Rođen da umre

306 rođen da umre Kršćanska vjera naviješta poruku da je Sin Božji postao vremenom tijelo na unaprijed određenom mjestu i živio među nama ljudima. Isus je bio toliko izvanredan u svojoj ličnosti da su neki čak dovodili u pitanje njegovo ljudsko djelovanje. Međutim, Biblija uvijek naglašava da je on zapravo bio Bog u tijelu - rođen od žene - čovjeka, pa je osim naše grešnosti u svakom pogledu bio poput nas (Ivan 1,14; Galaćanima 4,4; Filipljanima 2,7; Jevrejima 2,17). U stvari je bio čovjek. Utjelovljenje Isusa Krista obično se slavi s Božićem, čak i ako je zapravo počelo Marijinom trudnoćom, prema tradicionalnom kalendaru 25. marta, praznika Navještenja (koji se prethodno zvao i festival utjelovljenja ili utjelovljenja Boga).

Isus je raspet

Koliko god mi vjerovali da su Isusovo začeće i rođenje, oni nisu prvi prioritet poruke vjere koju donosimo u svijet. Kad je Pavao propovijedao u Korintu, najavio je daleko provokativniju poruku: Krista raspetog (1. Korinćanima 1,23).

Grčko-rimski svet je znao mnoge priče o rođenim božanstvima, ali niko nikada nije čuo za razapetog. Bila je groteskna - nešto slično odobravanju spasenja ljudima ako su verovali samo u izvršenog kriminalca. Ali kako bi bilo moguće da ga kriminalac spasi?

Međutim, to je bila presudna stvar - Sin Božji pretrpio je sramotnu smrt na križu poput zločinca i tek tada je uskrsnućem stekao slavu. Petar je objasnio visokom vijeću: "Bog naših očeva je uskrsnuo Isusa ... Bog ga je podigao desnom rukom kao kneza i spasitelja kako bi Izraelu dao pokajanje i oproštenje grijeha." (Dela 5,30: 31). Isus je uskrsnuo od mrtvih i uzvišen da bi otkupio naše grijehe.

Međutim, Peter nije propustio da uđe u sramotan deo priče: "... koji ste objesili na drva i ubili." Izraz "drvo" nesumnjivo je podsjetio židovske vjere na riječi u Ponovljenom zakonu 5:21,23: "... obješen čovjek je proklet pred Bogom."

Auweia! Zašto je Petar to morao iznijeti? Nije pokušao zaobići društveno-političku liticu, već je svjesno uključio taj aspekt. Njegova poruka nije bila samo da je Isus umro, već i na ovaj nečasan način. Ovo nije bio samo deo poruke, već i njegova centralna poruka. Kad je Pavao propovijedao u Korintu, želio je da središnja briga njegovog naviještaja ne samo shvati Kristovu smrt kao takvu, već i da na smrt vidi njegovu smrt (1. Korinćanima 1,23).

U Galatiji je očito koristio posebno opisni izraz: "... koji je Isus Krist naslikao pred očima raspetog" (Galaćanima 3,1). Zašto je Pavao toliko stavio na tako strašnu smrt da je Sveto pismo vidjelo siguran znak Božjeg prokletstva?

Da li je to bilo potrebno?

Zašto je Isus uopće morao pretrpjeti tako strašnu smrt? Paul se vjerovatno dugo bavio ovim pitanjem. Vidio je uskrslog Krista i znao je da je Bog poslao Mesiju u ovom čovjeku. Ali zašto bi Bog dopustio da ovaj pomazanik umre od smrti, što Sveto pismo vidi kao prokletstvo? (Dakle, muslimani ne vjeruju da je Isus bio razapet. U njihovim je očima bio prorok, a Bog teško da bi ikad dozvolio da mu se to dogodi u ovom svojstvu. Oni zauzimaju mišljenje da je neko drugi bio razapet umjesto Isusa bio.)

Uistinu, Isus se molio u Getsemanskom vrtu da postoji drugi način za njega, ali njega nije bilo. Herod i Pilat samo su učinili ono što je Bog "predodredio da se dogodi" - naime, da bi trebao umrijeti na ovaj proklet način (Dela 4,28; Biblija u Cirihu).

Zašto? Jer je Isus umro za nas - za naše grehe - i zbog naše grešnosti smo proklet. Čak i naša manja zlostavljanja predstavljaju raspeće u njihovoj upornosti pred Bogom. Prokleto je cijelo čovječanstvo, jer je kriv za grijeh. Ali dobra vest, evanđelje, obećava: "Ali Krist nas je oslobodio prokletstva zakona budući da je za nas postao prokletstvo" (Galaćanima 3,13). Isus je bio razapet za svakog od nas. Preuzeo je bol i sramotu koju zaslužujemo da podnesemo.

Druge analogije

Međutim, to nije jedina analogija koju nam pokazuje Biblija, a Pavao se ovo posebno gledište obraća samo u jednom svom pismu. Češće nego ne, jednostavno kaže da je Isus "umro za nas". Na prvi pogled ovdje odabrana fraza samo izgleda kao jednostavna razmjena: zaslužili smo smrt, Isus je ponudio da dobrovoljno umre za nas i tako smo pošteđeni ovoga.

Međutim, i nije baš tako jednostavno. Kao prvo, mi ljudi i dalje umiremo. I s druge točke gledišta, mi umremo s Kristom (Rimljanima 6,3: 5). Slijedom ove analogije, Isusova smrt obojica je bila reprezentativna za nas (umro kod nas) kao i participativni (tj. dijelimo u njegovoj smrti umirući s njim); iz čega se jasno vidi što je važno: otkupljeni smo Isusovim raspećem, tako da se možemo spasiti samo Kristovim križem.

Druga analogija koju je sam Isus odabrao koristi otkupninu kao poređenje: "... Sin Čovječji nije došao da mu se služi, već da služi i dade svoj život kao otkupninu za mnoge" (Marko 10,45). Kao da nas neprijatelj drži u zarobi, a Isusova smrt osigurala nam je slobodu.

Pavle radi slično poređenje govoreći da smo otkupljeni. Ovaj termin može podsjetiti neke čitatelje na tržište robova, a možda i na egzodus Izraelaca iz Egipta. Robovi su mogli biti otkupljeni iz ropstva, pa je tako i Bog slobodno kupio narod Izraela iz Egipta. Šaljući svog sina, naš Nebeski Otac nas je skupo kupio. On je uzeo kaznu za naše grehe.

U Kološanima 2,15 koristi se druga slika za upoređivanje: «... potpuno je razoružao moći i moći i stavio ih na javni prikaz. U njemu [u krstu] je trijumfovao nad njom » (Elberfeld Biblija). Ovdje prikazana slika predstavlja paradu pobjede: pobjednički vojni vođa u lance dovodi razoružane, ponižene zatvorenike u grad. Ovaj odlomak u pismu Kološanima jasno daje do znanja da je raspećem Isus Krist slomio snagu svih svojih neprijatelja i pobijedio za nas.

Biblija nam prenosi poruku spasenja u slikama, a ne u obliku fiksnih, nepromjenjivih vjerovanja. Na primer, Isusova žrtvena smrt je naša, a ne samo jedna od mnogih slika o kojima Sveto pismo koristi kako bi jasno istaklo ključnu tačku. Baš kao što je greh opisan na mnogo načina, Isusovo delo da otkupi naše grehe može biti predstavljeno drugačije. Ako grijeh smatramo kršenjem zakona, u raspeću možemo prepoznati čin izvršenja kazne u našem mjestu. Ako ih smatramo kršenjem Božje svetosti, vidimo u Isusu žrtvu pomirnicu. Kada nas zagađuje, Isusova krv nas čisti. Ako se pokorimo, Isus je naš Spasitelj, naš pobjednički osloboditelj. Gde god sije neprijateljstvo, Isus donosi pomirenje. Ako u njemu vidimo znak neznanja ili gluposti, to je Isus koji nam daje prosvetljenje i mudrost. Sve ove slike nam pomažu.

Da li se Božji gnev umiri?

Bezbožnost izaziva Božji gnjev i biće to "dan gnjeva" na kojem će suditi svijet (Rimljanima 1,18; 2,5). Oni koji "ne budu poštovali istinu" bit će kažnjeni (Stih 8). Bog voli ljude i radije bi vidio da se mijenjaju, ali On ih kažnjava ako se uporno protive njemu. Oni koji se zatvore od istine Božje ljubavi i milosti, dobit će svoju kaznu.

Za razliku od ljute osobe koja se mora smiriti prije nego što se smiri, on nas voli i pobrinuo se da nam grijesi budu oprošteni. Nisu ih jednostavno izbrisali, već su s stvarnim posljedicama prenijeli na Isusa. "On je onoga koji nije znao grijeh učinio za nas grijeh" (2. Korinćanima 5,21; Ciriška Biblija). Isus je za nas postao prokletstvo, za nas je postao grijeh. Kao što su i naši grijesi preneseni na njega, njegova pravednost prešla je i na nas "tako da u njemu možemo postati Božja pravednost" (sam stih). Pravednost nam je data od Boga.

Otkrivanje Božje pravednosti

Evanđelje otkriva Božju pravednost - da je pravedno oprostiti nam umjesto da nas prosuđuje (Rimljanima 1,17). On ne zanemaruje naše grijehe, ali se brine za njih raspećem Isusa Krista. Križ je znak obje Božje pravednosti (Rimljanima 3,25: 26) kao i njegovu ljubav (5,8). Zastupa pravdu, jer adekvatno odražava kaznu grijeha smrću, ali istovremeno i za ljubav, jer oproštač voljno prihvaća bol.

Isus je platio cijenu za naše grijehe - ličnu cijenu u obliku bola i sramote. Dobio je pomirenje (obnova osobne zajednice) kroz križ (Kološanima 1,20). Čak i kad smo još bili neprijatelji, umro je za nas (Rimljanima 5,8).
Pravda je više od poštovanja zakona. Dobri Samarijanac nije poslušao nikakav zakon koji mu je naložio da pomogne ranjenicima, ali je postupio ispravno pomažući.

Ako je u našoj moći da spasimo utopljenika, ne bismo trebali ustručavati da to učinimo. I tako je u Božjoj moći bilo spasiti grešni svijet, i to je učinio slanjem Isusa Krista. «... pomirenje je za naše grijehe, ne samo za naše, nego i za cijele svijeta» (1. Ivanova 2,2). Umro je za sve nas, a učinio je to čak i "kad smo još bili grešnici".

Po veri

Božje milosrđe prema nama znak je njegove pravednosti. Ponaša se pošteno pružajući nam pravdu iako smo grešnici. Zašto? Jer je učinio Krista našom pravednošću (1. Korinćanima 1,30). Pošto smo sjedinjeni s Kristom, grijesi mu prelaze i dostižemo Njegovu pravednost. Svoju pravednost nemamo izvan sebe, ali ona dolazi od Boga i dana nam je kroz našu vjeru (Filipljanima 3,9).

„Ali govorim o pravednosti pred Bogom, koja dolazi kroz vjeru u Isusa Krista prema svima koji vjeruju. Jer ovdje nema razlike: svi su grešnici i nedostaje im slava koju bi trebali imati s Bogom i bez zasluge pravdu Njegove milosti spasiti kroz Krista Isusa. Bog ga je postavio za vjeru kao iskupljenje u svojoj krvi da bi dokazao svoju pravednost opraštajući grijehe koji su prethodno počinjeni za vrijeme njegova strpljenja, kako bi dokazao svoju pravednost u ovom trenutku da je on sam pravedan i pravedan Učini onoga koji je od vjere u Isusa » (Rimljanima 3,22: 26).

Isusovo pomirenje bilo je za sve, ali samo oni koji vjeruju u njega dobit će blagoslove koji dolaze s tim. Samo oni koji prihvataju istinu mogu iskusiti milost. Njegovu smrt prepoznajemo kao našu (kao smrt koju je pretrpio umjesto naše, u kojoj sudjelujemo); i poput njegove kazne prepoznajemo njegovu pobjedu i uskrsnuće kao naše. Znači, Bog je istinit sebi - milostiv je i pravedan. Grijeh se previđa jednako koliko i o samim grešnicima. Božja milost pobjeđuje nad sudom (Jakov 2,13).

Kroz križ je Krist pomirio cijeli svijet (2. Korinćanima 5,19). Da, čitav svemir pomirio se s Bogom kroz križ (Kološanima 1,20). Spasenje je dato svemu stvorenju od onoga što je Isus učinio! To stvarno nadilazi sve što povezujemo s pojmom spas, zar ne?

Rođen da umre

Suština je da smo spašeni smrću Isusa Krista. Da, zato je postao meso. Da bi nas odveo do slave, Bog je zadovoljio da Isus pusti da pati i umre (Jevrejima 2,10). Budući da nas je želio otkupiti, postao je poput nas; jer samo umirući za nas mogao bi nas spasiti.

"Sad kad su djeca od mesa i krvi, to je i jednako prihvatila tako da bi svojom smrću uzela snagu od onih koji su imali kontrolu nad smrću, naime đavla, i otkupila one koji su se u smrti plašili. Život je morao biti sluge » (2,14-15). Božjom milošću Isus je pretrpio smrt svakog od nas (2,9). "... Hrist je jednom trpio za grijehe, pravedne za nepravedne, tako da te je vodio k Bogu ..." (1. Petr. 3,18).

Biblija nam pruža brojne mogućnosti da razmišljamo o onome što je Isus učinio za nas na križu. Svakako ne razumijemo u detalje kako se sve „međusobno povezuje“, ali prihvatamo da je to tako. Pošto je umro, možemo radosno deliti večni život s Bogom.

Konačno, želeo bih da se pozabavimo još jednim aspektom križa - modelom:
«U njemu se pojavila Božja ljubav među nama, da je Bog poslao svog jedinorođenog sina na svet da bismo mi mogli živeti preko njega. To je ljubav: ne da smo ljubili Boga, nego da je on ljubio nas i poslao svog sina da se pomiri za naše grijehe. Voljeni, ako nas je Bog tako volio, trebali bismo se voljeti i » (1. Ivanova 4,9: 11).

- Joseph Tkach


pdfRođen da umre