Ko je taj čovek?

Sam Isus je pitao svoje učenike pitanje identiteta s kojim se mi želimo suočiti: "Ko kaže da je narod Sin?" Ona je i danas aktualna za nas: ko je taj čovjek? Koji autoritet ima? Zašto da verujemo u njega? Isus Hrist je u središtu kršćanske vjere. Moramo da shvatimo kakva je on osoba.

Veoma ljudsko - i više

Isus je rođen na normalan način, normalno odrastao, postao gladan, žedan i umoran, jeo i pio i spavao. Izgledao je normalno, govorio je sleng, normalno. Imao je osjećaje: sažaljenje, ljutnju, zbunjenost, tugu, strah (Matthew 9,36, Luke 7,9, Joh 11,38, Matthew 26,37). On se molio Bogu kao ljudi. On je sebe nazvao ljudskim bićem i obratio mu se kao ljudsko biće. On je bio čovek.

Ali on je bio tako izvanredna osoba da su nakon svog uzdizanja neki poricali njegovu humanost (2, Joh. 7). Mislili su da je Isus tako svet da ne mogu vjerovati da on ima bilo kakve veze s mesom, prljavštinom, znojem, probavnim funkcijama, nesavršenostima mesa. Možda se on samo "pojavio" kao ljudsko biće, jer se anđeli ponekad pojavljuju kao ljudska bića, a da zapravo ne postanu ljudski.

Nasuprot tome, Novi zavet jasno pokazuje da je Isus bio čovek u punom smislu te reči. Jovan potvrđuje: "I Reč je postala telo ..." (Jovan 1,14). Ne samo da se "pojavio" kao meso i nije se "oblačio" samo mesom. Postao je meso. Isus Hristos je "ušao u tijelo" (1, Joh. 4,2). Mi to znamo, kaže Džon, jer smo ga videli i zato što smo ga dodirnuli (1, Joh. 1,1-2).

Prema Pavlu, Isus je postao "kao čovek" (Fil. 2,7), "učinjen po zakonu" (Gal. 4,4), "pod krinkom grešnog tela" (Rimljanima 8,3). On, koji je došao da iskupi čoveka, morao je da postane suštinski ljudski, tvrdi autor Jevreja: "Zato što su sada deca od mesa i krvi, i on je to preuzeo. (2,14-17).

Naše spasenje stoji i pada s time da li je Isus zaista ljudsko - i jeste. Njegova uloga našeg advokata, našeg velikog sveštenika, stoji i pada sa istinski iskusnim čovečanstvom (Heb. 4,15). Čak i nakon njegovog uskrsnuća, Isus je imao meso i kosti (John 20,27, Luka 24,39). On je takođe ostao čovek u nebeskoj slavi (1, Tim 2,5).

Ponašaj se kao Bog

"Ko je on", upitali su fariseji, dok su svjedočili Isusu da oprašta grijehe. "Ko može da oprosti grehe osim Boga?" (Luka 5,21.) Grijeh je napad na Boga; Kako čovek može govoriti za Boga i reći da su tvoji grijesi izbrisani? To je bogohuljenje, rekli su. Isus je znao kako misle o tome i još uvijek opraštaju grijehe. Čak je i naslutio da je bezgrešan (Joh. 8,46).

Isus je rekao da će sjediti s desne strane Boga na nebu - još jedna tvrdnja da su se židovski svećenici osjećali bogohulno (Matej 26,63-65). On je tvrdio da je Sin Božiji - još jedno bogohuljenje, rečeno je, jer je u toj kulturi praktično značilo da se uzdigne Bogu (John 5,18, 19,7). Isus je tvrdio da je tako u savršenom dogovoru s Bogom da je učinio samo ono što je Bog želio (Ivan 5,19). Tvrdio je da je jedno s Ocem (10,30), što su i jevrejski svećenici smatrali bogohulnim (10,33). Tvrdio je da je tako božanstven da svako ko ga vidi vidi Oca (14,9, 1,18). Tvrdio je da može poslati Božji Duh (16,7). Tvrdio je da može da šalje anđele (Matej 13,41).

Znao je da je Bog Sudija Svijeta i istovremeno tvrdio da mu je Bog dao sud (John 5,22). Podigao je tvrdnju da je sposoban da podigne mrtve, uključujući i sebe (Džona 5,21, 6,40, 10,18). Rekao je da je vječni život svakoga ovisio o odnosu s njim, Isusu (Matej 7,22-23). Smatrao je da Mojsijeve reči trebaju dodatak (Matej 5,21-48). Zvao se Gospodar nad subotom - nad Bogom danim zakonom! (Matthew 12,8.) Ako je on bio "samo čovjek", to bi bilo drsko, grešno učenje.

Ali Isus je podupirao svoje riječi nevjerojatnim djelima. "Vjerujte mi, da sam u Ocu i Otac u meni; ako ne, onda mi vjerujte radi radova “(Joh.14,11). Čuda ne mogu naterati nikoga da vjeruje, ali oni mogu biti jaki "posredni dokazi". Da bi dokazao da je imao autoritet da oprosti grehe, Isus je izlečio uzetog (Luku 5, 17-26). Njegova čuda dokazuju da je istina ono što je rekao o sebi. On ima više od ljudske moći jer je više od čovjeka. Tvrdnje o sebi - sa svakim drugim bogohuljenjem - bile su zasnovane na istini u Isusu. Mogao je govoriti kao Bog i ponašati se kao Bog jer je on bio Bog u tijelu.

Njegova slika o sebi

Isus je bio jasno svjestan svog identiteta. Sa dvanaest godina imao je poseban odnos sa Ocem na nebu (Luka 2,49). Na svom krštenju čuo je glas sa neba: „Ti si moj dragi sin (Luka 3,22). Znao je da ima zadatak da ispuni (Luke 4,43, 9,22, 13,33, 22,37).

Reči Petra: "Ti si Hristos, živi Sin Božji!" Odgovorio je Isus: "Blagoslovljen si, Simone, sin Jonin! jer vam tijelo i krv to nisu otkrili, nego Otac moj na nebu “(Matej 16, 16-17). Isus je bio Božji sin. On je bio Hrist, Mesija - pomazan od Boga za veoma posebnu misiju.

Kad je pozvao dvanaest učenika, po jedno za svako pleme Izraelovo, ne ubraja se među dvanaestoricu. Stajao je nad njima jer je stajao nad svim Izraelom. On je bio tvorac i graditelj novog Izraela. Na Gospodinovoj večeri otkrio se kao temelj novog saveza, novi odnos s Bogom. Vidio je sebe kao žarište onoga što je Bog učinio u svijetu.

Isus je hrabro polemizovao protiv tradicija, protiv zakona, protiv hrama, protiv religijskih vlasti. Tražio je od svojih učenika da sve napuste i prate ga, da ga stavljaju prvi u njihove živote, da mu održe apsolutnu lojalnost. Govorio je s Božjim autoritetom - i govorio je u isto vrijeme sa svojim vlastitim autoritetom.

Isus je verovao da su se u njemu ispunila proroštva Starog zaveta. On je bio sluga koji je patio da umre da bi iskupio ljude od njihovih greha (Isaija 53,4-5 i 12, Matthew 26,24, Mark 9,12, Luk 22,37, 24, 46). On je bio Princ mira koji je trebalo da se useli na magarca u Jerusalimu (vidi 9,9-10, Matthew 21,1-9). On je bio Sin Čovečiji kome se može dati i dati sve (Dan 7,13-14, Matej 26,64).

Njegov život pre

Isus je tvrdio da je živio pred Abrahamom i izrazio ovu "bezvremenost" u klasičnoj formulaciji: "Zaista, zaista, kažem vam, prije nego što je Abraham postao, ja jesam" (Jn. 8,58). Opet su jevrejski svećenici vjerovali da je Isus božanski i da ga želi kamenovati (stih 59). U izrazu "Ja sam" zvuči 2. Mojsije 3,14, gdje Bog otkriva svoje ime Mojsiju: ​​"Tako ćete reći sinovima Izraelovim, [On], ja sam" poslao me k vama "(prevod Elberfeldera). Isus ovde uzima ovo ime za sebe. “Isus potvrđuje da je slavu sa ocem delio„ pre nego što je bio svet “(Jovan 17,5). Jovan nam kaže da je on postojao na početku vremena: kao Reč (Joh. 1,1).

I sa Jovanom treba da čitamo da su "sve stvari" stvorene rečju (Joh. 1,3). Otac je bio planer, riječ tvorca, koji je izvršio planirano. Sve je stvorio i za njega (pukovnik 1,16, 1, Cor. 8,6). Jevreji 1,2 kažu da je kroz Sina Bog "stvorio svet".

Na hebrejskom, kao u Kološanima, kaže se da Sin "nosi" svemir, da u njemu "insistira" (hebrejski 1,3, pukovnik 1,17). Oboje nam govore da je on "slika nevidljivog Boga" (pukovnik 1,15), "sličnost njegove prirode" (Heb. 1,3).

Ko je Isus? On je bog koji je postao meso. On je Stvoritelj svih stvari, knez života (Dela 3,15). Izgleda baš kao Bog, ima slavu kao Bog, ima moć kakvu Bog ima. Nije ni čudo što su učenici došli do zaključka da je on božanski, Bog u tijelu.

Vrijedi obožavanja

Isusova koncepcija se odvijala na natprirodan način (Matej 1,20, Luka 1,35). Živeo je bez grešaka (Heb. 4,15). Bio je bez mane, bez mane (hebrejski 7,26, 9,14). Nije počinio greh (1, Petr. 2,22); u njemu nije bilo greha (1, Joh. 3,5); nije znao za bilo kakav grijeh (2, kor. 5,21). Koliko god jaka iskušenja, Isus je uvek imao jaču želju da se pokorava Bogu. Njegova misija je bila da čini Božju volju (Hebr.10,7).

U nekoliko navrata, ljudi su obožavali Isusa (Matej 14,33, 28,9 i 17, Joh. 9,38). Anđeli nisu obožavani (Rev. 19,10), ali je Isus to dopustio. Da, i anđeli se klanjaju Božjem Sinu (Heb. 1,6). Neke molitve su upućene direktno Isusu (Dela 7,59-60, 2, Cor. 12,8, Rev. 22,20).

Novi zavet daje izvanredne pohvale Isusu Hristu, s formulama koje su obično rezervisane za Boga: "Njemu slava u vijeke vjekova!" Amen "(2, Tim 4,18, 2, Petr 3,18, Rev. 1,6). On nosi najviši naslov vladara koji se ikada može oprostiti (Ef. 1,20-21). Ako ga zovemo Bog, to nije previsoko.

U Otkrivenju Bog i Jagnje primaju jednaku pohvalu, što ukazuje na jednakost: "Onomu koji sjedi na prijestolju i Jaganjcu je hvala i čast, i čast i slava u vijeke vjekova" (Otkrivenje 5,13). Sin mora biti poštovan kao i otac (Joh. 5,23). Bog i Isus su podjednako nazvani Alfa i Omega, početak i kraj svih stvari (Otkrivenje 1,8 i 17, 21,6, 22,13).

Starozavetni odlomci o Bogu često se navode u Novom zavetu i primenjuju na Isusa Hrista.

Jedan od najznačajnijih je ovaj odlomak o bogosluženju:
Zato ga je Bog podigao i dao mu ime koje je iznad svih imena, da bi se u ime Isusovo sva koljena koja su na nebu i na zemlji i pod zemljom klanjala i ispovijedala sve jezike, da je Isus Hrist Gospod, na slavu Boga Oca "(Phil 2,9-11, koji sadrži citat iz Isaije 45,23). Isus će primiti čast i poštovanje koje će, prema Izaiji, Bog dati.

Izaija kaže da postoji samo jedan Spasitelj - Bog (Isaija 43, 11, 45,21). Pavle jasno kaže da je Bog Spasitelj, ali i da je Isus Spasitelj (Tit 1,3, 2,10 i 13). Ima li sada Spasitelja ili dva? Rani hrišćani su zaključili: Otac je Bog, a Isus je Bog, ali postoji samo jedan Bog, i stoga samo jedan Spasitelj. Otac i sin su u suštini jedan (Bog), ali su različite osobe.

Nekoliko drugih novozavjetnih odlomaka naziva Isusa Bogom. John 1,1: "Bog je bio Riječ." Stih 18: "Niko nikada nije vidio Boga; domorodac, koji je Bog i koji je u utrobi Oca, objavio nam je to. “Isus je Bog-osoba koja nam omogućava da upoznamo Oca. Nakon uskrsnuća, Toma je prepoznao Isusa kao Boga: "Toma mu odgovori:" Gospodaru moj i Bože moj! "(Jn. 20,28.)

Pavle kaže da su preci bili veliki zbog njih “Hristos dolazi po tijelu, koji je Bog iznad svega hvaljen zauvijek. Amen "(Roman 9,5). U Poslanici Hebrejima, sam Bog naziva citat Sina "Boga": "Bože, tvoj prestol traje večno i zauvek ..." "(Heb. 1,8).

"Jer u njemu [Hristu]", reče Pavle, "čitava punina božanstva prebiva telesno" (pukovnik 2,9). Isus Hrist je potpuno Bog i još uvijek ima “fizikalnost”. On je prava slika Boga - Boga, koji je postao meso. Da je Isus bio samo čovek, bilo bi pogrešno da se u njega uzdamo. Ali pošto je on božanski, naređeno nam je da mu verujemo. On je bezuvjetno pouzdan, jer je Bog.

Međutim, može biti pogrešno reći, "Isus je Bog", kao da su ta dva termina jednostavno zamjenjiva ili sinonimna. Kao prvo, Isus je bio ljudsko biće, i drugo, Isus nije "čitav" Bog. "Bog = Isus", ova jednačina je pogrešna.

U većini slučajeva, "Bog" znači "Otac", i zato Biblija rijetko zove Isusa Boga. Ali termin se s pravom može primijeniti na Isusa, jer je Isus božanski. Kao sin Božji, on je osoba u trojedinom božanstvu. Isus je osoba Boga kroz koju je stvorena povezanost Bog-čovečanstvo.

Za nas je Isusova božanstvenost od najveće važnosti, jer samo ako je božanski, može li nas zaista otkriti Bogu (Ivan 1,18, 14,9). Samo jedan Bog može da nam oprosti naše grehe, da nas otkupi, pomiri sa Bogom. Samo jedna osoba Boga može postati predmet naše vjere, Gospodu, kome imamo neograničenu vjernost, Spasitelja, koga obožavamo u pjesmi i molitvi.

Svi ljudi, svi Bog

Kao što se može vidjeti iz citiranih referenci, "slika Isusa" iz Biblije se distribuira u kamenčićima mozaika širom Novog zavjeta. Slika je dosljedna, ali se ne prikuplja na jednom mjestu. Prvobitna crkva morala je biti sastavljena od postojećih građevnih blokova. Iz biblijskog otkrića ona je izvela sledeće zaključke:

• Isus je u suštini Bog.
• Isus je u suštini ljudski.
• Postoji samo jedan Bog.
• Isus je osoba u ovom Bogu.

Nikejsko vijeće (325) je zabilježilo božanstvo Isusa, Sina Božjega i njegov identitet s Ocem (Nicene Creed).

Vijeće Kalcedona (451) dodatno je izjavilo da je i ljudsko biće:
„Naš Gospod Isus Hrist je jedan i isti Sin; isti savršen u Božanskom, i isti u savršenom čovečanstvu, potpuno Bogu, i celom čovečanstvu ... primljenom od Oca pre mnogo godina u vezi sa Njegovom Božanstvom, i ... primljenom od Djevice Marije što se tiče njegove humanosti; istog Hrista, Sina, Gospodina, autohtonog, upoznatog u dvije prirode ... gdje ujedinjenje ni na koji način ne razlikuje razliku između prirode, već čuva kvalitete svake prirode i spaja ih u jednu osobu. "

Poslednji deo je dodan zato što su neki ljudi tvrdili da je priroda Boga potisnula Isusovu ljudsku prirodu u pozadinu na takav način da Isus više nije bio ljudsko biće. Drugi su tvrdili da su ove dve prirode postale treća priroda, tako da Isus nije bio ni božanski ni ljudski. Ne, biblijski dokazi pokazuju da je Isus bio potpuno ljudski i potpuno Bog. I to je ono što crkva treba da podučava.

Naše spasenje zavisi od činjenice da je Isus i bio i čovek i Bog. Ali kako sveti Božiji Sin može postati čovek, preuzeti oblik grešnog tela?

Pitanje nam se nameće uglavnom zato što je čovjek, kao što sada vidimo, beznadno korumpiran. Ali Bog ga nije stvorio. Isus nam pokazuje kako čovjek može i treba biti u istini. Prije svega, on nam pokazuje osobu koja je potpuno ovisna o svom ocu. Tako bi trebalo biti i sa čovečanstvom.

Dalje, on nam pokazuje šta je Bog sposoban. On je sposoban da postane deo svog stvaranja. On može premostiti jaz između nestvorenog i stvorenog, između svetog i grešnog. Možemo misliti da je to nemoguće; to je moguće za Boga.

I na kraju, Isus nam pokazuje šta će biti ljudsko biće u novom stvaranju. Kada se vrati i mi uskrsnemo, mi ćemo izgledati kao on (1, Joh. 3,2). Imat ćemo jedno tijelo, poput njegovog preobraženog tijela (1, kor. 15,42-49).

Isus je naš pionir, on nam pokazuje da put do Boga vodi preko Isusa. Pošto je on čovek, on oseća našu slabost; jer on je Bog, on može efikasno govoriti o Božjem pravu za nas. Sa Isusom kao našim Spasiteljem, možemo imati pouzdanje da je naše spasenje sigurno.

Michael Morrison


pdfKo je taj čovek?