Ko je bio Isus pre svog ljudskog rođenja?

Da li je Isus postojao prije svog ljudskog rođenja?
Ko je ili šta je bio Isus prije svoje utjelovljenja? Da li je bio bog Starog zaveta?

Da bismo razumjeli tko je Isus, prvo moramo razumjeti osnovnu doktrinu o Trojstvu. Biblija uči da je Bog jedno i jedino biće. Ovo nam govori da on - tko god ili što god Isus bio prije svoje utjelovljenja - nije mogao biti odvojeni Bog odvojen od Oca. Iako je Bog biće, vječnost postoji u tri jednake i vječne osobe koje poznajemo kao Oca, Sina i Duha Svetoga. Da bismo shvatili kako doktrina o Trojstvu opisuje prirodu Boga, moramo se sjetiti razlike između riječi bića i osobe. Razlika je bila izražena na sljedeći način: Postoji samo jedna stvar Boga (tj. Njena suština), ali postoje tri koja su unutar jednog Božjeg bića, tj. Tri božanske Osobe - Otac, Sin i Duh Sveti.

Biće koje nazivamo jednim Bogom ima vječni odnos u sebi, od oca do sina. Otac je oduvijek bio otac, a sin je uvijek bio sin. I naravno, Duh Sveti je uvijek bio Sveti Duh. Jedna osoba u božanstvu nije prethodila drugoj, niti je jedna osoba inferiornija u odnosu na drugu. Sve tri osobe - Otac, Sin i Duh Sveti - dijele jedno Božje biće. Nauk o Trojstvu objašnjava da Isus nije stvoren ni u jednom trenutku prije svoje inkarnacije, već je vječno postojao kao Bog.

Dakle, postoje tri stuba trinitarnog razumijevanja Božje prirode. Prvo, postoji samo jedan istinski Bog koji je Jahve (YHWH) iz Starog zaveta ili Teos Novog zaveta - Tvorac svega što postoji. Drugi stup ovog učenja jest da se Bog sastoji od tri osobe koje su Otac, Sin i Duh Sveti. Otac nije Sin, Sin nije Otac ni Duh Sveti, a Duh Sveti nije Otac ni Sin. Treći stup govori o tome da su ta tri različita (ali ne odvojena), ali dijele podjednako jedno božansko biće, Bog, i da su vječni, jednaki i složeni. Stoga je Bog jedan u biću i jedan u biću, ali on postoji u tri osobe. Uvijek moramo biti oprezni da osobe božanstva ne razumijemo kao osobe u ljudskom carstvu, gdje je jedna osoba odvojena od druge.

Priznaje se da u Bogu kao Trojstvu postoji nešto što nadilazi naše ograničeno ljudsko razumijevanje. Sveto pismo nam ne objašnjava kako je moguće da jedan Bog postoji kao Trojstvo. Samo potvrđuje da je to tako. Podijeljeno, nama ljudima izgleda teško shvatiti kako Otac i Sin mogu biti jedno biće. Stoga je potrebno imati na umu razliku između osobe i bića koja čini doktrina o Trojstvu. Ova razlika govori nam o tome da postoji razlika između načina na koji je Bog jedan i načina na koji je tri. Jednostavno rečeno, Bog je jedan u suštini i tri u osobi. Ako tijekom razgovora imamo na umu to razlikovanje, izbjeći ćemo da nas zbuni očigledna (ali ne stvarna) suprotnost u biblijskoj istini da je Bog biće u tri osobe - Otac, Sin i Duh Sveti ,

Fizička analogija, iako nesavršena, može nas dovesti do boljeg razumijevanja. Postoji samo čista [stvarna] svetlost - bela svetlost. Ali bijelo svjetlo može se raščlaniti na tri glavne boje - crvenu, zelenu i plavu. Svaka od tri glavne boje nije odvojena od ostalih glavnih boja - one su uključene u jednu svjetlost, bijelu. Postoji samo jedno savršeno svjetlo koje nazivamo bijelom svjetlošću, ali ovo svjetlo sadrži tri različite, ali ne odvojene glavne boje.

Gore navedeno objašnjenje daje nam suštinski temelj Trojstva koji nam pruža perspektivu da razumijemo tko ili što je Isus prije nego što je postao čovjekom. Nakon što razumemo odnos koji je oduvijek postojao unutar jednog Boga, možemo nastaviti s odgovorom na pitanje tko je Isus bio prije svoje utjelovljenja i fizičkog rođenja.

Isusova večna priroda i postojanje u Ivanovom evanđelju

Kristovo postojanje je jasno objašnjeno u Ivanu 1,1-4. U početku je bila Reč, i Reč je bila sa Bogom i Bog je bila Reč. 1,2 Isto je bilo u početku i s Bogom. 1,3 Sve se rade na isti način, a bez toga se ništa ne radi. 1,4 U njemu je bio život .... Upravo je ta riječ ili logo na grčkom jeziku postao Isus u Isusu. Stih 14: A Riječ je postala tijelom i prebivala je među nama ...

Vječna, ne stvorena Riječ, koja je bila Bog, a ipak je bila jedna od osoba Božanstva s Bogom, postala je ljudsko biće. Primijetite da je Riječ bila Bog i čovjek je to postao. Riječ nikad nije nastala, odnosno nije govorio. Uvek je bio reč ili bog. Postojanje riječi je beskrajno. Uvek je postojao.

Kao što Donald Mcleod ističe u Hristu Osoba: Poslat je kao onaj koji već ima Svoje, a ne kao onaj koji nastaje postojanjem (p. 55). Mcleod nastavlja: U Novom zavjetu, Isusovo postojanje je nastavak njegovog prethodnog ili prethodnog postojanja kao nebeskog bića. Riječ koja je prebivala među nama ista je kao i Riječ koja je bila s Bogom. Krist pronađen u obliku čovjeka je onaj koji je prije postojao u obliku Boga (str. 63). Riječ ili Sin Božji prihvaća tijelo, a ne Oca ili Svetog Duha.

Ko je Jahve?

U Starom zavjetu, najčešće korišteno ime za Boga je Jahve, a dolazi od hebrejskih suglasnika YHWH. Bio je nacionalno ime Izraela za Boga, vječno postojećeg Stvoritelja. Vremenom su Židovi smatrali Božje ime, YHWH, previše svetim da bi se izgovaralo. Umjesto toga, korištena je hebrejska riječ adonai (moj gospodar) ili Adonai. Stoga se, na primjer, u Lutherovoj Bibliji riječ GOSPODINA (velikim slovima) koristi tamo gdje se YHWH pojavljuje u hebrejskim pismima. Jahve je najčešće ime za Boga koje se nalazi u Starom zavjetu - koristi ga 6800mal u odnosu na Njega. Drugo ime Boga u Starom zavetu je Elohim, koji se koristi preko puta 2500, kao u izrazu Bog, GOSPOD (YHWHElohim).

U Novom zavjetu se nalazi mnogo sveto pismo u kojem se autori pozivaju na izjave Isusa u Starom zavjetu koje se odnose na Jahvu. Ovakva praksa novozavetnih pisaca toliko je česta da možemo propustiti njihovo značenje. Govoreći o Isusu, Jahveova pisma sugeriraju da je Isus bio Jahve ili Bog koji je postao tijelom. Naravno, ne treba nas iznenaditi da autori izvode ovu usporedbu jer je sam Isus objasnio da su se odlomci Starog zavjeta odnosili na njega (Lk 24,25-27, 44-47, Joh 5,39-40, 45-46).

Isus je Ego Eimi

U Ivanovom evanđelju, Isus je rekao svojim učenicima: Sada vam to kažem prije nego što se dogodi, tako da kad to učinite vjerujete da sam to ja (Joh 13,19). Ova fraza koja jesam prijevod je grčkog ego eimi. Ova se fraza pojavljuje u Evanđelju po Ivanu 24mal. Najmanje sedam ovih izjava smatra se apsolutnim jer ih ne slijedi frazeologija kao što je John 6,35 Ja sam kruh života. U ovih sedam apsolutnih slučajeva nema rečenice i ja sam na kraju rečenice. To ukazuje da Isus ovu frazu koristi kao ime za prepoznavanje ko je. Sedam odlomaka je John 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 i 8.

Ako se vratimo na Izaiju 41,4; 43,10 i 46,4, možemo vidjeti pozadinu Isusova navođenja sebe kao ego eimija (JA JESAM) u Ivanovom evanđelju. U Izaiji 41,4 Bog ili Jahve kažu: Ja sam, Jahve, prvi i isti među mrtvima. U Izaiji 43,10 on kaže: Ja sam GOSPOD, a kasnije se kaže: Vi ste moji svjedoci, govori Gospod, a ja sam Bog (v. 12). U Izaiji 46,4, Bog (Jahve) se opet odnosi kao Sebe.

Jevrejska formulacija Ja sam u grčkoj verziji Pisma, Septuaginta (koju su apostoli koristili) u Izaiji 41,4; 43,10 i 46,4 prevedeni su frazom ego eimi. Čini se jasnim da je Isus izjave I Am dao kao reference na sebe jer su izravno povezane s Božjim (Jahvinim) izjavama o sebi u Izaiji. Ivan je zaista rekao da je Isus rekao da je on Bog u tijelu (odlomak iz Ivana 1,1.14, koji uvodi evanđelje i govori o božanstvu i utjelovljenju Riječi, priprema nas za tu činjenicu).

Ivanova ego eimi (ja jesam) identifikacija Isusa takođe može biti do 2. Mojsije 3 seže do mjesta na kojem sam identificiran sam Bog. Tamo čitamo: Bog je [hebrejski elohim] rekao Mojsiju: ​​BIT ĆEM ŠTO ĆEM BITI [a. U. Ja sam ono što jesam]. I reče: "Tako ćete reći Izraelcima:" Ja ću biti ", poslao me je k vama. (V.14). Videli smo da Ivanovo evanđelje uspostavlja jasnu vezu između Isusa i Jahve, Božjeg imena u Starom zavetu. Ali trebamo također primijetiti da Ivan ne izjednačava Isusa s Ocem (kao što to ne čine druga evanđelja). Na primjer, Isus se moli Ocu (Joh 17,1-15). Ivan shvaća da se Sin razlikuje od Oca - a također vidi da su oboje različiti od Duha Svetoga (Joh 14,15.17.25, 15,26). Pošto je to tako, Ivanova identifikacija Isusa kao Boga ili Jahve (ako se prisjećamo njegovog hebrejskog starozavjetnog imena) je trinitarno objašnjenje Božje prirode.

Krenimo ponovo s ovim, jer je važno. Ivan ponavlja Isusovu identifikaciju sebe kao JA JESAM Starog zaveta. Budući da je to samo jedan Bog i Ivan je to razumio, jedini zaključak je da moraju postojati dvije osobe koje dijele jedno Božje biće (vidjeli smo da je Isus, Sin Božji, različit od Oca). Sa Svetim Duhom, o kojem također govori Ivan u poglavljima 14-17, imamo temelj za Trojstvo. Da bismo uklonili bilo kakvu sumnju u Ivanovu identifikaciju s Isusom, možemo citirati Ivana 12,37-41, gdje piše:

I iako je činio takve znakove pred njihovim očima, nisu vjerovali u njega da će se 12,38 ispuniti rečenicom proroka Izaije: "Gospodine, tko vjeruješ u naše propovijedanje? A kome je otkrivena ruka Gospodnja? "12,39 Zato nisu mogli vjerovati, jer Izaija opet reče:" 12,40 On im je zaslijepio oči i očvrsnuo njihova srca kako ih oni neće vidjeti svojim očima i razumjeti srcem i sebi pretvori, a ja im pomognem. "12,41 To je rekao Isaiah jer je vidio svoju slavu i razgovarao o njemu. Gornji citati koje John koristi su iz Isaiah 53,1 i 6,10. Poslanik je izvorno govorio ove riječi odnoseći se na Jahve. John kaže da je ono što je Izaija zapravo vidio Isusova slava i da je govorio o njemu. Jer je apostol Ivan Isus bio Jahve u tijelu; prije njegovog ljudskog rođenja bio je poznat kao Jahve.

Isus je Gospodin Novog zavjeta

Marko započinje svoje evanđelje rekavši da je to evanđelje Isusa Krista, Sina Božjega (Mk 1,1), a zatim je citirao Malahija 3,1 i Izaju 40,3, "Kao što piše u proroku Izaiji", evo „Šaljem svog glasnika pred tebe da ti pripremi put.“ „1,3 To je glas propovjednika u pustinji: Pripremi Gospodinov put, na putu mu!“ Naravno da je Gospod u Izaiji 40,3 Jahve, ime samostojećeg Boga Izraela.

Kao što je gore navedeno, Mark citira prvi deo Malahija 3,1: Evo, poslaću svog glasnika da pripremi put preda mnom (glasnik je Ivan Krstitelj). Sljedeća rečenica u Malahiju glasi: Ubrzo dolazimo do njegovog hrama Gospodina koga tražite; i anđeo saveza koga želiš, evo, dolazi! Gospodin je, naravno, Jahve. Citirajući prvi dio ovog stiha, Mark ističe da je Isus ispunjenje onoga što je Malahi rekao o Jahvi. Marko najavljuje evanđelje, a to je da je Jahve, Gospodin, došao kao glasnik saveza. Ali, kaže Marko, Jahve je Isus, Gospod.

Iz rimskog 10,9-10 razumijemo da kršćani ispovijedaju da je Isus Gospod. Kontekst do stiha 13 jasno pokazuje da je Isus Gospod kojeg sva ljudska bića moraju pozvati da budu spašena. Paul citira Joela 2,32-a kako bi naglasio ovo: svako ko se zazove Gospodinovo ime trebao bi biti spašen (V. 13). Ako pročitate Joela 2,32, možete vidjeti da je Isus citirao iz ovog stiha. Ali u Starom zavjetu, spasenje dolazi svima koji pozivaju ime Jahve - božansko ime za Boga. Za Pavla to je, naravno, Isus, koga zovemo da se spasi.

U Filipljanima 2,9-11 čitamo da Isus ima ime koje je iznad svih imena, da se sva koljena trebaju klanjati u njegovo ime i da će svi jezici priznati da je Isus Krist Gospodin. Pavao utemeljuje ovu izjavu na Izaiji 43,23, gdje čitamo sljedeće: Zakleo sam se sebi i pravednost je došla iz mojih usta, riječ koja se treba pridržavati: Sva koljena neka mi se poklone i zakletju svim jezicima i kažu: U Gospodu imam pravde i snage. U kontekstu Starog zaveta, ovo je Jahve, Bog Izraelov, koji govori o sebi. On je Gospod koji kaže: Nema boga osim mene.

Ali Pavao se nije ustručavao reći da se sva koljena klanjaju Isusu i svi jezici će ga ispovijedati. Budući da Pavao samo vjeruje u jednog Boga, on mora nekako izjednačiti Isusa sa Jahvom. Moglo bi se postaviti pitanje: Ako je Isus bio Jahve, gdje je bio Otac u Starom zavjetu? Činjenica je da su i Otac i Sin, prema našem trinitarnom razumijevanju Boga, Jahve jer su jedan Bog (kao i Sveti Duh). Sve tri osobe božanstva - Otac, Sin i Duh Sveti - dijele jedno božansko biće i božansko ime zvano Bog, Teos ili Jahve.

Hebreji spajaju Isusa s Jahvom

Jedna od najjasnijih izjava koju Isus povezuje s Jahvom, Bogom Starog zavjeta, je hebrejski 1, posebno stihovi 8-12. Iz prvih nekoliko stihova poglavlja 1 jasno je da je tema Isus Isus, kao Sin Božji (v. 2). Bog je stvorio svijet [univerzum] od Sina i učinio ga nasljednikom svega (v. 2). Sin je odraz njegove slave i slike svoga bića (v. 3). Sve nosi sa svojom moćnom riječi (v. 3).
Zatim čitamo sljedeće u stihovima 8-12:
Ali o Sinu: "Bože, tvoj tron ​​traje od vječnosti do vječnosti, a žezlo pravednosti žezlo tvojega kraljevstva. 1,9 Voleli ste pravdu i mrzili nepravdu; dakle, o Bože, tvoj Bog te je pomazao radosnim uljem kao nijednu tvoju vrstu. "1,10 I:" Ti si, Gospodine, u početku zemlju osnovao, a nebo su djelo tvojih ruku. 1,11 Proći će, ali ti ostani. Svi će postati stari kao ogrtač; 1,12 i poput kaputa, namotat ćeš ih kao ogrtač oni će se promijeniti. Ali vi ste isti i vaše godine neće prestati. Prvo bismo trebali primijetiti da materijal na hebrejskom 1 dolazi iz nekoliko psalma. Drugi odlomak u izboru citira Psalm 102,5-7. Ovaj odlomak u Psalmima jasno govori o Jahvi, Bogu Starog zavjeta, Stvoritelju svega što postoji. U stvari, cijeli psalam 102 vrti se oko Jahve. Ali Hebreji primjenjuju ovaj materijal na Isusa. Postoji samo jedan mogući zaključak: Isus je Bog ili Jahve.

Primjetite gore navedene riječi u kurzivu. Oni pokazuju da se Sin, Isus Krist, na hebrejskom naziva i Bog i Gospodin 1. Nadalje, vidimo da je Jahvin odnos s onim kome se obraćao bio Bog O tvoj Bog. Stoga, i ispitanik i obraćeni bog. Kako je to moguće jer postoji samo jedan Bog? Odgovor se, naravno, krije u našem trinitarnom objašnjenju. Otac je Bog i Sin je Bog. Na hebrejskom jeziku postoje dvije od tri osobe Jednog Bića, Boga ili Jahve.

Na hebrejskom 1-u Isus je predstavljen kao Stvoritelj i podupiratelj Univerzuma. Ostaje isti (v. 12), ili jednostavan, to jest, njegova je priroda vječna. Isus je točna slika prirode Božje (v. 3). Stoga i on mora biti Bog. Nije čudo što je autor Jevreja mogao uzeti odlomke koji opisuju Boga (Jahve) i odnose se na Isusa. James White, u The Forgotten Trinity (Zaboravljeno Trojstvo) na stranicama 133-134, postavlja to ovako:

Autor Pisma Hebrejima ne pokazuje zabranu uzimanja ovog odlomka iz Psaltera - odlomak koji samo odgovara opisivanju samog vječnog Boga Stvoritelja - i upućivanja na Isusa Krista ... Što znači da je autor Pisma Hebrejima jedan Prolaz koji se odnosi samo na Jahvu i koji se potom odnosi na Sina Božjega, Isusa Krista? To znači da nisu vidjeli nikakav problem u takvoj identifikaciji jer su vjerovali da je Sin zaista Jahvino utjelovljenje.

Isusovo postojanje u Petrovim spisima

Pogledajmo još jedan primjer kako novozavjetna pisma izjednačavaju Isusa s Jahvom, Gospodom ili Bogom iz Starog zavjeta. Apostol Petar naziva Isusa, živim kamenom, kojeg ljudi odbacuju, ali je Bog odabrao i dragocjen (1Pt 2,4). Da bi pokazao da je Isus ovaj živi kamen, on citira sljedeća tri odlomka iz Svetog pisma:

"Evo, na Sionu ležim izabrani, dragocjeni kamen temeljac; i ko vjeruje u njega, neće se posramiti. "2,7 Za vas koji vjerujete, on je dragocjen; za nevjernike, međutim, "kamen koji su graditelji odbacili i koji je postao kamen temeljac, 2,8 je kamen spoticanja i stijena neugodnosti"; sukobljavaju se s njim jer ne vjeruju u riječ bez obzira što im znače (1Pt 2,6-8).

Izrazi su iz Izaije 28,16, psalma 118,22 i Isaije 8,14. U svim se slučajevima izjave odnose na Gospoda, odnosno Jahvu, u njihovom starozavjetnom kontekstu. Tako je na primjer u Izaiji 8,14 Jahve, koji kaže: Ali zavjerujte s Gospodom Zebaothom; neka to bude vaš strah i vaš teror. 8,14 On će biti zamka i kamen spoticanja i stijena prijestupa za dvije Izraelove kuće, zamka i mreža za građane Jeruzalema (Isa 8,13-14).

Za Petra, kao i za ostale autore Novog zaveta, Isus se, naime, mora izjednačiti s Gospodinom Starog zavjeta - Jahve, Bogom Izraelovim. Apostol Pavao također citira Izaiju 8,32 u Rimljanima 33-8,14 kako bi pokazao da je Isus kamen spoticanja nad kojim su se nevjerni Židovi spotaknuli.

rezime

Za autore Novog zaveta, Jahve, stijena Izraelova, postao je Isus u Isusu, stijena crkve. Kao što je Pavao rekao o Bogu Izraelovom, "Oni [Izraelci] su jeli istu duhovnu hranu i svi su pili isti duhovni napitak; jer su pili duhovnu stijenu koja ih je slijedila; ali stijena je bila Hrist.

Paul Kroll


pdfKo je bio Isus pre svog ljudskog rođenja?