu" (Dela 10,34-35) ne gleda na vremena i mesta.

U Novom zavjetu se aktivno potiče praksa okupljanja (Heb 10,25:XNUMX).
Mnogo je toga napisano u pismima apostola o onome što se događa u zajednicama. „Neka se sve dogodi za izgrađivanje!“ (1 Kor 14,26, 1) kaže Pavao i dalje: „Ali neka sve bude časno i uredno“ (14,40 Kor XNUMX, XNUMX).

Glavne značajke kolektivnog bogoslužja uključivale su propovijedanje Riječi (Djela 20,7; 2Tim 4,2), pohvale i zahvalnice (Kol. 3,16; 1Th 5,18), zagovor za evanđelje i jedno za drugo (Kol. 4,2-4. ; Jak 5,16), razmjena vijesti o djelu evanđelja (Djela 14,27) i darovi za potrebite u crkvi (1 Kor 16,1-2; Fil 4,15-17).

Posebni događaji štovanja uključivali su i sjećanje na Kristovu žrtvu. Neposredno prije svoje smrti, Isus je započeo večeru Gospodnju potpuno promijenivši starozavjetni odlomak. Umjesto da koristi očiglednu ideju jagnjeta za pozivanje na njegovo tijelo koje je rastavljeno za nas, odabrao je za nas hljeb koji je bio slomljen.

Uneo je i simbol vina, koji je simbolizovao njegovu krv prolivenu prema nama, što nije bio deo pasarituala. Zamijenio je starozavjetnu putovnicu sa novom obožavajućom praksom obožavanja. Dok god jedemo ovaj hljeb i pijemo ovo vino, naviještamo Gospodinovu smrt sve dok on ne dođe ponovo (Mt 26,26, 28-1; 11,26 ​​Kor XNUMX, XNUMX).

Štovanje se ne odnosi samo na riječi i djela hvale i odavanja Boga. Radi se i o našem odnosu prema drugima. Stoga je sudjelovanje u bogosluženju bez osjećaja pomirenja neprikladno (Mt 5,23-24).

Obožavanje je fizičko, mentalno, emocionalno i duhovno. To uključuje cijeli naš život. Mi se dajemo "kao živa žrtva, sveta i ugodna Bogu", što je naše razumno štovanje (Rim 12,1).

završni

Štovanje je proglašavanje Božjeg dostojanstva i časti, izraženo kroz život vjernika i kroz njegovo sudjelovanje u zajednici vjernika.

James Henderson