Ko je taj čovek?

Sam Isus je pitao svoje učenike pitanje identiteta s kojim se mi želimo suočiti: "Ko kaže da je narod Sin?" Ona je i danas aktualna za nas: ko je taj čovjek? Koji autoritet ima? Zašto da verujemo u njega? Isus Hrist je u središtu kršćanske vjere. Moramo da shvatimo kakva je on osoba.

Veoma ljudsko - i više

Isus se rodio na normalan način, odrastao je normalno, bio je gladan i žedan i umoran, jeo je, pio i spavao. Izgledao je normalno, govorio je svakodnevni jezik, normalno je hodao. Imao je osećanja: sažaljenje, ljutnju, čuđenje, tugu, strah (Mat. 9,36; Luk 7,9; John 11,38; Mat. 26,37). Molio se Bogu kao što to moraju ljudi. Nazvao je sebe ljudskim bićem i obraćao mu se kao ljudskom biću. Bio je čovjek.

Ali bio je tako izvanredna osoba da je nakon svog uspona neki negirao da bude čovjek (2. Jovanova 7). Mislili su da je Isus toliko svet da nisu mogli vjerovati da on ima ikakve veze s mesom, prljavštinom, znojem, probavnim funkcijama, nesavršenostima mesa. Možda se samo „pojavio“ kao čovjek, kao što se anđeli ponekad javljaju kao ljudi, a da zapravo nisu postali ljudi.

Suprotno tome, Novi zavet jasno govori: Isus je bio čovjek u punom smislu te riječi. Ivan potvrđuje: "I Reč je postala mesom ..." (Iv 1,14). On se "pojavio" ne samo kao meso i nije se "oblačio" samo s mesom. Postao je meso. Isus Krist je "ušao u tijelo" (1. Jovanova 4,2). Znamo to, kaže Johannes, zato što smo ga vidjeli i zato što smo ga dotakli (1. Jovanova 1,1: 2).

Prema Pavlu, Isus je postao "poput ljudi" (Fil. 2,7), "učinjeno po zakonu" (Gal 4,4), "u obliku mesa grešnog" (Rim 8,3). Autor pisma Hebrejima tvrdi da je onaj koji je došao otkupiti čovjeka u biti morao postati čovjek: "Budući da su djeca danas meso i krv, to je jednako prihvatio ... Stoga je u svemu morao postati isti kao njegova braća " (2,14-17).

Naše spasenje ovisi o tome je li Isus zaista bio - i jeste - čovjek. Njegova uloga našeg zagovornika, našeg velikog svećenika, ovisi o tome je li stvarno doživio išta ljudsko (Heb 4,15). Čak i nakon svog vaskrsenja, Isus je imao meso i kosti (Ivan 20,27:24,39; Luka). Čak je i u nebeskoj slavi ostao čovjek (1 Tim. 2,5).

Ponašaj se kao Bog

"Ko je on?", Pitali su farizeji kad su bili svjedoci da je Isus oprostio grijehe. "Ko može oprostiti grijehe nego sam Bog?" (Luka 5,21.) Grijeh je uvreda protiv Boga; kako bi čovjek mogao govoriti za Boga i reći da su ti grijesi izbrisani, ugašeni? To je bogohuljenje, rekli su. Isus je znao što misle o tome i još je oprostio grijehe. Čak je nagovestio da je i sam bezgrešan (Iv 8,46).

Isus je rekao da će na nebu sjesti s desne strane Boga - još jedna tvrdnja koju su židovski svećenici osjećali bogohulnom (Mat. 26,63-65). Tvrdio je da je Sin Božji - to je takođe bilo bogohuljenje, jer je u toj kulturi to praktično značilo biti Bog (Ivan 5,18; 19,7). Isus je tvrdio da se tako savršeno slaže s Bogom da je činio samo ono što je Bog želio (Iv 5,19). Tvrdio je da je jedno s ocem (10,30), što su i židovski svećenici smatrali bogohuljenje (10,33). Tvrdio je da je toliko božanstven da su svi koji su ga vidjeli vidjeli oca (14,9, 1,18). Tvrdio je da može poslati Božji Duh (16,7). Tvrdio je da može slati anđele (Matej 13,41).

Znao je da je Bog svjetski sudac i istovremeno je tvrdio da mu je Bog dao sud (Iv 5,22). Tvrdio je da može podići mrtve, uključujući i sebe (Ivan 5,21; 6,40; 10,18). Rekao je da svačiji vječni život ovisi o njihovom odnosu s njim, Isusom (Mat. 7,22-23). Smatrao je da su Mojsijeve riječi dopunjene (Mat. 5,21-48). Opisao je sebe kao Gospodara subote - nad Bogom danim zakonom! (Mat. 12,8.) Da je on "samo čovjek", to bi bile pretpostavke, grešna učenja.

Ali Isus je potkrijepio svoje riječi zadivljujućim djelima. "Vjeruj mi da sam u ocu i otac u meni; ako ne, vjerujte mi zbog djela “ (Iv 14,11). Čuda ne mogu nikoga uvjeriti, ali mogu biti snažni "dokazi". Kako bi pokazao da ima autoritet oprostiti grijehe, Isus je iscjeljivao paralizu (Luka 5, 17-26). Njegova čuda dokazuju da je ono što je rekao o sebi tačno. On ima više od ljudske moći jer je više od čovjeka. Tvrdnje o sebi - uz svako drugo bogohuljenje - bile su utemeljene na istini s Isusom. Mogao je govoriti kao Bog i ponašati se kao Bog, jer je bio Bog u tijelu.

Njegova slika o sebi

Isus je bio jasno svjestan svog identiteta. S dvanaest je imao poseban odnos s Nebeskim Ocem (Luka 2,49). Kad se krsti, čuo je glas s neba koji je govorio: Ti si moj dragi sine (Luka 3,22). Znao je da treba izvršiti misiju (Luka 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

Kao odgovor na Petrovu riječ: „Ti si Hristos, Bog živi!“, Isus je odgovorio: „Blago ti, Simone, Jonin sin; jer meso i krv to nisu otkrili vama, već moj Otac nebeski. " (Mat. 16, 16-17). Isus je bio Božji sin. Bio je Krist, Mesija - Božiji pomazanik u vrlo posebnoj misiji.

Kad je pozvao dvanaest učenika, po jedno za svako pleme Izraelovo, ne ubraja se među dvanaestoricu. Stajao je nad njima jer je stajao nad svim Izraelom. On je bio tvorac i graditelj novog Izraela. Na Gospodinovoj večeri otkrio se kao temelj novog saveza, novi odnos s Bogom. Vidio je sebe kao žarište onoga što je Bog učinio u svijetu.

Isus je hrabro polemizovao protiv tradicija, protiv zakona, protiv hrama, protiv religijskih vlasti. Tražio je od svojih učenika da sve napuste i prate ga, da ga stavljaju prvi u njihove živote, da mu održe apsolutnu lojalnost. Govorio je s Božjim autoritetom - i govorio je u isto vrijeme sa svojim vlastitim autoritetom.

Isus je vjerovao da su se u njemu ispunila starozavjetna proročanstva. Bio je trpeći sluga koji je trebao umrijeti kako bi otkupio ljude od njihovih grijeha (Iza 53,4-5 i 12; Mat. 26,24; Marko 9,12; Luk. 22,37; 24, 46). Bio je princ mira koji je trebao da se preseli u Jerusalim na magarcu (Sah. 9,9-10; Mat. 21,1-9). Bio je Sin Čovječji kome treba dati svu snagu i nasilje (Dan 7,13-14; Mat. 26,64).

Njegov život pre

Isus je tvrdio da je živeo pre Abrahama i izrazio je ovu "bezvremenost" na klasičan način: "Zaista, kažem vam: prije Abraham je postao, to sam ja" (Iv 8,58). Ponovno su židovski svećenici vjerovali da Isus konzumira božanske stvari i željeli su ga kamenovati (Stih 59). Izraz "Ja jesam" zvuči kao Izlazak 2:3,14, gdje Bog otkriva svoje ime Mojsiju: ​​"Ovako treba reći sinovima Izraelovim: ["] Poslao sam te k sebi " (Prijevod Elberfeld). Isus uzima ovo ime za sebe ovdje. Isus potvrđuje da je "prije svijeta bio" već dijelio slavu s Ocem (Iv 17,5). Johannes nam govori da je postojao na početku vremena: kao riječ (Iv 1,1).

A takođe u Johannesu možete pročitati da su "sve stvari" napravljene riječima (Iv 1,3). Otac je bio planer, riječ je stvoritelj, koja je izvela planirano. Sve pravi i radi njega (Kol. 1,16; 1 Kor 8,6). Hebrejima 1,2 kaže da je Bog "stvorio svijet" preko Sina.

Na hebrejskom kao u Kološanima piše da sin "nosi" svemir, da "u njemu" postoji (Heb. 1,3; Kol. 1,17). Obojica nam kažu da je on "slika nevidljivog Boga" (Kol. 1,15), "slika njegova bića" (Heb 1,3).

Ko je Isus On je bog koji je postao meso. Tvorac je svih stvari, princ života (Dela 3,15). Izgleda baš kao Bog, ima slavu kao Bog, ima moć kao samo Bog. Nije ni čudo što su učenici zaključili da je on božanski, Bog u tijelu.

Vrijedi obožavanja

Isusovo začeće odvijalo se na natprirodan način (Matej 1,20; Luka 1,35). Živeo je bez ikakvog grijeha (Heb 4,15). Bio je besprekoran, bez nedostataka (Heb. 7,26; 9,14). Nije počinio nijedan grijeh (1. Petr. 2,22); u njemu nije bilo grijeha (1. Jovanova 3,5); nije znao za greh (2. Korinćanima 5,21). Bez obzira koliko snažno bilo iskušenje, Isus je uvijek imao jaču želju da posluša Boga. Njegova misija bila je vršenje Božje volje (Heb 10,7).

Ljudi su se klanjali Isusu u više navrata (Mat. 14,33; 28,9 i 17; John 9,38). Anđeli se ne mogu obožavati (Otk 19,10), ali Isus je to dopustio. Da, anđeli takođe obožavaju Sina Božjega (Heb 1,6). Neke su molitve bile upućene izravno Isusu (Dela 7,59-60; 2 Korinćanima 12,8; Otk. 22,20).

Novi zavjet upućuje neobično velike pohvale Isusu Kristu, s formulama koje su obično rezervirane za Boga: „Slava mu od vječnosti do vječnosti! Amen " (2 Tim. 4,18; 2. Petr. 3,18; Otk. 1,6). Ima najvišu vladarsku titulu koja se može dodijeliti (Ef. 1,20: 21). Ako ga nazivamo bogom, to nije previše.

U Otkrivenju se Bog i Jaganjče jednako hvale, što ukazuje na jednakost: "Onome koji sjedi na prijestolju, i Jaganjcu neka je hvala i čast, pohvala i nasilje od vječnosti do vječnosti!" (Otk. 5,13). Sin mora biti poštovan kao i otac (Iv 5,23). Bog i Isus podjednako se nazivaju Alfa i Omega, početak i kraj svih stvari (Otk. 1,8 i 17; 21,6; 22,13).

Starozavetni odlomci o Bogu često se navode u Novom zavetu i primenjuju na Isusa Hrista.

Jedan od najznačajnijih je ovaj odlomak o bogosluženju:
"Zato ga je Bog uzvisio i dao mu ime koje je iznad svih imena, da se u Isusovo ime trebaju sva ta koljena koja su na nebu i na zemlji i pod zemljom klanjati i priznati sve jezike, da je Isus Krist Gospodin, na slavu Boga Oca. " (Fil. 2,9-11; sadrži citat iz Iza. 45,23). Isusu je dana čast i poštovanje koji bi, prema Izaiji, trebao biti dodijeljen Bogu.

Izaija kaže da postoji samo jedan Spasitelj - Bog (Iza. 43, 11; 45,21,). Pavao jasno kaže da je Bog Spasitelj, ali i da je Isus Spasitelj (Naslovi 1,3; 2,10 i 13). Postoji li Spasitelj ili dva? Rani kršćani su zaključili da je Otac Bog, a Isus Bog, ali da postoji samo jedan Bog, a samim tim i samo jedan Spasitelj. Otac i sin u suštini su jedno (Bog), ali su različiti ljudi.

Nekoliko drugih novozavjetnih odlomaka također nazivaju Isusa Bogom. Jovan 1,1: „Bog je bio Reč.“ Stih 18: „Nikada niko nije video Boga; domorodac, koji je Bog i u očevom krilu, to nam je proglasio. "Isus je Božja osoba koja nam daje oca neka (on) zna. Nakon uskrsnuća, Toma je prepoznao Isusa kao Boga: "Toma odgovori i reče mu: Gospodaru moj i Bože moj!" (Joh. 20,28.)

Pavao kaže da su potomci sjajni zbog njih: „Hrist dolazi posle mesa, koje je Bog iznad svega, hvaljen zauvek. Amen " (Rim 9,5). U pismu Hebrejima, Bog sam naziva sina "Bogom" u citatu: "Bože, tvoj tron ​​traje od vječnosti do vječnosti ..." " (Heb 1,8).

"Jer u njemu [Hristu]," rekao je Pavao, "sva punina Božje prebiva u osobi" (Kol. 2,9). Isus Krist je sve Bog i još uvijek ima "tijelo". On je tačna sličnost Boga - utjelovljena u Bogu. Da je Isus samo čovjek, bilo bi pogrešno povjeriti se u njega. Ali budući da je božanski, moramo mu vjerovati. On je bezuslovno pouzdan, jer je Bog.

Međutim, može biti pogrešno reći, "Isus je Bog", kao da su ta dva termina jednostavno zamjenjiva ili sinonimna. Kao prvo, Isus je bio ljudsko biće, i drugo, Isus nije "čitav" Bog. "Bog = Isus", ova jednačina je pogrešna.

U većini slučajeva, "Bog" znači "Otac", i zato Biblija rijetko zove Isusa Boga. Ali termin se s pravom može primijeniti na Isusa, jer je Isus božanski. Kao sin Božji, on je osoba u trojedinom božanstvu. Isus je osoba Boga kroz koju je stvorena povezanost Bog-čovečanstvo.

Za nas je Isusovo božanstvo od presudne važnosti, jer samo ako je božanski, on nam može ispravno otkriti Boga (Ivan 1,18; 14,9). Samo Božja osoba može nam oprostiti grijehe, otkupiti nas, pomiriti se s Bogom. Samo Božja osoba može postati objekt naše vjere, Gospodin, kojemu imamo neograničenu vjernost, Spasitelja, kojeg klanjamo u pjesmi i molitvi.

Svi ljudi, svi Bog

Kao što se može vidjeti iz citiranih referenci, "slika Isusa" iz Biblije se distribuira u kamenčićima mozaika širom Novog zavjeta. Slika je dosljedna, ali se ne prikuplja na jednom mjestu. Prvobitna crkva morala je biti sastavljena od postojećih građevnih blokova. Iz biblijskog otkrića ona je izvela sledeće zaključke:

• Isus je u suštini Bog.
• Isus je u suštini ljudski.
• Postoji samo jedan Bog.
• Isus je osoba u ovom Bogu.

Vijeće Nikeje (325) uspostavio je božanstvo Isusa, Sina Božjega i njegov identitet sa Ocem (Nicene Creed).

Vijeće Halkedona (451) dodao da je takođe bio i čovek:
„Naš Gospod Isus Hrist je jedan i isti Sin; isti savršen u Božanskom, i isti u savršenom čovečanstvu, potpuno Bogu, i celom čovečanstvu ... primljenom od Oca pre mnogo godina u vezi sa Njegovom Božanstvom, i ... primljenom od Djevice Marije što se tiče njegove humanosti; istog Hrista, Sina, Gospodina, autohtonog, upoznatog u dvije prirode ... gdje ujedinjenje ni na koji način ne razlikuje razliku između prirode, već čuva kvalitete svake prirode i spaja ih u jednu osobu. "

Poslednji deo je dodan zato što su neki ljudi tvrdili da je priroda Boga potisnula Isusovu ljudsku prirodu u pozadinu na takav način da Isus više nije bio ljudsko biće. Drugi su tvrdili da su ove dve prirode postale treća priroda, tako da Isus nije bio ni božanski ni ljudski. Ne, biblijski dokazi pokazuju da je Isus bio potpuno ljudski i potpuno Bog. I to je ono što crkva treba da podučava.

Naše spasenje zavisi od činjenice da je Isus i bio i čovek i Bog. Ali kako sveti Božiji Sin može postati čovek, preuzeti oblik grešnog tela?

Pitanje nam se nameće uglavnom zato što je čovjek, kao što sada vidimo, beznadno korumpiran. Ali Bog ga nije stvorio. Isus nam pokazuje kako čovjek može i treba biti u istini. Prije svega, on nam pokazuje osobu koja je potpuno ovisna o svom ocu. Tako bi trebalo biti i sa čovečanstvom.

Dalje, on nam pokazuje šta je Bog sposoban. On je sposoban da postane deo svog stvaranja. On može premostiti jaz između nestvorenog i stvorenog, između svetog i grešnog. Možemo misliti da je to nemoguće; to je moguće za Boga.

I na kraju, Isus nam pokazuje kakvo će čovječanstvo biti u novoj kreaciji. Ako se on vrati i mi smo odgajani, izgledat ćemo kao on (1. Jovanova 3,2). Imaćemo jedno telo, kao njegovo preobraženo telo (1 Kor 15,42-49).

Isus je naš pionir, on nam pokazuje da put do Boga vodi preko Isusa. Pošto je on čovek, on oseća našu slabost; jer on je Bog, on može efikasno govoriti o Božjem pravu za nas. Sa Isusom kao našim Spasiteljem, možemo imati pouzdanje da je naše spasenje sigurno.

Michael Morrison


pdfKo je taj čovek?