Božanstvo Svetog Duha

Kršćanstvo je tradicionalno učilo da je Sveti Duh treća osoba ili hipostaza božanstva. Međutim, neki su podučavali da je Sveti Duh bezlična, Bogom korišćena sila. Da li je Sveti Duh Bog ili je samo Božja sila? Ispitajmo biblijska učenja.

1. Božanstvo Duha Svetoga

Uvod: Pisma opetovano govore o Duhu Svetom, poznatom kao Duh Božji i Duh Isusa Krista. Sveto pismo kaže da je Sveti Duh identičan s Ocem i Sinom. Atributi Božji pripisuju se Duhu Svetomu, on se izjednačava s Bogom i čini djelo koje samo Bog može učiniti.

A. Svojstva Boga

  1. Svetost: U više od 90 odlomaka Biblija naziva Duha Božjega "Duhom Svetim". Svetost je osnovna kvaliteta uma. Duh je toliko svet da se bogohuljenje protiv Svetoga Duha ne može oprostiti, iako se bogohuljenje protiv Isusa može oprostiti (Mt. 11,32). Ruganje duhu jednako je grešno kao i gaženje Sina Božjeg (Heb 10,29). Ovo ukazuje da je um svojstveno sveto, u suštini sveto, a ne dodeljena ili sekundarna svetost kao što je hram imao. Um ima i beskonačne Božje atribute: neograničene u vremenu, prostoru, moći i znanju.
  2. Vječnost: Duh Sveti, Tješitelj (pomoć), bit će zauvijek s nama (Joh14,16). Um je vječan (Heb 9,14).
  3. Sveprisutnost: David je, hvaleći Božju veličinu, postavio pitanje: "Kuda ću ići pred duhom tvojim i kamo ću pobjeći pred tvojim licem? Ako vodim nebo, onda ste tamo "(Ps 139,7-8). Božji Duh, koji David koristi kao sinonim za Božje prisustvo, nalazi se na nebu i mrtvima (u Sheolu, v. 8), na Istoku i Zapadu (v. 9). Božiji Duh se može reći neko se izlije da ispuni neku osobu, ili da siđe - ali bez nagoveštaja da je duh napustio mesto ili se odrekao drugog mesta. Thomas Oden primjećuje da su "takve izjave zasnovane na premisi sveprisutnosti i vječnosti", "svojstava koja se ispravno pripisuju samo Bogu".
  4. Svemoć: djela koja Bog čini, kao što su Stvaranje, na primer, pripisuje se takođe Svetom Duhu (Hi 33,4, Ps 104,30). Čuda Isusa Krista ostvarena su "Duhom" (Mt 12,28). U misijskoj Pavlovoj službi postignuto je delo koje je "djelovalo Krista silom Duha Božjeg".
  5. Sveznanje: "Um istražuje sve stvari, uključujući i dubine božanstva", napisao je Paul (1Kor 2,10). Duh Božji "zna stvari Božje" (r. 11). Um stoga zna sve stvari i sve je u stanju da nauči (Joh 14,26).

Svetost, vječnost, sveprisutnost, svemoć i sveznanje atributi su Božjeg bića, odnosno oni su svojstveni prirodi božanskog postojanja. Sveti Duh posjeduje ove suštinske Božje osobine.

B. Bog je izjednačio

  1. "Trojedne" formulacije: Više spisi opisuju Oca, Sina i Duha Svetoga kao jednake. U raspravi o duhovnim darovima, Pavao opisuje Duha, Gospoda i Boga gramatički paralelnim izjavama (1Kor 12,4-6). Pavao završava pismo trodijelnom molitvom: "Milost Gospoda našega Isusa Krista i ljubav Božja i zajedništvo Duha Svetoga budite sa svima vama" (2 Kor 13,14). Pavao započinje pismo sljedećom trodijelnom formulom: "... Bog koji je odabrao Oca kroz posvećenje Duha u poslušnost i prskanje krvlju Isusa Krista" (1Pt 1,2). Naravno, ove trinitarne formulacije dokazuju da u ovim ili drugim Koriste se pisma, a ne jednakost, ali to ukazuju. Formula krštenja još snažnije označava jedinstvo: "... krsti ga u ime (jedinstveno) Oca i Sina i Duha Svetoga" (Mt 28,19). Otac, Sin i Duh imaju zajedničko ime, što ukazuje na zajedničku prirodu i jednakost. Ovaj stih odnosi se na oboje, pluralnost i jedinstvo. Spominju se tri imena, ali sva tri dijele ime.
  2. Verbalna razmjena: U Djelima 5,3 čitamo da je Hananias lagao Svetoga Duha. Verse 4 kaže da je lagao Boga. Ovo ukazuje da su "Sveti Duh" i "Bog" zamenljivi i da je, dakle, Sveti Duh Bog. Neki pokušavaju ovo objasniti rekavši da je Hananias samo posredno lagao Boga jer je Sveti Duh predstavljao Boga. Ova interpretacija možda je gramatički moguća, ali ukazala bi na ličnost Duha Svetoga, jer neko ne leži na bezličnoj sili. Štaviše, Petar je rekao Hananiji da laže ne ljude već Boga. Moć ovog pisma leži u činjenici da Hananija nije jednostavno lagala predstavnicima Boga, nego samom Bogu - a Sveti Duh, o kojem je Hanania lagala, je Bog.

Druga razmjena riječi može se naći u 1-u. Korinćani 3,16 i 6,19. Kršćani nisu samo hram Božji, već su i hramovi Duha Svetoga; dva pojma znače isto. Hram je, naravno, prebivalište božanstva, a ne prebivalište bezlične sile. Kada Pavao piše "Hram Svetoga Duha", on ističe da je Sveti Duh Bog.

Drugi primjer verbalne jednakosti između Boga i Duha Svetoga nalazimo u Djelima 13,2-a: "... Sveti Duh je rekao: Pjevajte mi Barnabu i Šaulu djelima na koje sam ih pozvao." Ovdje Sveti Duh govori za Boga kao Bog. Slično tome, na hebrejskom 3,7-11 čitamo da Sveti Duh kaže da su me Izraelci "probali i testirali"; Duh Sveti kaže: "... postao sam ljut ... oni ne bi trebali ući u moj počinak." Sveti Duh izjednačen je s Bogom Izraelovim. Jevrejski 10,15-17 izjednačava Duha s Gospodinom koji donosi Novi savez. Duh koji je inspirisao proroke je Bog. To je djelo Svetoga Duha, koje nas dovodi do našeg sljedećeg odjeljka.

C. Božansko djelovanje

  1. Napravljeno: Sveti Duh čini djelo koje samo Bog može učiniti, kao što je stvaranje (1Mo 1,2, 33,4, Ps 104,30) i izbacivanje demona (Mt 12,28).
  2. Svjedoci: Duh je rodio Sina Božjega (Mt 1,20, Lk 1,35), a Sinovo puno božanstvo ukazuje na potpunu božanstvo svjedoka. Duh također svjedoči vjernike - oni su rođeni od Boga (Joh 1,13) i jednako su rođeni od Duha (Joh 3,5). "Duh je taj koji daje (večni) život" (Joh 6,63). Duh je snaga kroz koju smo odgajani (Rim 8,11).
  3. Stanovništvo: Sveti Duh je sredstvo kojim Bog prebiva u svojoj djeci (Eph2,22; 1Joh 3,24; 4,13). Duh Sveti "živi" u nama (Rom 8,11, 1Kor 3,16) - i zato što Duh prebiva u nama, možemo reći da Bog živi u nama. Možemo samo reći da Bog živi u nama zato što Duh Sveti živi u nama na određeni način. Duh nije predstavnik niti sila koja živi u nama - sam Bog živi u nama. Geoffrey Bromiley pravi tačan zaključak kada kaže: "Imati veze sa Svetim Duhom, ne manje nego Ocem i Sinom, znači imati veze s Bogom."
  4. Sveci: Duh Sveti čini ljude svetim (Rom 15,16; 1Pt 1,2). Duh omogućava ljudima da uđu u Božje kraljevstvo (Joh 3,5). Duhom smo spašeni u posvećenju "(2Th 2,13).

U svim tim stvarima djela Duha su djela Božja. Što god um kaže ili učini, Bog kaže i čini; um je u potpunosti predstavnik Boga.

2. Ličnost Duha Svetoga

Uvod: Sveto pismo opisuje Duha Svetoga kao da poseduje lične osobine: um ima um i volju, on govori i neko mu može govoriti, on deluje i zalaže se za nas. Sve se to odnosi na ličnost u teološkom smislu. Sveti Duh je osoba ili hipostaza u istom smislu kao što su Otac i Sin. Naš odnos s Bogom, koji je izvršen Duhom Svetim, lični je odnos.

SVEDOK ŠEŠELJ - ODGOVOR: Život i inteligencija

  1. Život: Sveti Duh "živi" (Rom 8,11, 1Kor 3,16).
  2. Inteligencija: Um "zna" (1Kor 2,11). Roman 8,27 odnosi se na "osjećaj uma". Taj je um sposoban donositi presude - odluku "zadovoljan" Svetim Duhom (Act 15,28). Ovi stihovi ukazuju na jasno prepoznatljivu inteligenciju.
  3. Hoće: 1. Corinthians 2,11 kaže da um donosi odluke, pokazujući da um ima volje. Grčka riječ znači "on ili ona djeluje ... dijeli". Iako grčka riječ ne određuje prijedlog glagola, predmet u kontekstu je najvjerovatnije Sveti Duh. Budući da iz drugih stihova znamo da um ima razum, znanje i prosuđivanje, nema razloga da se držimo zaključka u 1-u. Korinćanima 12,11 da se suprotstavi da i duh ima volju.

B. Komunikacija

  1. Govorite: Brojni stihovi pokazuju da je Sveti Duh govorio (Apg 8,29, 10,19, 11,12, 21,11, 1T u 4,1, Heb 3,7 itd.) Hrišćanski autor Oden primjećuje da "duh u prvom licu govori kao" ja " :, 'Jer sam te poslao' (Act 10,20) ..., zvao sam je '(Act 13,2). Samo jedna osoba može reći "ja".
  2. Interakcija: Um se može lagati (Apg 5,3), što ukazuje da čovjek može razgovarati s umom. Um se može testirati (Apg 5,9), oglušiti (Heb 10,29) ili bogohuliti (Mt 12,31), što ukazuje na status ličnosti. Oden prikuplja daljnje dokaze: "Apostolsko svjedočenje koristi vrlo lične analogije: direktno (Rom 8,14), osuđenik (" otvori oči "- Joh 16,8), predstavlja / govori (Röm8,26), pjeva / nominira (Act 13,2) (Apg 20,28) ) ... samo jedna osoba može biti ožalošćena (Jes 63,10, Eph 4,30).
  3. Paraclete: Isus je Duha Svetoga nazvao Paraclete - utješiteljem, zagovornikom ili zagovornikom. Paraclete je aktivan, predaje (Joh 14,26), daje svjedočenja (Joh 15,26), osuđuje (Joh 16,8), usmjerava (Joh 16,13) i otkriva istinu (Joh 16,14).

Isus je koristio muški oblik parakletosa; nije smatrao potrebnim da pojašnjava riječ ili koristi iskrenu poslovicu. U Johnu 16,14 se koriste muške poslovice, čak i ako se spominje neuterana pneuma. Lako bi bilo prenijeti neučne zamjenice, ali John nije. Na drugim se mjestima u skladu s gramatičkim običajima koriste neučne zamjenice za um. Sveto pismo nije razdvajanje kose u odnosu na gramatički rod uma - i mi to ne bismo trebali biti.

C. Akcija

  1. Novi život: Duh Sveti nas čini novim, daje nam novi život (Joh 3,5). Duh nas posvećuje (1Pt 1,2) i vodi nas u ovaj novi život (Rom 8,14). Duh daje različite darove za izgradnju Crkve (1Kor 12,7-11) i kroz Dela apostolskih vidimo da Duh vodi Crkvu.
  2. Zagovor: "Najosobnija" aktivnost Duha Svetoga je zagovor: "Jer ne znamo što moliti kako je to potrebno, ali Duh nas predstavlja ... jer on predstavlja svece onako kako Bog želi" (Rim 8,26 -27). Zagovaranje ne samo da ukazuje na to da primate komunikaciju, nego i da prenosite komunikaciju. Ukazuje na inteligenciju, saosjećanje i formalnu ulogu. Duh Sveti nije bezlična sila, već inteligentan i božanski pomagač koji živi u nama. Bog živi u nama i Sveti Duh je Bog.

3. obožavanje

A. bogoslužje

U Bibliji nema primjera štovanja Duha Svetoga. Sveto pismo govori o molitvi u duhu (Eph 6,18), zajedništvu uma (2Kor 13,14) i krštenju u ime Duha (Mt 28,19). Iako su krštenje, molitva i zajedništvo dio bogosluženja, nijedan od ovih stihova nije validan dokaz obožavanja Duha. Međutim, za razliku od obožavanja, primjećujemo da um može biti bogohuljen (Mt 12,31).

B. Molitva

Nema biblijskih primjera za molitvu Duhu Svetomu. Međutim, Biblija ukazuje na to da osoba može razgovarati sa Svetim Duhom (Act 5,3). Ako se to dogodi u strahu ili kao prigovor, to je u stvari molitva Svetom Duhu. Kad kršćani nisu u stanju artikulirati svoje želje i žele da se Duh Sveti zauzme za njih (Rim 8,26-27), oni se izravno ili indirektno mole Svetoga Duha. Kad shvatimo da Duh Sveti ima inteligenciju i u potpunosti predstavlja Boga, možemo Duha zatražiti pomoć - nikada s misli da je um božansko biće, ali u kojem priznajemo da je um hipostaza Božja je onaj koji ulazi za nas.

Zašto Sveto pismo ne govori ništa o molitvi Duhu Svetomu? Michael Green objašnjava: „Sveti Duh ne skreće pažnju na sebe. Otac ga je poslao da slavi Isusa, da pokaže Isusovu privlačnost i da ne bude središte pozornice.“ Ili, poput Bromileja izražava: "Duh se zadržava".

Konkretno, molitva ili štovanje usmjereno Duhu Svetomu nije pravilo u Svetom Pismu, ali mi ipak obožavamo Duha. Kad obožavamo Boga, obožavamo sve aspekte Boga, uključujući Oca, Sina i Duha Svetoga. Teolog 4-a. Rečeno je: "Duhu se obožava zajedno u Bogu, kada se Bogu štuje duh." Što god mi kažemo Duhu, kažemo Bogu i što god kažemo Bogu, kažemo Duhu.

4. rezime

Sveto pismo kaže da Sveti Duh ima božanske osobine i djela, a on je predstavljen na isti način kao Otac i Sin. Sveti Duh je inteligentan, govori i ponaša se kao osoba. Ovo je dio svjedočenja Svetog pisma koji je rane kršćane doveo do formuliranja nauka o Trojstvu.

Bromiley daje rezime:
"Tri točke koje proizlaze iz ove studije novozavjetnih podataka jesu: (1) Sveti Duh se svugdje smatra Bogom; (2) On je Bog, koji se razlikuje od Oca i Sina; (3) Njegovo božanstvo ne narušava božansko jedinstvo. Drugim riječima, Sveti Duh je treća osoba trojedinog Boga ...

Ne može se božansko jedinstvo podvrgnuti matematičkim idejama jedinstva. U 4-u. U 19. stoljeću počelo se govoriti o tri hipostaze ili o osobama unutar božanstva, ne u trinitarnom smislu tri centra svijesti, ali ne u smislu ekonomskih manifestacija. Iz Nikeje i Carigrada, verovanja su pokušavala da udovolje osnovnim biblijskim podacima, kao što je gore navedeno. "

Iako Sveto pismo direktno ne kaže da je "Sveti Duh Bog", niti da je Bog Trojstvo, ovi zaključci se temelje na svjedočanstvu Pisma. Na osnovu tih biblijskih dokaza, GRACE COMMUNION INTERNATIONAL (WKG Njemačka) uči da je Sveti Duh Bog na isti način kao što je Otac Bog i Sin je Bog.

Michael Morrison


pdfBožanstvo Svetog Duha